（一）问 佛世时虽分有菩萨比丘二众，比丘形虽异俗，持戒一依佛制，结夏时，虽离佛独居，亦尚无何等标记，持犯不过各藏蜡人一枚以志之耳矣。夫然，则求戒之制，固非始於佛世时也明矣。今人既多以戒疤有无判别僧俗。则戒疤关於僧也，盖亦重焉。且戒之数必十二者，毕竟於法有何所表？今世僧人，对此绝有如其所从来者。若不明其出处及其作用，将焉以答外难？无智陋僧，又焉知戒之可重耶？ 答 佛初成道，即说梵纲经，菩萨戒。至於比丘戒，乃因有犯而制。何得说：「求戒之事，非始於佛世」乎？至於坐夏之法，特用腊人以验其戒力之全否。此不过表示人各宜严持净戒而已。如世之行功过格者，居心，动念，行事，其善恶毕记。其记者，为防非止恶，力修善行耳。非以记为行善止恶之必要也。能时时省察，不记亦无碍。不省察，记亦无益。自己持戒之全缺，自己岂有不知？虽不用腊人之验，能自瞒乎？自既不能瞒，则佛，菩萨，神通圣人，与天，地，鬼，神，皆不能瞒。所暂能瞒者，唯人耳。而人纵能瞒，戒德允着与不着，人亦可得而知。是则人亦不能瞒矣。但期着力於持戒，不必定欲取验於腊人也。汝既受过戒，开示苦行，令然身背指供佛。以凡夫未得忍，但止然香而已。此语，楞严六卷末，四种清静明诲中，己说。梵纲，法华，皆有其说。汝不在然香供佛上作道理，在戒疤上作道理，既成语舍本逐末。然末世众生，事事作假。由有此戒疤，分别受戒与否。今则普通剃发，疤之标帜，固属要紧，其数乃随人发心，何必问其所表？但知此然香供佛，乃然身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒，然臂香，不然顶香。有南京参学者，则补然顶香。今则唯然臂香，断断不可。以俗人悉光头故。未闻北京已改其然香章程与否？ （二）问 上海各地，每有男女百十为群，敬献香金，归依。或云拜师父。此事出何经典？始於何时？佛在何处？说何经？对何众生开此方便？若无明诲，拜者既蒙然不知，归依後宜如何护持斋戒？被拜者又不思德之称否，滥受信施。恐大好佛法，未免等与陈货滞物，斋价拍卖。非大可悲痛耶？请详开示，俾拜与被拜者，知所诫勉。庶免不信者谤。答 佛初成道，尚未行化。欲往鹿苑度五人。道逢商人提谓，奉佛抄蜜。佛为彼说三皈戒，并五戒十善。佛，即佛自己。法，即佛与彼说之五戒十善，及佛後来所说一切大小乘法。此时尚无一僧，故於皈依僧一条，则云皈依未来僧。以僧决定即有故。此皈依三宝之最初第一人也。此後凡国王大臣，以及士庶，凡信佛者，无不皈依。何得云：「无出处。」至於香敬之说，乃借物以表其诚敬而已。佛世，僧不立烟爨，致金银於无用之地。而饮食，衣服，卧具，医药之奉，与送资财固无少异。此方信心人少，凡所作为，必赖钱财，是以彼既见信，必期於供养以备所需，此香敬之由来也。此方圣人设教，来学者须备束修，以为赘敬。与香敬名虽不同，而意无异也。不徒此也，凡天子诸侯宴会，必有佳肴，又必有珍物相馈，亦犹之乎既拜而又供养也。既归依三宝，当必持五戒，修十善。然今之人情，多属虚设。是自己不依教之过，非佛法之过。僧之能持与否亦然。固宜分别师之真伪，与徒之真伪。不得概谓皈依三宝为非而斥之也。若无人皈依三宝，佛法将从之断灭。以纵有真僧，了无外护。谁肯供养恭敬汝世外之人？况佛法不独是僧分中事，实一切世人皆应修应行之事。不使皈依，即是断灭佛种耳。一切世人应修应行之义，文钞中屡说。 （三）问 昔有某居士问，皈依佛後不堕地狱，舍身後不堕耶？抑永劫不堕耶？并问，近来上海等地皈依者，半属操业不规青楼之女子。当时虽稍有愧悔之念，过後仍守故业造罪。使皈依後永劫不堕地狱，则二元四角之香金，孰甘吝惜？果二元四角可保造恶永劫不堕地狱，则铁围山之内，夫何地狱之有？天下宁有如此便宜之事耶？又曰，所谓皈依佛之佛云者，过去佛耶？未来佛耶？若云过去，则已过去，现在无佛。未来，未出世。夫何佛皈依之有？若云归依弥陀或释迦之像，则但赴各像前敬礼足矣。又乌籍乎香敬耶？弟子言塞，不克剖答。毕竟如何？深企示诲。答 此事当从真实行上说。不可止在皈依上说。皈依佛法僧三句，虽分说不堕地狱饿鬼畜生。不可执定谓皈依佛但能不堕地狱，犹不免堕饿鬼畜生，则是痴人说梦矣。佛大慈悲，汝尚不知，妄说道理。青楼女子，所作下贱，果能信仰於佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，尚可蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛种种方便，引发众生出世善因故，於五戒任彼受一二三四及全。何以令不全受？以彼或有势不能守故。如屠户不能持戒，尚可持余四戒。娼女不能持邪淫戒，酒保不能持酒戒等。佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载。不以一着弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长，亦不以为然。佛则不如是。龙舒净土文有普劝门一卷，详说所以然。凡列名有三十多，内有屠户，渔人，做酒者，即在风尘青楼女子，皆言如能改业，固为最善，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品。何止堕地狱等乎。若不生惭愧，亦不修持，以此为荣，止以拜一师为事，则不堕与否，非光所敢决断。至云：皈依三宝，佛属何佛？汝受戒曾有此种开示，有佛世之三宝，（此即所谓住持三宝。）有佛後之三宝。佛世，佛即释迦佛。法，即四谛等法。僧即随佛出家之人。佛後，佛即释迦之种种形像，（谓金银铁土木绘画刺绣等像，乃佛之形仪，当视同真佛。而弥陀药师等佛，亦摄其中。以释迦为现在教主，故专说耳）。法，即黄卷赤轴之经典。僧，即剃发染衣之人。又有一体三宝，此则即於自心之觉义，正义，净义，谓之佛法僧之宝也。若详说，太费笔墨。佛初成佛，尚未有僧。但今提谓长者皈依未来僧。以僧为负荷继续法道之人故也。若自高自大，止知佛与法可钦仰，而藐视僧人，不肯皈依，其人於佛法中，纵能得益，但以慢心，恐难得真实之益耳。 （四）问 智者大师，人均以为释迦再世。如金粟如来之现维摩居士，龙图佛之现身子比丘。今之崇贤首者，多有辩难。以致我见岩固，是非峰起。或云五教美於四教。或云智者非释迦在世。或云智者判四教时较早，参考书不及唐时完备，故所判教，义有缺欠。或云智者既是释迦後身，作止观时，云何不能遽决六根功德优劣，而在拜经台拜般刺密谛未译之楞严经，以经为道规耶？经既为佛所说，智者既是佛，宜於经洞然。若云佛亦有隔胎之昧，则乌足称无上正等正觉耶？是等疑问，群然杂出。自非老人俯愍群情，曲剖此难，为学界司南。恐台贤学子相谤，有不能已者。噫！自相攻难，佛教其不淹沉者几矣！答 天台贤首开法之人，或是古佛应世，或是菩萨示生，不得以此轻彼，以彼轻此。纵所说不全同，而各有所见，并非妄说。彼妄以门庭相争者，皆佛之逆子，各宗祖师之罪人也。四教五教，本是一佛教。汝曾见藕益大师弥陀要解序否？（原本十要，被成时大师略去之。可叹！）其文云：「不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如横看成岭，侧看成峰，皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。」此语系用东坡游庐山诗：「横看成岭侧成看峰，远近高低总不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。」夫庐山乃块然一物，尚随人所居久之地而异相。况如来所说之法，如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色，乃不识珠之人。而随青黄赤白，现青黄赤白，既说为青黄赤白，亦非不可。若定谓是青非黄赤白，及是白非赤黄青，则不可。圆会经义，诸祖皆为如来功臣。板泥一语，弘法即是坏法魔党。智者作止观，即与楞严六根功德义相符。复闻梵僧称其合楞严义，故有拜经之事，祈早来以证已说之不谬。汝何云不能遽决六根功德优劣乎？为是自立章程，以屈智者，作如是说？为是不知所以，妄听人言，以为如此也？拜经之事，盖有之矣。若云日日拜，拜多年之说，则後人附会之词耳。智者勿道不是佛现身，即是佛现身，以既现为僧，便当隐实示权。故必须有经可证，方为宏传之轨。倘自以为佛，自说未来之经，即为彼後世着魔之徒，皆说我是某佛某菩萨而为先导。此弘法之法身人士，不显本之所以也。汝既知法华身子内秘外显之义。何独於智者而疑之？ （五）问 相宗判一代为三时教云：「先有，次空，後中。」但有别之时，而无通之时。天台判五时，通别互用。版见学者，相攻相非。台者毁相宗三时为徐六担板，义极不圆，非佛本旨。相者斥台为儱侗泥涨，乱云漫雾。鲜有能汇通者。究孰是孰非？望垂弘范。答 此语宜於第四段领取。自知诸佛说法，随众生机。今之弘法者，多违机说。所以佛早已受记。谓末法为斗争坚固之时也。哀哉！ （六）问 佛未显本前，各声闻等皆修成。开权後，一切八部，亦皆是大菩萨，乘愿辅化。然则佛弟子无一是凡夫修成。佛出世何益於众生也？答 汝只会执悬板语。就不晓得此等人示现之所以然。彼法华会上之人，俱已证阿罗汉等。在先皆不言佛法，皆由闻佛种种化导，方入佛法。是以四十余年，长随如来。且问汝。此等人，数十年中，绝无引人生信，改恶修善，皈依佛法，了生脱死者乎？汝作此问，可谓痴极痴极。 （七）问 法华经，举手低头，皆能作佛。佛又於无量劫前，曾说法华。由是观之，无量劫前，曾有所谓佛者，於世度众生矣。众生既种善根於无量劫前，则此曾种善根之众生，至今应皆作佛或成菩萨矣。则应佛菩萨多而众生少。何故佛菩萨不少概见，众生滔滔皆是耶？将无量劫前之众生，悉未有举手低头之善根耶？抑种而未熟耶？若曰种而未熟。毕竟至何时而熟耶？今之众生，种举手低头善根着，由须历几无量劫，能成熟此善根耶？抑永不能成熟耶？答 佛菩萨多，众生少。佛菩萨少，众生多。此二语须佛菩萨所居地上看。譬如乡间小民，只知乡间之平民多。并不知国家辅弼，其多无数也。然世间法不足敌喻。汝何不看华严海众之多，非佛刹尘数可喻乎？佛能度众生，而不能度无缘者。故有番番示生示灭。令众生番番种，番番熟，番番脱，而众生无尽，故佛菩萨之誓愿无尽。汝以断灭知见论，故有此种种之问也。其间似乎有理，不知乃众生之情见。渺不知佛菩萨之境界。汝果能一心念佛，往生西方。将叹其菩萨多而众生少也。吾故曰，当於佛菩萨之居处看，不当在众生之居处看也。 （八）问 弟子无论居何地，清旦盥漱後，即披衣礼拜观音大士。至精神困乏後，即就地趺坐持名。有时过於劳倦，坐即昏沉。或胡思乱想。间亦有身心畅适，坐半小时许，如数分钟之短者。亦有时手捻念珠，不觉从头至尾三百余颗之念珠，斯须即尽。心亦似知朗朗称诵。但不甚明了焉尔。亦有时持咒，忽忘所持之咒。不觉糊里糊涂念诵佛号。此等毕竟是何境界？答 坐久不觉久，念久不觉久。此系心静神凝所在。但不可以此为得。从兹努力做工夫，自可上进。若以此为得，即此亦不得矣。况上进乎？持咒昏沉念佛，念佛昏沉持咒。此系意识随妄心正念转变而现。初修者固多有此。若工夫有把持，庶可不致颠倒错乱矣。然此颠倒错乱，犹属工夫所使。设无工夫，则并此糊里糊涂之念亦不可得。况明白不错乎？ |