一、修福

　　（一）福的意义与类别

　　何谓福？福是指人间富贵寿考，子孙繁盛，身体健康而言。韩非子云：‘全寿富贵之谓福’。人生得意之极，该是五福临门，所谓的五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。但此仅人间有限的、无常的俗福，还不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘圣人无我的清福。二乘圣人的清福，又不及菩萨无相之福。因为菩萨，无相布施，内不见有能施之我，外不见有所施之物，于其中间，亦不见受施者，所谓‘三轮体空’。故其所得之福既大且胜。虽然，仍不及诸佛实相之福，因为诸佛因中，福慧双修，所谓三祇修福慧，百劫种相好。直至福足慧足，圆满菩提归无所得时，其福报之大，简直不可思议。

　　无论是人间世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩萨无相之福，诸佛实相之福，皆靠自己耕耘，自作自受；既非人与，亦非天赐。如果人能敬心布施，必然大富大贵；人能慈心不杀，必然健康长寿；人若诸恶莫作，众善奉行，必然如意吉祥，消灾免难；人能无相布施，广修福慧，必定成佛。所以说：祸福无门，唯人自招。无福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，积福，自求多福。

　　（二）如何自求多福

　　若想自求多福，必须修福。修福就是种福，譬如农夫播种于田，努力耕耘，必有收获。修福之人，若将福德的种子，散播福田，自当获得福报的果实。

　　何谓福田？无量寿经凈影疏说：‘生世福寿，如田生物，故名福田。’世间福田，又可分为多种：

　　一是敬田与悲田两种。对父母师长及三宝生恭敬心，供养侍奉，名敬田。对贫苦大众，悲愍同情，平等救济，解人困苦名悲田。

　　二是报恩福田、功德福田、贫穷福田等三种。对父母师长，及凡有恩于我者，皆孝敬侍奉，以种种物质供养，精神安慰，自可增长自己福报，名报恩福田。恭敬三宝，功德殊胜，必得大福，名功德福田。对世间贫困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，积福必多，名贫穷福田。

　　三是趣田，苦田，恩田，及德田等四种。对一切畜生，平等爱护，是趣田；对苦恼群众，平等救济是苦田；对父母师长孝顺恭敬，供养侍奉是恩田；对三宝恭敬供养，是德田。

　　四是梵网经中所说，一佛，二圣人，三和尚（受戒本师），四师长，五僧人，六父，七母，八病人。凡对以上八种人生恭敬心，布施供养，慈悲护念，能生无量福，故名福田。然八种田中，尤以看病福田，是为第一。佛在世时，曾亲为有病比丘照顾汤药。而唐朝悟达国师，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面疮之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，应该注意看病福田。

　　修福的人，除广种福田，乐善好施外，还要慈悲一切。因为一切众生，无不于我有恩；我人的衣食住行，无不倚赖众人的供给，假如农夫不耕，工人不织，交通不发达，商人不转运，我们就无法解决日常生活所需。假如无师长的传授与教导，如何增长知识？如无法律的制裁，医药的服务，秩序的维持，以及公共事业的推展，人又如何安居乐业？所以，人不但要报答父母师长之恩，也要报答一切人的恩。所以佛说：父母恩、师长恩、三宝恩、国土恩、众生恩都要报答。人与人之间相处，如果能抱看报恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相爱护，互惠互助，何止是种福，而且大家都有福，简直是造福人群，福利社会，其福报之大，之多，实不可限量。

　　或有人说：贫穷布施难，我原本想修福，可惜经济有限，教我如何种福？当知修福，并不限于金钱，金钱只是财布施之一。此外，家中所堆积的杂物，可以布施，堆积的衣服，可以布施，个人知识，可以布施，个人力量，也可以布施。

　　在家中恭敬侍奉长辈，是修福；照顾爱护下辈，也是修福；到佛门顶礼三宝，是修福；协助众人，清洁道场，亦是修福；在社会奉公守法，是修福，保持公共卫生，也是修福；甚至劝人行善，或济急扶危，都是修福。只要发心，只要肯做，随时随地，都是福田，随时随地皆可以种福、修福。

　　修福之人，除了广种福田，还要惜福，积福，切莫损福。俗语所谓：‘有福不可享尽’。否则，乐极生悲，福尽还堕，比无福之人更苦。所以，佛教劝人种福，培福，积福外，还要惜福。最好是由修有漏之福，进修无漏之福；由修人天小果之福，进修佛道广大无限之福。昔日梁武帝问达摩祖师：‘吾即位以来，广修佛寺，度人出家无数，功德如何？’师说：‘毫无功德’。原因是武帝所修，皆是有漏之福。达摩祖师认为，有漏之因，所得仅人天小果，福尽还堕，对于见性成佛，毫无补益，故有此言。可惜武帝着相布施，不悟圣人之旨，致使话不对机。达摩祖师，唯有面壁静坐，等候良机矣！

　　至于无漏之福，是从无漏心生。所谓无漏心，即是无我之心，以无我之心而行布施，便是无相布施。金刚经言：‘菩萨不住相布施，其福德不可思量’。又佛问须菩提：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多否？须菩提言：甚多。佛言：若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故，须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’读此，可知无相布施之福虽大，但仍不及修慧。因为修福，加上修慧，福慧双修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，觉悟成佛。

　　二、修慧

　　（一）慧的意义与种类

　　慧的意义，是能分别事理，了解事物的真相，断除自他心中疑惑，对人对事，皆能够正确理解，谓之慧。古人说：‘能达有为之事相名智，能达无为之至理为慧，合言之名智慧。’大乘义章言：‘慧心安法，名之为忍；于慧决断，说之为智。’又言：‘据行方便，发达名慧；就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’可知智慧，实是人性的光明，可名之为觉性，亦即是人人本具的佛性。

　　众生迷真起妄，背觉合尘，致使人性的光明，罩上无明的帐幕，使人性本具智慧光明无法显现。如果，人能舍妄归真，趣向觉道，便可以随其修证的浅深，而展现不同程度的智慧。天台宗据此，分为一切智、道种智、一切种智。

　　二乘圣人，以一切智观空，而证真谛理；大乘菩萨，以道种智观假，而证俗谛理；佛以一切种智观中，达空假不二，真俗圆融，而证中道实相理。大智度论言：‘一切智，是声闻、辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。’

　　止观疏亦说：‘佛智照空，如二乘所见，名一切智；佛智照假，如菩萨所见，名道种智；佛智照一切空假中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。’佛于一心中，圆其三智，圆断三惑，圆证三德，所以佛是人天导师，四生慈父，属于圣人中的圣人。

　　智慧，又可分为世间智，出世间智，以及出世间上上智三种。凡夫之人，对世间事物，不能从其现象界，透视本体，因于事相分别取舍，妄生执着，心生憎爱，作业流转，不能超越生死苦海，因于世间，用于世间，名世间智。声闻缘觉，修三无漏学，发无漏智，照偏真理，能出生死，证涅槃，远离世间憎爱二苦，名出世间智。诸佛菩萨，观察一切诸法的形相时，能深达诸法的体性，证实相理，得妙觉慧，超越世出世间，五住凈尽，二死水亡，名出世间上上智。

　　唯识宗就人转凡入圣的层次，分为四智，即是转眼、耳、鼻、舌、身等前五识，成为成所作智；转人的第六意识，为妙观察智；转人的第七末那识，为平等性智；转人的第八阿赖耶识，为大圆镜智。此外，俱舍论说小乘人有十智，华严经亦说如来十智。现限于时间不谈。

　　（二）如何修慧

　　智慧是佛学的根本，成佛的基石。佛教之所以成为理智的宗教，原因是佛教整个教义，都建筑在智慧的盘石上；佛学之所以超越一切宗教、哲学与科学，原因亦是凭借智慧的力量。没有智慧，根本无法理解佛所证的真理，更不可能明白是非，分析邪正，甚至断烦恼，了生死，得解脱。所以，我们要学佛，固然要修智慧，要成佛更要修智慧，甚至二乘圣人，或登地菩萨，都要修习智慧。不过，因其所修智慧大小不一，故其位次亦有高下不等。

　　凡夫之人，因恭敬三宝，亲近善知识，听闻学习佛的正法，接受真理的启示，谓之闻慧；对闻慧所得理解，加深思考，以增进内心的慧解，谓之思慧；依其所解之理，如法进修，增长智慧，破除烦恼，揭示人生光明的另一面，谓之修慧。

　　二乘圣人，由闻思修三慧，解行并进，定慧均等，而能引生无漏智慧，破见思惑，断分段生死，彻底取消人生的迷惑与苦恼，进入清凈明亮的智慧境界，证真空理，居涅槃城，得一切智，是名修习空慧。

　　菩萨从空出假，从真入俗，一面观空无我，与诸法性相应；一面以种种法门，通达种种事相，广度众生，破尘沙惑，证俗谛理，得道种智，是名修习不空慧。

　　诸佛因中，本其超越的智慧，了解诸法现象，洞悉诸法本体，深达一切诸法，皆是如来藏性，随缘幻现，所谓不变随缘。虽然如来藏随缘能生万物，但如来藏性，并不因生万物而变为万物，是即所谓随缘不变。楞严经言：‘而如来藏，本妙圆心，非心，非空，非地，非水，非火，非风……如是乃至非但闼阿竭，非诃罗诃三耶三菩，非大涅槃，非常非乐，非我，非凈。’诸佛菩萨因中，深知道如来藏性，不变而能随缘，幻生万物，虽然，但如来藏性，并非凡夫之七大及十八界，亦非二乘的四谛及十二因缘，更非菩萨的六度四摄，及佛果的常乐我凈，如是修习空观，所谓：一空一切空，无假、无中、无不空，因而修成奢摩他空观，证如来藏圆真谛理，得一切智。

　　如来藏性，本身虽非十法界圣凡诸法，但其性具一切诸法。诸法无不包含于如来藏性中，依其性具而言，‘如来藏，元明心妙，即心，即空，即地，即水，即火，即风……如是乃至怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩，大涅槃，即常，即乐，即我，即凈。’佛菩萨因中知道如来藏性，虽非诸法，却性具诸法，四科七大，四圣六凡诸法，无不包括其中，依之而修假观。一假一切假，无空、无中、无不假，因而修成妙三摩钵提假观，圆证俗谛理，得道种智。

　　据如来藏性，随缘不变言，故非一切法；据不变随缘言，故即一切法。如楞严经说：‘即如来藏，妙明心元，离即离非，是即是非’。如是双遮双照，遮照同时。诸佛菩萨因中依之修空不落空，依之修有不着有，所谓，空有皆不着，二边皆远离，双遮空有，但又不妨双照空有。空有不二，事理圆融，而成就妙禅那中观慧，得一切种智。

　　佛菩萨由于圆修空假中三观，得大智慧，圆照真假中三谛理，能圆断见思、尘沙、无明三惑，圆证如来法身、般若、解脱三德，修慧至此，方算圆满，位等诸佛。

　　三、福慧双修

　　修福不修慧，不能明白道理，辨别是非，更不能断烦恼，了生死，所修之福，属于癡福。癡福之人，往往目不识丁，笨头笨脑，不是不懂得享福，便是不懂得惜福，致使福尽还堕。永嘉禅师说：‘布施持戒生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。’

　　修慧不修福，不能广结人缘，广种福田，所修之慧，只是穷慧。虽然才高八斗，学富五车，结果不是怀才不遇，便是穷途潦倒，愁苦终日。往昔有两人学佛，一人专修慧，一人专修福。修慧者后证阿罗汉果，由于不兼修福，虽证圣道，但出外托钵，竟然无人供养，常受饑饿之苦。其修福者，因不持戒，死堕畜类，身为大象，但福报所感，虽堕畜类，尤生帝王之家，为王坐骑，何止饮食丰足，而且身披璎珞，高贵华丽，傲视同类。一日，阿罗汉途中遇见大象，因言：‘我不如你，你不如我。’所以古人说：‘修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，大象挂璎珞。’

　　大乘菩萨，上求佛道是修慧，下化众生是修福。大乘法门中，布施、持戒、忍辱是修福，禅定、般若是修慧。无论修福或修慧，皆当勤求精进，切莫懈怠，始可度六蔽，登彼岸，是名六波罗密。

　　现在，佛教住持僧宝中，研究佛学，精通教典，是自己修慧；建造道场，广度众生，是自己修福。法师讲经说法，以佛法为自己之师，亦可以佛法为他人之师，是教他人修慧；法师们修建道场自己出钱，也教他人献捐，是教他人修福。可惜世人不解，以为一进佛门，便要花钱，甚至毁谤僧人，贪心敛财。殊不知佛门正是人间福田，有福之人，才有因缘，进入佛门。因为进入佛门，不但有机会布施修福，还有机会学佛修慧。由于广种福慧的种子，将来必然获得福慧双足的结果，不久的将来，当得作佛，所以法华经说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。’

　　四、修凈土

　　福慧双修，定当作佛，决定无疑。不过菩提路远，不易修证，必需经过三祇修福慧，百劫种相好，方许成佛。然则，仅凭自己个人的力量，作艰苦的奋斗，若遇逆缘，难免退堕，不如修福修慧的同时，兼修凈土，凭借佛力提携，横出三界，往生凈土，得不退转，疾证菩提，来得直捷稳当。然则，何谓凈土？

　　（一）凈土的意义与种类

　　无五浊恶世的垢染，具足无量功德，清凈庄严，谓之凈土。凈土可分为两类：

　　一是唯心凈土：唯心凈土，是随人心凈，则国土凈。内心清凈的人，在人间，便是人间凈土；在天上，便是天上凈土。故维摩经佛国品说：‘直心是菩萨凈土，深心是菩萨凈土，菩提心是菩萨凈土，布施是菩萨凈土，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，四无量心，四摄法，甚至三十七道品，十善法皆是菩萨凈土。因为菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随其调伏，则如说行；随其如说行，则能回向；随其回向，则有方便；随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土凈；随佛土凈，则说法凈；随说法凈，则智慧凈；随智慧凈，则其心凈；随其心凈，则一切功德凈。是故菩萨欲得凈土，当凈其心，随其心凈，则佛士凈。’

　　又香积佛品中，维摩居士说：‘菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于凈土。何等为八，饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之，等心众生，谦下无碍，于诸菩萨视之如佛，所未闻经，闻之不疑，不与声闻而相违背，不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心，常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。’凡能成就以上八法的菩萨，虽处身于五浊恶世，亦不损害其法身慧命，而能成就清凈佛土。如果我们也能学习以上八法，则我们在香港，香港就是人间凈土，在美国，美国也是人间凈土。否则，内心充满贪嗔癡，妒忌障碍，明争暗斗，互相残杀，互相陷害的人，虽处天堂，尤如人间地狱。所以佛说，一切唯心，凈土亦是人心所变现。

　　二是诸佛国土：十方诸佛凈土，无不清凈，皆属凈土。即此众苦充满的娑婆世界，于释尊在世时，以及将来弥勒菩萨降生成佛时，都是凈土。所以佛的凈土，实在无量无边，但在佛经中所介绍而为众所熟悉的，不外是东方及西方的凈土。

　　东方凈土，是药师琉璃光如来的凈琉璃世界。因为，‘彼佛国土，一向清凈，无有女人，亦无恶趣，及恶音声，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。’

　　东方，还有阿如来的妙喜世界。因为阿佛国，其地平正，所生树木，无有高下，亦无山谷，溪涧悬崖削壁，亦无牢狱，禁固等事。国中众生，皆行善法，无有病苦，亦无丑陋之色，无有邪见异道，其YIN怒癡心，甚为微簿，其国女人，尤胜转轮王女宝，无嫉妒之心，无恼乱之意，怀孕生产，无诸苦恼，身不疲倦。还有风吹树木，皆作慈悲音声。所以彼国，亦名凈土。

　　西方凈土，是阿弥陀佛极乐世界。因为极乐世界七宝所成，环境美妙殊胜，无有众苦，但受诸乐。无三恶道，亦无恶道之名。阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化诸鸟，昼夜六时，演唱三十七道品；又令微风吹动诸宝行树，及宝罗网，皆出微妙之音，譬如百千种乐，同时俱作；令闻音者，自然皆生念佛，念法，念僧之心。众生生者，皆是阿鞞跋致。一生补处的菩萨，其数甚多，再加上佛的四十八愿，所成就的种种功德，因名极乐世界。

　　释尊及十方诸佛，无不赞扬阿弥陀佛的极乐世界。在阿弥陀经中，释尊曾多番劝导众生，应当发愿，生彼国土。事实上，十方佛国士中，也唯有阿弥陀佛，亲自接引念佛的人往生极乐。所以，当我们未能成就菩萨八法，自凈其心，创造人间凈土之前，若想揖别人间痛苦，横超三界生死，诚应深信，切愿，励行，求生西方极乐凈土。因为一生极乐凈土，便可见佛闻法，同时与诸上善人，俱会一处，助缘殊胜。何况寿与佛同，一生即可成办佛事，无堕落及退失菩提心之忧。如果我们舍生趣生，则极乐世界，该是我们未来最好的归宿。

　　（二）如何往生极乐凈土

　　若欲往生极乐凈土，必须具足正助二行。正行是深信，切愿，实行念佛。念佛，虽有持名念佛，观像念佛，观想念佛和实相念佛等四种，但持名念佛，是四种念佛中，最简易，最直捷的一门。莲池大师说：‘念佛一门，复有多门，今此持名，是为径路之中径而又径。’藕益大师亦说：‘阿弥陀佛，万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观像参究等行，至简易，至直捷也。’因为观想念佛，必须修十六种观，且要令心坚住观境，专想不移；观像念佛，也要供奉西方三圣像，恭敬礼拜，目观佛像，口念佛号；至于实相念佛，由事入理，先得事相一心不乱，然后进入理性一心不乱，契证实相，即事即理，即心即佛，更非一般中下根机之人，所能修持。

　　唯有持名念佛，閑时可念，忙时可念，静坐可念，赶路亦可念，开车时可念，乘飞机时更要念，生烦恼时要念，生病时更加要念，行住坐卧，随时随地皆可念佛，实在方便。不过，持名念佛，方式亦很多，大概可分为下列几种：

　　一具足念：持名念佛，必当具足信、愿、行三资粮，藕益大师说：‘信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信愿如棋之有眼，众行如棋之有子；故信愿行三，虽缺一不可，尤以信愿为主、为导也；盖信愿既专，凡种种诸善，皆凈土资粮，纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。茍无信愿，则戒感人天，定感色无色界，慧感二乘果而已。’印光大师亦说：‘得生与否，全由信愿之有无；品信高下，全由持名之浅深。’可知念佛的人，必须具足信愿行三资粮，方可得生极乐国土。

　　二定时念：在家学佛，每为事业所牵，家务所累，未能万缘放下，一心念佛。当于早晚定时念佛，作为日常必修功课，即使忙极，也应早晚十念。慈云忏主，为王臣政要、无暇修持者，立十念法门，即于早晚起床后，或上床前，礼佛三拜，正身合掌，至诚称念：‘南无阿弥陀佛’，尽一口气为一念，念至十口气即止

　　三闭关念：若嫌事繁，未能一心念佛，可以闭关，专修凈业。关期长短，视各人因缘而定。关中可专念佛号，亦可兼做早晚功课，不舍楞严十小等咒。二时课诵外，所有时间，从朝至暮，行住坐卧，皆当念佛，心不外驰，念念与佛相应，或起妄念，即时摄心，务必做到心口相应，凈念相继，关期终止，必有成就。

　　四摄心念：念佛当收摄身心，心念佛号，字字分明（意），口称佛号，句句清楚（舌），耳听佛号，明明白白（耳），眼不东张西望（眼），鼻不攀缘种种香气（鼻），身不懈怠放逸（身），如是六根专精，不舍昼夜，或七日或于三七日中，或七七四十九日，或九十日精勤修持，六根都摄，必然证入念佛三昧，得一心不乱，甚至从事入理，断无明，证法身，明心见性，觉等于佛。

　　五随时念：随时随地，皆可念佛，即使是在迎宾送客，开会集众，吃饭穿衣，作息出入，甚至大小二便，无一不可念佛。总之，修凈业者，二六时中，皆应提起正念，念念弥陀，声声佛号，朝朝暮暮，无时或忘。

　　六记数念：为防懈怠，为提起正念，可手执佛珠，口称圣号，念佛一声，手过一珠，念得分明，记得清楚，或在阿字上过珠，或在陀字过珠，划定规格，不得错乱。这种借珠束心的方法，仅可用于行住二时，若然静坐，或睡眠时，皆不可用，因手动则神不宁，神不宁则有碍静坐，及伤身体，行者切记。

　　因持珠念佛，所持之珠，被称佛珠或念珠。念珠的种类，有用七宝，有用香木，或用菩提树根制成。其中以菩提树根所制之佛珠，持诵功德最大。念珠的数量，有千零八十颗，有一百零八颗，有五十四，二十七、十四等。文殊仪轨经数珠仪则品：‘上品壹百八颗珠，中品五十四颗珠，下品二十七颗珠，最上品一千八十颗珠。’现在，亦有人用十八颗或廿一颗的。手持念珠，功德很大，如作数珠法相品略说：‘行者若持此诸宝数珠，诵经持咒念佛，当能满足十种波罗密功德，现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。’又金刚顶念珠经偈言：‘若安顶髻凈无间，由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪，能令行人速清凈。’又数珠功德经亦说：‘若人手持数珠，虽不诵念佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。’根据以上诸经，念珠的种类及其数量各异，然其念诵功德，亦有胜劣的差别。持珠的人，当知有所选择。

　　七临终念：临终念佛，最为重要。但切勿误会，以为平常无需念佛，直待临终时念。当知临终之人，能否念佛，全视其平常念佛功夫浅深而定。若然平常念佛不缀，行、住、坐、卧、出入作息皆不忘佛号，甚至念而无念，无念而念，则临命终时，自然不忘念。随着念佛正念，便得往生佛国。否则，人之将死，种种业境现前，即使平常念佛功夫到家的人，尚恐迷失正念，何况平常毫无修养功夫的人？是以临终助念，非常重要。临终人若闻亲属朋友，或善知识助念佛号音声，必能提起正念，跟着念佛，藉此念佛因缘，即生极乐。切忌触摸移动遗体，或抚尸痛哭，以扰乱亡者神识，增其贪恋之念，障碍往生。助念，虽说为他人念佛，利益他人，其实，得益最大，还是自己。希望各位，多多发心，助念。

　　无论采用何种方式念佛，皆可高声念，低声念，默念，或金刚念。念佛之人，当神志昏沉，或妄想纷飞时，可高声唱念佛号。业报差别经言：‘高声念佛，有十种功德。一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声□十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生凈土。’但若长时高喝，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久持。所以，当人精神疲倦，或人地有碍时，可低声念。但能心口念得清楚，耳根听得明白，或使两傍之人隐闻，如是恳切至诚，念之无间，亦可证念佛三昧。然长时低声，又恐昏沉，或起妄想，故待精神复原，人境无碍时，可再高声唱念，使天神闻声欢喜，三涂闻声解脱。

　　若高声低声俱不宜，可半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，字字从心起，句句从耳入，谓之金刚念。若处于污秽不凈之处，或沐浴更衣及便溺时，不宜出声，可无声默念，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出窍，但音声历然，耳根内闻，句句分明。日久工深，便可旋闻倒机，反闻自性，使一根返元，六根解脱，断惑证真，转凡成圣。

　　又昼夜六时，皆可念佛。日间念佛，可采用以上种种方式，或高声唱，低声念。至于夜间睡眠时，但可心念，不宜出声，因出声一则不恭敬，二则伤气。所以在睡眠时，身则吉祥卧，心则系念圣号，并观想自己，跪在佛前，恭敬默念。如是一心系念，更无杂念，直至倦极则眠，醒时继续再念，持之以恒，可在梦中得见阿弥陀佛，亲来授记，临终必然往生极乐世界。

　　至于助行，即是发三心（至诚心、深心，回向心）以及修三福。何谓三福，佛说观无量寿佛经言：‘欲生彼国，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为凈业。’可以说，发三心，修三福，就是福慧双修，我们若能福慧双修加上一心念佛，资粮具足，求生凈土，必然如愿以偿。

　　各位，若想福慧双修，一心念佛，求生凈土，请立即发心，马上起行，切莫等待明天或将来。当知人命无常呼吸间，若不把握时光，精进修持，等到一息不来，便空过一生，将追悔莫及。古人说：‘人身难得，佛法难闻’。我等何幸！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度 更待何时度此身？所以，希望各位把握现实宝贵生命，修福，修慧，修凈土。生前利己利人，身后往生极乐，在诸上善人俱会一处的世界里，在无有众苦，但受诸乐的环境中，专心修行，速证无生，位登补处。然后乘愿再来，广广众生，大作佛事，才是人生应该走的道路，也是人生充满希望与快乐的前途。否则，苦海茫茫，不知何处是家乡，能不悲哀？与其空悲切，毋宁提起精神，福慧双修，一心念佛，朝向极乐之邦迈进，愿与各位共勉。