念佛法门很多，归纳为四大类，持名、观想、观像、实相这四大类。持名就是执持名号，用这一句名号「阿弥陀佛」，把我们宿世今生的妄想分别执着取而代之。因为我们不念佛就会胡思乱想，无论念什么都出不了六道轮回。说老实话，念《华严经》也出不了六道轮回，念这一切经有好处，不会堕三恶道，来生得人天福报，出不了六道；念阿弥陀佛能出六道轮回，这个一定要懂。为什么念别的经，大乘经都出不了六道轮回？你烦恼习气没断，原因就在此地，没有办法把烦恼习气断掉。念阿弥陀佛能把烦恼习气念掉；换句话说，一定要念佛。不念佛你就乱想，乱想就是轮回心造轮回业。所以在自己好好去反省一下，这一天二十四个小时，我几个小时念佛，不念佛就造轮回业，你两个一比较，你就晓得，我将来是在六道轮回还是在极乐世界。必须把念佛的时间要超过打妄想的时间，这个重要！所以念佛三年功夫成片他就往生，预知时至，佛来接引，他是什么？他的佛号不间断，一天至少十几个小时，他心里是佛号，除了睡眠没有办法控制之外，都在念佛。

谛闲老和尚教他一个徒弟锅漏匠，这个故事很多人都知道。倓虚老法师过去在香港，常常提这个勉励大家，这个故事在「佛七开示」里。这个人是他小时候的玩伴，同一个村庄小时候玩伴。长大之后，没有念过书，人也很笨，很老实，就学会补锅补碗这么一个手艺，靠这个为生，非常辛苦。谛闲法师家庭环境比较好，小时候念过书，念过私塾，长大之后学做生意，以后出家。出家也不错，也挺用功，也讲经说法，在观宗寺做知客，那个时候还没出名。他这个同伴找到他，看到他的生活不错，就也想出家跟他学。他说「不行，你已经四十岁，学经教你不会，学讲经你不认识字，你出家之后你到哪里去？」就分析给他听，可是他赖着非出家不可，不愿意再回去。谛闲老和尚搞得他没办法，到底是小朋友在一起玩的，他说「那我有一个条件，我提个条件你能够答应，我就给你剃度。」他说「行，不管你教我什么我都答应。」这样给他剃度，剃度之后他说「你别住在庙里，住在庙里人家瞧不起你，你什么都不会。」在乡下给他找了个破庙，没人住的，叫他住在那里，只教他一句「南无阿弥陀佛」。他说：我教你这个法你就念，念累了你就休息，休息好了接着念。真的一点压力都没有，他就照这样做。

老和尚说：到最后一定有好处。他老实，他也不问什么好处，反正就是六个字，天天念吧！念累了就休息，休息好了再念。念了三年，那个时候小破庙附近有一个老太太，也是念佛的，也是皈依谛闲老法师，老法师就吩咐她照顾锅漏匠的生活，给他烧两餐饭，早餐让他自己去搞，午饭、晚饭照顾一下，让他好好的念佛。他真干，三年念下来，他从来没出门，就像闭关一样。就出去到城里看看他的亲戚朋友，实际上是去辞行的，他要往生，他自己知道，去看看老朋友。晚上回来，告诉烧饭的老太太，感谢她，明天你不要替我烧饭。老太太一听说很奇怪，师父不要她烧饭，大概是今天到城里去，可能是有朋友请他吃饭，也就没再追究。到第二天快到中午，这老太太到庙里看一看，看看师父在不在？结果到庙里喊没人答应，在佛堂里面看到师父站在那边，身边再一看死了。这把她吓呆了，她从来没看到人是站着死的，就通知附近这些学佛的朋友，这人都围来看，真的，赶快给谛闲老和尚报信，师父死了，站着死的。那时候走路，没有交通工具，一个来回三天，谛闲老和尚来看到他很赞叹，「你没有白出家，这是讲经的法师、名山方丈住持都不如你。」三年，站着走的，你看他站了三天，等谛闲法师替他办后事。这个方法妙极！他真的得好处，预知时至，没有生病，站着走的。老和尚常常举这个例子劝勉大家，你看不难，真干，真放下，他什么也没有。所以这么好的一个例子。老和尚常说参禅、学密，他没有看到有成就的，但是念佛往生站着走的、坐着走的，不生病，预知时至的，他一生看到好几十个人，这个不是假的。

所以确实是顿中之顿，其他三种念佛法，没有持名这么方便。观想，我们现在的人粗心大意，观不出来。十六观，第一观观太阳，太阳下山落日悬鼓，看这红红太阳下山，睁着眼睛看到这个现象，闭着眼睛现象还在面前，那叫观成。无论在什么时候、什么地方，这个落日悬鼓都在面前才算观成，不简单！还是念佛方便，所以观想难。观像也难，摆一尊佛像在面前，天天看它，可是你不看的时候你就断掉，功夫就断掉。实相太难，实相明心见性，你念到理一心不乱之后，那都是实相念佛。所以祖师大德讲持名顿中之顿，这都是实话。「以上诸德咸遵善导大师之说，判本经为顿极顿速、圆融圆满之教，如《甄解》称本经为专中之专、顿中之顿、真中之真、圆中之圆，绝对不二之教，一乘真如之道也」。这些赞叹都是真的，都是实实在在，一丝毫不超过，真的像《金刚经》上讲的，如来是如语者，完全说的是事实真相，没有一丝毫夸大。我们能够深信不疑，像锅漏匠那样的信心、那样的专心，没有一个不成就。锅漏匠能成就，我们要不能成就那就不如他，这是个乡下人，我们现在讲没有知识、没有智慧、没有文化，就凭着老实他成功。真的是「老实、听话、真干」，刘素云的六个字，锅漏匠也是这六个字成功。