弥勒菩萨及其兜率净土 则慧 闽南佛学 缘 起 偶然间听一位法师感慨地说：“弥勒菩萨的兜率净土那么殊胜，又简单易行，为什么现在却很少有人修此法门呢?” 回顾自己在学院的几年生活中与人所谈，或所接触的书籍很少有提及介绍弥勒菩萨或有关兜率净土内容。至今世人大都只知有西方极乐净土，以为“求生净土”即是指西方净土，尚不知还有弥勒的兜率净土，东方琉璃净土等，于是就去请教一些法师，并翻看一些藏经，才知弥勒净土竟是如此之殊胜、圆满、简单、易行。加上兜率净土本身所特具的条件处于欲界、接近人类，拥有七情六欲的人类，比较容易往生。对于末法时代，根机迟钝，且喜简厌繁的众生来说，不可不说是最好的修学法门。为此后学向大家简单地介绍弥勒其人及其净土的情况。 因是初学，其中有许多错漏之处望诸位法师慈悲指教。 一、弥勒轶事 处处化现 大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁”。 此对联淋漓尽致，形象地刻画出勒弥菩萨的气度和胸怀。只要走进寺院，一踏进天王殿，就可见到大肚弥勒敞怀欢笑。弥勒菩萨的乐观豁达，深植在中国老百姓心中，妇孺皆知。 弥勒是中国的译音，具足应曰：“弥怛利耶”，华文译为“慈氏”，因其多生累劫修行“慈心三昧”故。慈氏为姓，阿逸多为名。阿逸多是梵语，华言“无能胜”，《悲华经》云：“弥勒发愿于刀兵劫中，拥护众生，是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，一切权小皆无能胜，故以名焉。”据《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载：弥勒菩萨在过去无数劫时，有一世界，名胜华敷，佛号弥勒，有大婆罗门名一切智光明，闻佛说《慈三昧大慈海云经》，即便信服，为佛弟子，发菩提心，誓愿未来成佛亦号弥勒。于是舍家人山，勤修梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持《慈三昧经》，一心不乱。时洪水暴发，不得乞食，“一切智光明仙人已七日不进粒米，生命垂危。时有兔王母子二兽，为护法久住，投入火中，供养仙人。兔王母子舍身护法的精神，对仙人教育很大，他看着烧熟的兔肉即说偈曰：“宁当燃身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者。宁破骨髓身头脑，不忍，敢肉食众生。更发誓言：“愿我世世不起杀想，恒不，敢肉，乃至成佛，制断肉戒。”说毕，即投火中，与兔王母子并命。这个故事是慈氏一姓的由来，也生动地说明弥勒对一切众生不起杀想的广大慈心观，不论在什么情况下都“宁破骨髓出头脑，绝不啖肉食众生。”常在定中观察一切众生的本性“平等平等，无有高下。”所以他说：“我肉众生肉，名殊体不殊。”由此清楚昭示了弥勒是一位素食主义的实践者和倡导者。 弥勒随类应化的事迹有很多，相传我国六朝时的梁代，弥勒于浙江义乌县城现居士身，化名傅翕，人皆称他为傅大士。大士与梁武帝交好，常受诏入京，在宫中大开法筵，宫中诸人得益非浅。尤其是武帝深受其感化，而成为佛教的忠实信徒。但武帝爱妃郗氏不信佛法，毁谤三宝，因其罪业深重，终于急病暴死，堕入蟒蛇身。一日夜间郗氏托梦给武帝，哀泣云：“我因生前毁谤三宝，故遭此长身大蟒，圣君如不代我敦请梵僧大德超度，那我永远不得脱离……”。武帝醒后即征询灭罪之法，傅翕介绍镇江金山江天禅寺宝志禅师，为之启建无遮法会四十九日。妃后又托梦告武帝云：“承做功德，已获生三十三天。”“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”武帝对佛法的崇信，使佛教兴旺盛况空前，这一点不能不归功于弥勒化身示现的傅大士了。 到了我国后五代，弥勒应化于今浙江奉化县作布袋和尚，自称“契此”，即“上能契合诸佛之理，下能契合众生之机。”布袋和尚因能契合此方众生，故自称契此。又外号“长汀子”，因其身体肥硕故名。他终日袒胸露腹，出语无定，常持锡杖荷布袋，右手提罗汉珠游化四方，见则求取，藏于布袋，故世人称为“布袋和尚”。他虽然看起来有些疯疯癫癫，但为人预示凶吉祸福却非常灵验。人们对他的评价是“示人吉凶，必应期无忒。”他能预知晴雨，沾雪不湿．使人觉得神密莫测。更让人感到惊奇的就是他呼风唤雨的本领。阴雨绵绵，人们厌烦了，只要去求他，他便拿着木屐，在大桥上倒立，雨立刻停了，太阳也会从厚厚的云层中钻出来；烈日炎炎，赤地千里，人们请他抗旱，他便穿上草鞋狂奔，老天居然乌云密布，大雨倾盆。布袋和尚且做了一首歌，走到哪里，唱到哪里，“只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义。”由于他的许多神奇的举动，当时人们把他看成是弥勒化身。 在今浙江宁波天童寺斋堂门口有对联云：“弥勒示贫相，稳坐主位，当纠察拖耳耳拖长；密祖现海量，喜让客僧，命侍者移座座位移。”此联记载了一个有趣的传说，据传布袋和尚游化到天童寺，用膳时间刚到就坐上了方丈的席位，纠察赶来劝他离席，他就是不肯让座，纠察便伸手扯他的耳朵，结果把他的耳朵拉了一丈多长，而身体却丝毫不动。大家见此都惊得目瞪口呆，这时天童寺主持来了，主动让位给布袋和尚，自己另立座位于对面。从此以后，每天午供的时候，布袋和尚就来了，不客气地总坐在中央的主位，而天童寺住持用膳的位置就移了下来，每天和布袋和尚相对而坐，共同用膳。 有一次，布袋和尚到福建化缘，在一位姓陈的居士屋前停下，在门上写了一首顺口溜：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕也不刻。无一块泥土，无一点色彩。工画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清清洁皎洁。虽然是—身，化身千百亿。”可是人们看了后并未理解其真正的含义。于后梁贞明三年三月三日，布袋和尚来到奉化岳林寺东廊，端坐于一块磐石上，行将入灭之际口念一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。然后就在石上坐化了。因为他行为奇特，圆寂时又念了这个偈子，所以人们就认定他是弥勒转世。 由于布袋和尚在世时，总是笑口常开，给人一种亲切感，所以后来人们就普遍把他作为弥勒菩萨的化身，从此，寺院中所供奉的弥勒像就是这种笑口常开，肚皮偌大的布袋和尚像。由上种种奇闻轶事，我们便可一目了然弥陀菩萨时常应化众生的高大形象，故现代着名高僧太虚大师曾有偈赞云： “弥勒菩萨法王子，从初发心不食肉。 以是因缘名慈氏，为欲成熟诸众生。 处于第四兜率天，四十九重如意殿。 昼夜恒说不退行，无数方便度人天。” 二、诸佛授记 必得成佛 弥勒全称为“当来下生弥勒尊佛”，或名一生补处，或未来佛。曾经有七佛为之授记。十方三世有无数佛，从时间来说，过去有毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍婆佛，拘楼孙佛，拘那含佛，迦叶佛，现在世界有释迦牟尼佛，未来有弥勒佛。从空间来说：东方有妙喜世界阿闽佛，南方欢喜世界有空相佛，西方极乐世界有阿弥陀佛，北方莲花世界有微妙声佛，中间娑婆世界有释迦牟尼佛。佛经上说：弥勒是贤劫千佛之第五佛，再过五十六亿七千万万年，他将重新出世于第十之灭劫继绍释迦牟尼佛，在龙华树下以三会说法化度一切之人天众。 《慈华经》第五卷：《诸菩萨本受记品》有云：于往昔过恒河沙阿僧祗劫有宝藏佛为之授记：“时宝藏佛，为其说法已，即授汜未来之世过一恒河沙等阿僧祗劫，人第二恒河沙等阿僧祗劫，后分初，八贤劫，五浊灭已，寿命增益至八万岁，汝于是中，成阿耨多罗三藐三菩提。号曰弥勒如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。” 据《弥勒上生经》说释迦牟尼、预言，弥勒将成无上正觉。释迦佛为之授记：“我从右胁生，汝弥勒从顶生；如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁，我国土土，汝国土金；我国土苦，汝国土乐。”又《大宝积经》云：“尔时世尊即伸右手，犹金色微妙光明，无量阿僧祗劫善根所集，其指掌色犹如莲花。以摩弥勒菩萨顶，作如是言：弥勒，我咐嘱汝当来世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。尔时如来伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大干世界，六种震动，光明偏满。”以上都是过去世诸佛为弥勒授记的记载。 相传，弥勒是古印度天竺婆罗门种姓。公元前六世纪，弥勒与释迦差不多同时生在印度波罗奈国大婆罗门家。据说弥勒修行比释迦牟尼早，但他勇猛精进不如释迦牟尼，喜好交游，爱吃穿，重视慧学。结果是释迦牟尼后来居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释迦佛回忆说：“弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，于此贤劫，以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。”后来释迦牟尼成道了，他便前去听释迦牟尼佛说法，十分信服，认为其道才是真谛，于是便跟随佛陀修道。由于勤学好问，专心一意，在佛学上有很高的造诣，深受佛陀的器重。所以佛陀选弥勒作接班人，予以授记，次当作佛。但这件事却引起了一些比丘的非议。在《弥勒菩萨上生兜率天经》中，优婆离问佛：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏，此人命终当生何处?其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼”。佛说：“此人成佛无疑，此人于波罗奈国，劫波利村，大婆罗门家本所生处，结跏跌坐，如入灭定。身紫金色，光明显赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率天，七宝台内，摩尼殿上，狮子床坐，忽然化生，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相，八十种好，悉皆具足，与诸天子各坐华座，昼夜六时，不停地转大*轮，度诸天子。”在优婆离等人的眼中，弥勒是个“不修禅定，不断烦恼，未尽诸漏”的一介凡夫，而佛为他记莂作佛是难以接受的，说明二乘人的偏见，对一乘佛道是不能望其项背的，而弥勒的精神则体现于菩萨在艰苦条件下，行菩萨道，着重利他，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。 弥勒被指定为释迦牟尼的接班人后，便先佛人灭，离开了人间，上升兜率内院，作将来成佛的准备，先做诸如说法、决疑，普度众生这些究竟圆满大觉者所必须要做的事。经过四千年（相当于人间五十六亿七千万年）后，将下生人间，在华林园龙华树下三会说法，化度九十六亿众生。所谓华林园，就是龙华树茂密成林的花园。所谓龙华树，就是枝如宝龙吐百宝花的树。由此不难得知弥勒国土之庄严，及菩萨说法度生慈悲济世的伟大胸怀。 三、受无著请 神通说法 浩如烟海的佛教经典，其思想体系一般归结为法相唯识系，性空唯名系，真常唯心系三种。其中法相唯识系从北魏时期传人中国及其成立宗派以来，曾风靡全国，在中国佛教史上有其重要的作用和举足轻重的地位。追朔其源，历来无不公认弥勒菩萨为唯识宗之鼻祖。 佛教的一叨经典，都是佛陀在菩提树下成道，悟觉人生真理之后，从大光明智慧中流露出来的。而弥勒菩萨是第一个继承佛陀瑜伽唯识道理的菩萨。相传佛当时亲自给弥勒菩萨传授唯识大法，讲瑜伽法相唯识的道理，并为其授记次当为一生补处的菩萨，住兜率内院。未来佛弥勒菩萨作为释迦牟尼佛的传人，不仅要继承佛陀的“佛位”在未来世教化众生，而且还要发扬释迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率内院，又如何将佛法传播到人间来呢? 相传佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有无著菩萨人日光定夜升兜率天，参预内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师地论》，昼为大众宣讲。弟子中有不信是弥勒说者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众说法，弘扬唯识。弥勒菩萨慈悲应请而至。每天的四点左右就驾着祥云从兜率内院来到人间说法，即于输遮那讲堂，普施法雨。人皆只闻其声，但不见其人，唯无著能见其形，闻其声。凡所说法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论：—、《瑜伽师地论》，理无不穷，事无不尽，文无不释，义无不诠，疑无不遣，执无不破，行无不修，果无不证（共一百卷，后有玄奘译）。二、《分别瑜伽师地论》，显观行说，未传我国。三、《大乘庄严论》，庄严大乘（十卷，波罗密多罗译）。四、《辨中边论》，显主法相（三卷，玄奘所译）。五、《金刚般若经论》，显实相说（一卷，达磨笈多译）。五论立义，罄无不尽。此弥勒菩萨之不朽之作经过无著、世亲等诸大菩萨的弘扬，流传至今，成为法中瑰宝，此弥勒菩萨之功不可磨灭。 四、兜率净土 殊胜易修 大乘佛教所讲的“净土”，是相对于世俗众所居住的所谓“秽土”、“秽国”而言的，用以指佛所居住的国土。《大乘义章》说：经中或时名“佛地”，或称“佛界”，或云：“佛国”或复说为“净刹、净首、净国、净土。”因为大乘佛教说十方世界有无数佛，所以“净土”也有无数。如释迦牟尼佛的娑婆净土；东方药师如来琉璃光净土；西方阿弥陀佛极乐净土；当来下生弥勒佛兜率净土等。弥勒菩萨所住的是欲界第六重天中的第四天，音译为“靓史多天”，义译为“知足”，因为此天中的人，于五欲不生贪着，能了达因果的谛理，对“思衣得衣”、“思食得食”的境界能够知量知足，故名知足天。慈氏住此天中的内院四十九重如意宝殿，昼夜常为天人说“阿稗跋致”妙法。第四天中还有外院，外院尚有男女对笑之习气未尽，属于凡夫，内院则无，故慈氏依此而住。这也是每一位最后身菩萨之住处，所以内院又名“一生补处”。因为弥勒上生于此，所以有弥勒净土之称。修弥勒净土，在中国唐朝以前很盛行。如东晋时不少名僧，在信仰和修持方面，都十分热衷于死后往生弥勒净土；我国着名高僧道安法师曾带领弟子在弥勒像前立过誓，发愿往生弥勒净土；唐代佛学大师玄奘，亦对弥勒净土十分向往，去世之前一直诵念弥勒不已，希望往生兜率净土。随后由于竺法旷推崇《法华经》和《无量寿经》，“有众则讲，独处则诵”，开创了弥陀净土法门。由于大小弥陀经的翻译，大家都发愿往生西方净土，所以到后来弥勒净土人们连名词都很少听到。目前甚至有许多佛教徒根本不懂还有什么叫“兜率净土”的。而现所修的净土，多是指西方净土。其实在中国，关于净土思想，极乐净土和兜率净土是同于后汉时代传来，在当时民间的信仰中亦同时发展。隋唐以来，因有慧远、善导等诸大师致力提倡弘扬极乐净土的缘故，极乐净土才比兜率净土盛行。根据教理，极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱就可以得到弥陀如来不可思议佛力的接引。兜率净土法门则是依“法相唯识”而建立。在理论上，教义上，此二净土颇有争议，以阿弥陀佛而言，此佛到底是化身，还是报身呢?有人认为弥陀佛“化身”，因而西方极乐世界就是凡圣同居的“净土”；有人则认为阿弥陀佛是“报身”，因而西方极乐世界就是“报土”。“报身”、“报土”之极乐世界，凡夫俗子不能往生，因为能够见到佛之报身者，必须是初地以上的菩萨。按照这个说法，往生弥陀净土的资格只限于初地以上的菩萨，凡夫俗子只有念佛不退转菩提心，渐进至于永久、才可能往生弥陀净土。由此古时不少佛教徒便发愿往生弥勒的兜率净土。因为兜率天是欲界天，处于欲界，离人类很近，拥有七情六欲的人类，比较容易往生这块“净土”，受到弥勒的护佑，聆听弥勒的法音。所以《心地观经》说：“若有得闻此心地观报四恩……若命终时即得往生弥勒内宫，睹白毫相，超越生死，龙华三会，当得解脱”。 又《慈氏菩萨略修愈诚念诵法》云：“若欲现在，不舍色身，速证慈氏宫，同会说法，得大悉地者，若依此愈诚念诵，必获无上大悉地”，临命终时，弥勒菩萨放光接引，定得往生兜率净土。所以修习兜率净土是显密圆融，收机最宏，修因简易，得报殊胜，是圆顿无上之要道。 五、弥勒净土 胜它净土 弥勒净土既然如此的殊胜易行，但它的状况又到底如何呢?和其他的宗教又有何不同? 我们佛教中所讲的“净土”，几乎所有的宗教都有类似的描述。这种净土可以是天上的，也可以是地上的。《圣经》中描述的上帝安排给人类始祖亚当和夏娃居住的伊甸园，就是一片“净土”。据《创世记》说：该处有河，分四道流向四方，园内果木茂盛，景色宜人。亚当和夏娃在园中过着无忧无虑的幸福的生活。后来，他们因违背了上帝的命令，偷食禁果，便被驱逐出伊甸园，从此，上帝派天使把守住通往伊甸园的道路，再也不让人们进到这片“净土”中去了。 基督教的“净土”则是“天堂”，上帝派遣耶苏为救世主，救赎世人，得救者的灵魂，可以升人天堂，和上帝—起同享永福。上帝的宝座前，有众天使侍立，基督则坐在上帝的右边，这很象众菩萨，罗汉侍立于佛之莲花宝座前的情景。 伊斯兰教信奉的后极乐境地，也称作“天堂”，或称“天园”、“乐园”。伊斯兰教乐园是一个有树木遮荫，其中有乳河、酒河、蜜河和水河流过的美丽清凉的花园。这里的人们，吃美味可口的鲜果和饮料、穿绸缎的衣服，睡舒适柔软的床榻，以金钏和珍珠做装饰，有大眼睛的美女和童男陪伴，生活无忧无虑，见面互道“平安”，可以尽情享受安拉给予的物质和精神的赏赐， 而佛教所传的净土清净庄严，其中以兜率陀天净土最令人神往。释迦牟尼佛以前曾在兜率天居住，从这里降生人间做佛；未来成佛的弥勒，也住在兜率天，将来电从这里降生人间成佛。弥勒成佛的人间净土，是人们所盼望的、因“其地千净如琉璃镜。……丛林树华甘果美好，极大茂盛，过于帝释欢喜之国。城邑次比，鸡飞相及，皆由今佛（释尊）种大善根行慈心报，俱生彼国。智慧威德，五欲众具，快乐安隐。亦无寒热风火等疾，无九恼苦，寿命具足八万四千岁，无有中夭。人身悉长一十六丈，日日常受极妙安乐，游深禅定，以为乐器。唯有三病：—者饮食，二者便利，三者衰老。女人年五百年，尔乃行嫁。有—大城名翅头未。纵广一千二百由旬，高七由旬，七宝庄严，自然化生七宝楼阁。……复有八万四千众宝小城以为眷属，翅头未城最处其中，雨化宝华，弥布其地。……浴地泉河流注，自然而有八功德水。……出妙音声、游集林池。……有州意果树香美无比，普熏—切。雨泽随时，天园成熟香美稻种，天冲力故，—种七获，用功甚少，所收甚多，谷稼滋茂，无有草秽；众生福德本事果报入口消化，百味具足，气力充实……”又在这块“净土上”有“八色琉璃渠，——渠有五百亿宝珠而用合成……刁：四门外化生四花……花上有二十四天女，身电微妙，左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器。如云住空，从水而出。若有住兜率天上，自然得此天女侍御”? 由上经文，可见弥勒的兜率净土实在是…个充满着快乐祥和、法喜充满的园土，如人皈依三宝，称念弥勒名号，就能往生弥勒净土世界，除却百亿牛死之罪。 六、欲生兜率 修净愿行 综上所述，兜率净土有如此的殊胜利易行，所以众生应该欢欣求生，但是如何修法．怎样才能往生兜率净土呢？ 凡修持一切法门中，不出“信、愿、行”，欲求生兜率净土，亦不例外，故信愿行三者亦为求生兜率净土的三大资粮： 1、信：所谓信是断疑生解，须知佛法如大晦，由信而深，人。《华严经》云：“信力道源功德母，长养—叨诸善根。”我们若不具信心，则如是殊胜的兜率陀天终不能得到。而兜率净土是弥勒菩萨受释迦世尊殷勤咐嘱，为欲度释尊佛法中未得胜缘而得解脱者而建立的。《大宝积经·摩诃迦叶会》云：“尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：“弥勒，我咐嘱你，当来末世，后五百岁，正法灭时，你当守护佛法僧宝，莫使断绝，更令一切众生悉得解脱，尔时于此三千大干世界，六种震动，光明遍满”。由此我们当信如来金口宣说，应如是修持，决定上生兜率净土是无疑虑的。 2、愿：愿是发愿。《法苑珠林》云：“凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐畏退散，故当发愿，扶持是行，乃至终身，无有障恼，随种善根，愿共含识，自在往来，弥勒内院，得至佛前，随念修学证不退转”。由此可知求生兜率净土必须常发大愿：“愿为当来救度一切众生，尽此报身后，而得生内院，亲见弥勒慈尊，听闻妙法，得证不退转果。所以玄奘大师云：“西方道俗，善作弥勒业；为同欲界，其行为成故”。于是大师，一生常修弥勒行，在般涅盘时，发愿上生内院见弥勒佛，同时对大众说偈云：“南无弥勒如来，应正等觉。愿共含识，速奉慈颜!南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中!” 又有现代高僧太虚大师亦极提倡兜率净土法门，于是将雪窦寺的晚堂功课的回向文：“四生登于宝地……十地”，改成：“四生升于内院，三有托化兜率……兜率内院慈氏尊，大智大悲济含识……南无兜率内院一生补处，当来下生弥勒尊佛。……上升兜率宫，同处龙华会，十方三世一切佛，摩诃般若波罗密。” 3、行：行是实行。即是实际修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易，古德云：“一念斋戒能为上品之修因；一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。”《弥勒上生经》云：“若有比丘，及一切众，欲为弥勒作弟子者，当作是观；应持五戒八斋，及具足戒，身心精进，不求利养，修十善法，一心思维兜率天上，上妙快乐，作是观者，名为正观”。又云：“上品十善，谓一念顷；中品十善，谓—食顷；下品十善，谓旦至午。于此时中，心念十善，亦得往生兜率天上。” 传说昔时有一野狐，心念十善，即时生到兜率天。畜生如是，何况人为万物之灵?尤其是从宿世来，多种善因，现世又能得闻佛法，如是修持，决定上生兜率是无疑虑的，总之欲求至速成就弥勒业者，当修六事行法： ①精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作事等。 ②威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等。 ③献地扫塔，庄严道场，整修佛像等。 ④香花供养，四事杂物，随意给济等。 ⑤勤修有漏凡夫行三昧，闻思定等。 ⑥广读大乘经典，演说修习十善行等。 具备以上所述六事，则上品上生的行者，修习其中一二种，亦可得上生兜率净土，得亲见弥勒如来，闻法证果。而能修持六事行法者，其人临命终时，必能获得弥勒慈尊的大悲不思议力，由顶门放出眉间毫光；遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来至眼前，奏鸣天乐，散播异香歌乐导引，迎上云路，须臾之间，即到兜率陀天，安祥的坐在宝莲台上，身心泰然自在。诸天子散花奏乐已，尽对初生者贺喜云：“善哉!善信土，你于阎浮提，能广修福业，精勤六事行，得上生此处，此处名兜率陀天，天主大圣弥勒尊，你当至速归依，听闻妙法，速证不退还果”。 结语 由上可知，兜率浄土是欲界的无尽宝藏，唯一的乐土，我们不速求生内院，更待何时？又现时末法之际，魔强法弱，善知识难遇，法门难修，唯有修弥勒业，求生兜率净土，亲近弥勒如来，为最容易修证的法门。一生就到内院，无有品位的差殊，更无迟速的阶渐，此确是末法中。渚修行者的方便中最方便的法门。经云：“我涅盘后，五百岁法欲灭时，无量众生，渴仰如来、发无上菩提心，愿生兜率陀天，奉侍弥勒如来，证不退转，将来同下阎浮提内，龙毕树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”此是释尊为末法的我们而直说的，故祈有志之上，发菩提心，勇猛精进弥勒法，现在得生兜率内院，将来得赴龙华初会，蒙佛授记，这岂不是胜事中的胜事吗? 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