2010/10/30香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零七面： 【至心精进第五】 从这里看起。黄念老的注解将全书分为四卷，这是第二卷的开始。「本品续前」，这就第五品接着前面第四品来的。「法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。」我们先看这一段，这些提示意思很深很广，显示出净土法门无比的殊胜。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身，在修行没成佛的时候他老人家的德号，前面我们读过。我已发，这个我是法藏菩萨自称，他已经发无上正觉之心，也就是发心决定成佛，这个心非常重要，有目标、有方向，他的功夫才不至於唐捐。愿里面特别着重我成佛的时候，国土、佛号悉闻十方，国土是极乐世界，佛号是阿弥陀佛，国土跟佛号都名闻十方，十方无量无边诸佛刹土没有不知道的。确实我们对於十方世界，诸佛的名号、诸佛国土的名号，知道确实不多，但是西方极乐世界、阿弥陀佛没有人不知道，为什么？这是因为十方一切诸佛菩萨都为他做宣传，所以几乎很少人不知道的，知道有这么个地方，有这么一尊佛。如果知道之后，这闻名，闻名就有缘，阿赖耶当中所谓一入耳根永为道种，你听到一次，阿赖耶识里就有种子，跟西方世界、跟阿弥陀佛就有缘了。佛不度无缘之人，有缘，阿弥陀佛决定会度你，这个度就是帮助你，一定会帮助你。 帮助哪些人？一切有情，这个可了不起，一切有情众生，乃至下等虫类。这句话专对我们说的，对我们娑婆世界现前大众所说的，一切有情众生。我们曾经学过《华严》、学过《般若》这些大乘经论，我们知道这一切有情的范围太大，不仅是一般人看到有情都说动物，植物、矿物没有包括在里头。可是大乘经教里面告诉我们，物质跟精神永远不能分离，即使再小的一粒微尘，现在科学家称之为量子，佛法里面称最小的物质现象，叫极微之微，这个东西不能再分，再分就没有了，所以它叫邻虚尘，虚是虚空，跟虚空做邻居了。很可能就是现在科学家发现的小光子，比基本粒子还要小，它大概不能再小了，不能再分，这样一个物质现象它里面有受想行识。让我们想起佛在经论上常讲的五蕴色受想行识，受想行识就是情，就是有情，一粒微尘它也有受想行识。所以《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，一切有情众生、一切无情众生，统统都圆满一切种智。一切种智是什么？一切种智就是诸佛如来所证得的极果，最高的经上常讲「无上正等正觉」。有情可以证得，无情也证得。其实无情是我们没有发觉，它真有，这科学家告诉我们，山河大地有情，也是有情，树木花草就更不必说了，连虚空法界整个宇宙是个有机体，就是它是活的，它不是死的，所以跟我们起心动念才产生感应道交的现象。它要是真的没有受想行识，我们起心动念跟它不相干。 为什么我们起心动念它有感应，它有反应？日本江本博士用水做实验，水是矿物，有反应。我们心里起个善念，它有很美的反应；起个不善的念头，它很丑陋的反应，它现色相给我们看。我告诉江本博士，我说你还要努力去发现，现在我们看到反应只是色相，其实有四种反应，这佛在经上说的。这四种是色声香味，有这四种反应，我们现在只看到色，还没有闻到香，还没有尝到味道，还没有听到音声，它有色声香味的反应。矿物有，自然现象有，没有一样东西没有。所以佛在大乘经上，才给我们透露一个信息说「境随心转」，境就是环境，我们的物质环境是随我们念头在转，有反应不是没有反应，只是我们粗心大意不能觉知。佛讲经说法有很多是方便说，这个一句「一切有情」，是方便说、也是真实说，如果包括植物、矿物、山河大地，包括自然现象，这四个字全包括了，那就是真实说。如果讲一切有情是我们这些动物，那就是方便说，这句话可深可浅，看你怎么个看法。 下面说，「乃至下等虫类」，举出这个例子，畜生里的小动物，小动物小到什么程度？小到微生物，细菌，我们肉眼看不见，它是活的。我记得我曾经跟诸位报告过，去年我在台湾植牙齿，牙周病检查的时候，医生用一根针在我牙缝里，那牙缝黑黑的肮脏的东西挑出一点，针尖上的一点放到显微镜之下，他把显微镜跟电视连起来，让我从电视画面上来看，看到密密麻麻全是小虫，都在那里动。他告诉我，他说这是你牙齿的，这叫牙周病，你那牙周里你看看有多少？我们原来不知道，没有感觉。他说这个东西把你牙齿的牙根吃掉，这个牙齿不能用了，必须要换。给我统统检查，还好两颗牙齿牙根被吃掉，其他的还可以，还能用，就换那两颗牙齿。我问他，我说你放大多少倍？他告诉我，三千六百倍。三千六百倍就能够看到密密麻麻，真像那个蛆一样，看得吓死人。所以告诉我们刷牙齿，他说：牙齿不必刷，刷什么地方？就是刷牙齿跟牙龈接缝的地方，就刷这里，这个地方刷干净，没有东西的时候就对了。以前我们不知道，我们只晓得刷牙齿，牙沟疏忽掉了。这牙齿没事，刷它干什么？最重要就是这些地方。你看搞了七、八十岁才学会刷牙齿，这个常识不能不知道。这就是连这些细菌，它是活的，你看看下至虫类，这是虫类，肉眼看不见的虫类，它能不能往生？能。所以我们不要疏忽它，我们念佛常常给它回向，也回向给它，希望它们跟我们一起修行，这肉眼看不见的它真存在，细菌确实存在，我们要回向给它，我们希望它跟我们一起共修。「生我国者，悉作菩萨」，只要是往生西方极乐世界，在六道里不管你是哪一道，我们相信细菌也会往生，肯定。那么多，那里头肯定有佛菩萨化身在其中，度那些细菌，它们生到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。「无有余乘」，说大乘、小乘，声闻乘、缘觉乘，在西方极乐世界统统没有，只有菩萨乘。所以西方极乐世界，我们就晓得了，只有两种人，一个是佛，一个是菩萨。你没有往生那另当别论，只要生到极乐世界都是菩萨，这个愿不可思议！十方世界一切诸佛没发过这个愿，只有法藏菩萨，这是令人尊敬之处。 「并愿所发之一乘愿海，超逾无数佛国」。真的，他的愿真的兑现，你看他所发的是一乘愿海，全成佛。所以极乐世界是一乘教，不但没有二乘、没有三乘，当然更没有五乘，一乘叫一佛乘，到那个地方去就成佛。目标是什么？无上正等正觉，就这一个目标、一个方向。没去的时候我们一个目标极乐世界，一个方向极乐世界，一个目的到极乐世界亲近阿弥陀佛。到了西方极乐世界，还是一个方向、一个目标：无上正等正觉。《华严经》上讲「妙觉佛果」，不是为别的去的，我们为这个去的。为什么要成佛？跟法藏菩萨一样，为普度众生。十方世界苦难众生太多太多，得真发心，唯有真发心，你的真诚心才能现前。真诚心是大菩提心的体，大菩提心才发得出来；否则的话，发不出来。我们一般人虽然讲发菩提心，那是口头上的，不是真的，怎么知道是口头上的？菩提心的作用没有，那不就是口头上的吗？真发了，菩提心的作用出现了，什么作用？对自己是清净平等觉，这个出现了。对一切众生呢？大慈大悲。我们从它的作用上来看就晓得，我们的菩提心是假的，不是真的。 我们的心不清净，还是有自私自利、还是有是非人我、还是有贪瞋痴慢、还是有名闻利养，那假的！对待众生呢？对待众生，喜欢的对他有慈悲心，不喜欢他的不放在心上。哪里像阿弥陀佛念念不舍一切众生，一个细菌都不舍弃，都念念不舍，在那里等待他回头。回头时候他能接受，能接受就能度他，也就是说你能信、能解、能行、能愿，佛就来度你。你不信、你不能理解、不能修行，佛不会来找你。我们现在也没有真的菩提心，我们为什么也能够在这里遇到佛经、遇到《无量寿经》，也在这里听佛法？这怎么回事情？这个不是如来正科班里面的学校，我们不是正科班学校的学生。我们是什么？我们是外面的旁听生，学校教室里没有我们的座位，我们在外头旁听，旁听久了慢慢我们真心发了，真想学你就进去了，就进到教室，看到教室有自己的座位，这么回事情。我们现在是旁听生，很难得，有多少人想旁听的机会都没有。总要把自己身分，搞清楚、搞明白，然后什么？傲慢之心就生不起来，我们跟人家差远了。极乐世界是一乘法界，确确实实超过诸佛刹土，为什么？诸佛里头没有这种事情。 佛慈悲，菩萨一发愿，你看他的老师，「世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹」。二百一十亿不是数目字，是表法的，密教里头，就是密宗里面二十一代表圆满，二十一。像《华严经》用十代表圆满，我们净土法门是用七代表圆满，你看《弥陀经》上都讲七，七重行树、七重栏楯，都讲七。七是什么意思？东南西北、上下这就六，加上当中，七是这个意思，代表圆满。《华严经》用十是数字，从一到十是个圆满。密宗用二十一、十六这都是，我们在前面看到，第二品里面看到「十六正士」，那十六是密宗的圆满，二十一也是密宗的圆满。二百一十亿那就是大圆满，取这个意思，大圆满一个不漏，这才对得起法藏菩萨，遍法界虚空界你全都看到，一个不漏，让你选择。这些佛世界，「法藏皆悉睹见」，他看见了。「乃於五劫」，他花了这么长的时间，「精勤修习，结得胜愿，所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹」。这一品经里要跟我们讲这个事情，他怎么修行的，他看一切诸佛刹土里面，好的地方都采取，不善的地方统统都不要。换句话说，极乐世界这个成就的是一切诸佛刹土里面的精华，最好的东西全在极乐世界。这样说起来我们就明白了，极乐世界不是法藏比丘在那里空想想出来的，不是的，他是到处去参观、考察，取人之长，舍人之短，这才讲得通。要不然佛佛道同，我们就生疑惑了，难道别的佛智慧德相都相同，别的佛为什么不能建造一个极乐世界？为什么只有他能建造？我们肯定会有这些疑问。这给我们解答了，他是到每一个佛国土里面都去考察，都去学习，这个世界哪些地方好，我们要取作好样子；哪些地方不好，这样子不能要。这样才超过诸佛刹土，这才讲得通，极乐世界是这么来的。集一切诸佛刹土的精华，他用了五劫的时间。 「是故本品名为至心精进」，这是介绍这桩事情，这品经文叫「至心精进」。「至心者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。」至心是真诚到极处，没有一丝毫的虚伪，所以老居士在此地讲至诚无上。「又有进者，法藏於亲睹无边佛刹后，便一其心，选择所欲。」这经文上会有，到下面经文就看到了，这是极乐世界的来由，他是亲自看到无边佛刹，无量无边无数无尽。这就不是二百一十亿，二百一十亿是有数，所以晓得它是表法，它是表大圆满，大圆满那就是无量无边无数无尽。五劫的时间选择，我们不能说他五劫的时间考察，五劫的时间他在这里选择，一心选择，非常认真，一丝不苟，这样用心建立这个世界。为谁？为十方世界业障深重的众生，希望在他这个地方能够快速成就，慈悲到极处。我们一般人讲「用心良苦」，这四个字不足以形容阿弥陀佛，你真正明白之后，才知道佛恩多大！我们用「无与伦比」四个字来形容，阿弥陀佛当之无愧，没得比。极乐世界的建立我们有没有分？有分，只要听到名号，听到名号就有你的分。你听到名号，或听到极乐世界的名号，或者听到阿弥陀佛的名号，你真相信一点怀疑都没有，一点怀疑从哪里说？你真放下了。你还有一丝毫没放下，你不是真心；真心是全都放下，一心念佛。几天就往生？我们看过去的修行人，修这个法门的人，很多很多的人不超过三年，他不生病预知时至，临走的时候佛来接引，那是真的不是假的，那叫什么？那叫真信。我们信了，可对这个世间还留恋，这信不能说你不信，你信的程度还欠缺，不圆满，我们一般讲你信得不到位。信不到位，那你的愿当然有问题，你的行也有问题，哪里能比得上此地所讲的至心精进，我们跟他一比的时候，就相差太远了。 下面说，「精进者，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫，成就庄严佛土清净之行也。」这一段介绍得好，这里头全都是经文。你看他精勤求索，希望得到，精是专精，勤是不懈怠。求什么？求每个佛国土里面的精华，最好的地方。你看我们这个娑婆世界，这里头有六道、有十法界，西方世界不要这个。释迦牟尼佛也有实报庄严土、也有常寂光净土，那个就值得法藏比丘索求速得。求到之后恭慎保持，恭恭敬敬、小心谨慎把它保持住，不能失掉。为什么？将来极乐世界成就了，有诸佛刹土里面最优秀的，无论是理、是事、是性、是相，圆满具足。修习功德是一门深入，满足五劫是长时薰修。 下面果证成就，成就庄严佛土清净之行，庄严佛土这是果德，清净之行这是因行，有因有果。由此可知，这两句话在此地提醒我们，要想往生西方极乐世界必须具备的条件，清净之行，就是本经经题上所说的「清净平等觉」，这是往生西方净土必须具足的条件。往生有三土，极乐世界三土，三土都是一乘，这个不可思议，这真叫难信之法。凡圣同居土，清净心人往生的，你看心净则佛土净；方便有余土，平等心往生的；后面这个觉字，那是实报土往生的，觉就是大彻大悟、明心见性了。你看经题上这五个字，是极乐世界三土往生的条件，真因。我们至少要修清净心，觉很困难，不容易，我们平等也不容易，先从清净下手，怎么清净？把这些烦恼习气放下了。我们常讲，放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，心就清净了。只要有少分清净就能往生，因为这个清净心往生，同居土它有三辈九品。真的是圆满的清净，那是烦恼连习气都断掉，那圆满清净上上品往生；能够有个几成，清净下下品往生。他把清净心分成九等，我们最高的那个拿不到，最下的拿到就可以了，那就不太难了！ 我跟同学们做报告的时候，我讲常讲的这十六个字，我们能做到，彻底放下自私自利。怎么放下？起心动念想阿弥陀佛、想极乐世界，非常非常的向往。我想到那里去，这个地方当然要放下，这地方怎么能带得去？包括这个身体，身体也带不去，何况身外之物？所以就常常想到什么？我在这个地球上我是来观光旅游的，我是个观光客，这不是我的家，这个地方什么与我都不相干，好也不相关，坏也不相关，我家在西方。你常作如是观，自然就放下！在这个地方什么随缘，恒顺众生，随喜功德，没有一样不好，人也很好，事也很好，反正我两天就走了。跟这边众生结个善缘，不要结恶缘，恒顺众生，随喜功德，等我成佛之后我再来度他们。存这种心就容易放下，一切时、一切处都会为众生着想，不为自己想了，自己只有一个方向、一个目标，一部《无量寿经》、一句佛号够了，足够了。前面这是黄念祖老居士的简介，我们学习到此地，现在看经文： 【法藏比丘说此偈已。】 这个偈是在前面一品，我们读过了。 【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。】 取愿就是发愿。 【悉令如佛。】 我发愿作佛，希望我统统跟佛一样，悉令如佛。 【愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。】 这句话重要，求佛给他说法。佛为什么给他说法？就底下这两句，「我当奉持，如法修行」，这佛能不说吗？非说不可！这个好学生，是所有一切老师心目当中常常希求的学生，就求这样学生。这个学生是传人，老师遇到这个学生都把他当宝贝。我们中国古人讲「不孝有三，无后为大」，教学也不例外，什么是大事？你的道、你的法要有人继承，这是大事。要是没有人继承，你的法再高，道再大，没用，你死了以后就完了，没继承人。世出世间最伟大的事业，是要让这桩好事永续不断，世世代代都有继承人。可是继承人找不到，可遇不可求，到哪去找？学生找个好老师不容易，老师找个好学生更不容易。真是像开经偈所说的，「百千万劫难遭遇」，遇到一个那是宝，怎么能放弃？总是很小心、很谨慎来培养他、来帮助他、来成就他，当然他要为他讲经说法，这是请法。下面我们再看： 【拔诸勤苦生死根本。】 前面说奉持、修行，修什么？你怎么奉持？具体表现出来了。我一定要拔除，把它拔掉，拔除什么东西？「诸」，那是一切，你看「勤苦生死根本」，这六道里头的人，六道这种贪瞋痴慢、佛法里面讲的妄想分别执着永续不断，这是六道里头的生死根本，一切众生非常勤恳修这个东西。现在问人，你修什么？修贪瞋痴。贪什么？修贪财、贪色，他修这个。修这个，那就是搞六道的，决定出不了六道轮回。这个要勤恳去修，每况愈下，你看从天道修到人道，人道修到畜生道，畜生道修到鬼道，鬼道修到地狱道，他都在修行。这个东西法藏菩萨觉悟了，要把它拔掉，这个事情决定不能干。所以这句话就是要断尽一切烦恼，就这个意思。 【速成无上正等正觉。】 成佛道，要很快的成佛，为什么？众生太可怜、太苦，不能等。真正作菩萨，真正建道场，给诸位说，大道场是不是寺庙？不是的，释迦牟尼佛一生没建寺庙。大道场就是「广宣经法」这四个字，在哪个地方都可以，一切时、一切处，你在家里面对你的家人「广宣经法」，你的家就是大道场，你要讲《无量寿经》那是一乘道场。你要有个公司行号，在你公司对你所有员工、顾客也是广宣经法，那就是寺庙。你在学校搞这个，那学校就是道场；你今天办个孤儿院，你在里面广宣经法，那孤儿院是道场；你办个养老院，你在养老院里广宣经法，养老院是大道场，一点都不假。所以这个世间，我们中国人讲三百六十行，三百六十也不是数字，代表圆满，一年三百六十天，代表圆满，现在不止三百六十行，所以它代表圆满。各行各业都懂得广宣经法，这一句全是道场，真的吗？真的。有证据吗？有！你看《华严经》后面善财童子五十三参，那五十三位菩萨他们是男女老少各行各业，无论在哪个行业都是广宣经法，全是道场，有证据，不是假的，佛都教给我们了。无论在哪个行业，无论在什么时间，无论在什么地点，碰到了有缘人，你就跟他去说。 我在早年的时候，美国、加拿大这个地区常去，一年差不多有半年以上住在那个地区，所以常常有长途飞行。在飞机上左右四边坐的这些邻座的，我们拿着念珠念佛，他说你学佛的，我们就跟他讲佛法，跟一个人讲，四面的人都听到。什么地方不是道场？处处都是！所以要养成这个习惯，要培养这个心，为人说法的这个心很重要。佛在大乘经上常教给我们，「为人演说」，表演做样子给人看，让人看到之后，他讲这是佛教，你看那个佛字，阿赖耶里面就有佛字，就种善根了，所以这个形象很重要。一切时、一切处不离阿弥陀佛、不离极乐世界，这个学习才会相应。快速成佛，成佛才能普度众生；换句话，不成佛你就不能圆满度一切众生。你是等觉菩萨，等觉菩萨度等觉菩萨就不容易，他跟你差不多，你必须比他高一级才能度他。这是为什么要成无上正等正觉，原因在此地。 【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】 |