2011/7/8香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面，第五行最后一句看起：

「众魔外道，皆不能坏」，从这里看起。众魔前面有注解。外道，什么是外道？「於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道」。外道，这边有两个意思，有浅深不同。第一个意思比较浅，於佛教之外立道，建立这个道教。为什么？因为佛的教法是从内发的，他不是从外面来的。大乘经教佛常讲「心外无法，法外无心」，从内心里面去求，这是佛道，从心外求法，那都叫外道，是这么个意思，这是我们不能不知道的。所以佛经称为内典，它是从心性里面流露出来的，跟记问之学不一样。我们读得多，看得很多，听得很多，这都从外来的，不是从内的。内是什么？内是悟。最明显的例子，学佛的同学都不会陌生，你看看《六祖坛经》，六祖惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过讲，在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作，是舂米破柴，是在道场里面做苦工。寺院里面有讲堂，他一次没去过，寺院里头有禅堂，他一支香也没有坐过，换句话说，行门解门都没有。最后五祖把衣钵传给他，为什么？他开悟了。开悟之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全懂。他不认识字，你念给他听，他讲给你听。念的人迷惑，他讲出来之后，让你听了你也开悟。头一个是在逃难路中，路途当中遇到的，无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，天天读诵。这一天惠能大师遇到了，能大师坐在旁边，她在那里读经。念完之后，惠能大师把念这一段意思讲给她听，她非常惊讶，怎么讲得这么好！捧着经本向他请教，他说我不认识字，你不要拿经本给我看。你不认识字，为什么讲得这么好？这个与识字不识字没关系，内学，这叫佛法。这个例子太明显了。

什么是内、什么是外？开悟了是内，佛法最可贵的是开悟。为什么会开悟？心清净就会开悟。我们这个经题上标示得很明白，清净心、平等心，清净平等后头那个觉就开悟了。清净是定、是真心，平等是更深一层的真心，大彻大悟。得清净心开悟，不是大彻大悟，为什么？阿罗汉得到的、辟支佛得到的，得到清净，菩萨得到平等，大彻大悟就成佛了。惠能大师大彻大悟，从哪里来的？从清净平等来的。清净平等，跟认识字不认识字、跟学不学过真的没关系，给我们做这么好的榜样，这内外你就清楚了。所以没有戒定，这不叫智慧，叫知识，都是从外头来的，知识。今天整个世界会出现这些麻烦，社会动乱、灾难频繁，什么原因？没有智慧，全是知识。知识能发现问题，不能解决问题，智慧能发现又能解决，而且没有后遗症。为什么？智慧的心纯净纯善，知识的心不然，知识的心是凡夫心，有情执、有分别、有妄想，智慧的心没有，智慧是真心。佛法讲内外从这里分的。

如果我们学佛出家了，也受戒了，一生弘法利生，我们的情执没放下，我们的分别执着没放下，你一生所学的、所教的统统是知识，经典的知识，经典的智慧你没有，这个不能不知道！可是往生西方世界可以，知识，没有智慧也能往生。为什么？极乐世界大慈大悲，叫带业往生，你这些业障习气可以带去，这个法门就殊胜了。没有定慧生到极乐世界，生凡圣同居土；有定，没有开智慧，生方便有余土；智慧开了，生实报庄严土，就这么回事情。这是西方极乐世界阿弥陀佛大开方便之门，要不然凭我们凡夫，千年万世的修行，都不能入其门。这个入门好难！《金刚经》大家非常熟悉，就以《金刚经》的标准来看，我们几个人可以及格？入佛门小学一年级，《金刚经》上告诉我们要破四相你才能入，也就是说无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你才能入门，谁有能力？《金刚经》的后半部入大乘之门，前半部是小乘之门，四相破了证须陀洹，小乘初果。后面四句是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，不但相没有了，念头都没有，那个见是意念，念头都没有，入大乘之门。大乘之门是谁？《华严经》圆教初住菩萨，初住以上，大乘，小乘没有分，小乘只能破四相。

我们今天连破四相的本事都没有，所以生西方极乐世界是凡圣同居土。虽然这个地位不是很高，可是十方菩萨都向往。为什么？只要生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，到极乐世界都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这个不得了！这就是阿弥陀佛的福报太大，到那里享他的福报。凡圣同居土，就像我们现在一般人的身分，享受什么样福报？享受法身菩萨的福报，就是我们的生活、我们的待遇是法身菩萨的待遇。生到极乐世界，我们就会感恩阿弥陀佛，不但物质生活替我们照顾到那么样的圆满周到，不但人间不能比，天上都不能比，都比不上它。同时阿弥陀佛每天讲经说法，没有休息。这是什么？弥陀布施我们的智慧。我们为什么不能得定？为什么放不下？没搞清楚。听阿弥陀佛讲经说法，全搞明白、全清楚，那你就全放下。放下就是！本来佛，你本来是佛，你就回归自性，反本还源了，这个就是大乘教里说，证得究竟圆满的妙觉果位。所以菩萨有智慧，这个智慧是真智慧，用金刚来比喻，他有金刚智慧，所以众魔外道皆不能坏。菩萨看到众魔外道，如如不动，不会受他们影响。所以这个外道，第一个意思搞清楚了。

第二是「行於至理之外者」，这叫外道，这从理上讲。至理是什么？是性德，与自性相违背的这是外道。自性至理有标准吗？有，惠能大师说过「何期自性本自具足」，就这句话。世尊在《华严经》上讲得更清楚、更具体，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，有这三样东西。第一个有智慧，这是自性本具的智慧。不学，全都知道，只要见性，释迦牟尼佛四十九年讲的经全知道；这个世间圣贤讲的，他也知道，没有一样不知道；十方三世一切诸佛菩萨所说的，他全知道。道理是什么？不离自性。你只要见性，你就全都知道，你什么问题都解决了。心外无法，法外无心，一切法是你真心所现的，是你真心所生的。既然是自己真心所生所变，哪有不知道的！连虚空法界都是真心所现的。所以这个智慧大而无外，小而无内。智慧如是，德能如是，相好如是，没有一样不如是。你自己本来具足万德万能，你本来具足无量的相好，今天变成这个样子，能不好好想想吗？为什么会变成这个样子？迷了，迷成这个样子。除了遇到佛法你有回头的机缘之外，你再找不到机会了。换句话说，除了佛法，你回不了头。那佛法对我多重要，佛法对我有多大的恩德，你才会知道。

知恩才晓得报恩，几个人知道佛法对自己有多大恩德？不知道。我们这一生遇不到佛法，永远在轮回，决定没有出头之期。遇到之后也还得有缘分，得要有善根、有福德。所以世尊在《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，彼国就是极乐世界。我们遇到佛法是缘，缘有了。什么是善根？真相信是善根，真听懂了，真明白了，这是善根。真相信，真懂了，肯不肯干？真肯干，真正希望这一生往生，这是你的福报，无比殊胜的福报。为什么？生到极乐世界就成佛了，还有福报能跟上吗？没有了，找不到，世间出世间都找不到，第一大福，究竟圆满的福报。所以这个不能不知道。这个说法真的太高，法身菩萨的境界。我们把它降下来，降到我们现在的身分，我们居住在地球上这个环境，行於至理，这个至理是什么？就是中国人常讲的伦理、道德、因果，圣贤教育，这是至理。为什么？它跟性德相应，完全从性德里头流出来的，这个不能不知道。伦理只有五条，第一个父子有亲，亲爱，君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，这是性德，这是至理。违背这个道理，灾难就来了。为什么？乱了，你的心乱了，没有这个东西，你心乱了，你的家乱了，你的社会乱了，你的国家乱了，你的世界乱了，你居住的地球乱了，就这么来的，这一点不假。这个东西能不要吗？现在就是大家都不要了，都是自以为聪明，认为古人很笨，古人很愚痴，没有现在人聪明。

现在人发明电，发明这些科学工具，认为我们的聪明智慧超过古人太多了，古人哪比得上我们？可是你读读古人的书，再细细想到现在的社会跟古人对比。古人虽然样样好像笨拙，但是他一生快乐，他一生幸福。我们现在超过古人，但是我们在受罪，我们富贵都不乐。古时候的人不但富贵乐，贫贱也乐，没有不快乐的。素富贵，他安於富贵，素贫贱，他安於贫贱，社会祥和，和谐。跟现在不一样，人与人之间，互相礼让，没有竞争，互相关怀、互相照顾、互助合作，像兄弟姐妹一样。但现在兄弟姐妹都不能比了，现在的兄弟姐妹各顾各，谁也不顾谁，为了争遗产还上法庭，成什么话？在古时候被人笑话，哪有这种道理！个个都推让，没有争的。所以我们读古书，跟现代我们这个生活一相比较，你就能够觉悟。古人不是不能发明这些东西，他有智慧，智慧高过知识。佛经上讲的许多东西，这些科学的原理原则，现在讲最尖端的东西，他都说得很清楚。三千年之后的今天，最近的科学家才发现，发现跟佛讲的一样。佛不能发展科学吗？为什么不发展？他知道科学带给人类是灾难，好处有一点，不值得。你得一分好处，你要付出九十九分的代价，非常惨痛，他不能做，不忍心做。他们做的工作是什么？帮助众生觉悟，这是从根本救起。

真正觉悟了，真正证果了，不要说别的，只要你证到小小果，就是须陀洹。我们今天用手机，觉得很了不起！手机上你看可以看到照片，一面讲话一面看到对方，就像面对面一样，这个不得了，须陀洹要不要？不要。须陀洹有天眼通、有天耳通，朋友在远方谈话，听得清清楚楚，他在那里什么样子，他看得清清楚楚，他天眼看见，哪要这种仪器？这个多笨拙。如果你证到二果，你又多两种能力，这自性本能就现出来，他心通、宿命通，别人心里想什么会知道，我们自己过去生生世世干些什么，知道。阿罗汉能看过去五百世，能看到未来五百世，他怎么会没有这个能力？用这些机械，这得费多大劲！而且常常有故障，如果电没有了，它就不能用。要是到三果的话，飞机都不要了，轮船也不需要，他有神足通。神足通是飞行变化，想到什么地方，念头一想，你的身体已经到达。那你看这些交通工具就太笨，笨人干出来的事情。证到阿罗汉果，六种神通具足，叫漏尽通。漏尽通是什么？烦恼全没有了，对顺境善缘、逆境恶缘，心完全是平等的、完全是清净的，念念生智慧，不生烦恼，不生情执。这是跟你讲什么？这是小果，小乘，没有跟你说大乘。小果尚且如是，何况大乘！所以至理重要，现在人讲真理。与真理相应的，这是佛法；与真理相违背的，叫外道。

下面引「《资持记》云：言外道者，不受佛化，别行邪法。」这是讲人，从人事上讲。有一类众生不接受佛的教诲，我们现在讲他不信佛，他信别的教，这也算是外道，完全从现实人事上来说，这是外道。《天台净名疏》，净名是《维摩诘经》，「云：法外妄计，斯称外道」，这又是一个说法。法外，这个法是佛法，与佛法所讲的不相应，与佛法所讲的相背，这称外道，这个道是道门。「又《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道。」这是从心性上讲的，我们心里面的思惟，行是言语跟行为，违背真理，这叫外道。以中国传统文化来说，我们违背五伦，父不父，子不子；违背五常，五常是仁义礼智信，换句话说，不仁不义、无礼、无智、无信，这是外道。违背四维八德，四维是礼义廉耻，无礼、无义、无廉、无耻；违背八德，八德是孝悌忠信仁爱和平，这叫外道。

「又《俱舍玄义》云：学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道」，这是对学佛人讲的。我们用错心，走错方向，我们所学的是违背了性德。这个理是自性，如果能够明理见性，你没有学过戒律，你的言行举止自然合乎戒律。为什么？戒律是从心性流出来，你见性，没学过，必然如法，为什么？这叫道共戒。道明白了，起心动念、言语造作他都在道上。戒律就是道，一条一条写出来了，你没有学过，做出来跟他一样，一点都不会违背。定共戒，定是心地清净平等，这些规矩没有学过，他自然吻合。所以谛理重要，不能随自己的情执，妄情不行。随顺妄情叫不返内觉，不知道回光返照，不知道反求诸己，这一类的都叫外道。所以佛法这个外道范围非常之广。自古以来，多少学佛的人，结果是变成外道，他自己也不知道。自己现前不知道，死了以后就知道，为什么？死了以后他不是跟佛在一起，真正修得好的、有功夫的，他跟魔在一起，跟妖怪在一起，妖魔鬼怪，跟他们在一起。那是哪一类？最着名的修罗、罗刹，他到那里去了，路走偏了、走歪了。

这个地方我们要记住世尊两句话，「佛法无人说，虽智莫能解」。这两句话太重要！所以佛法一定要师承，老师是关键。初学的时候不知道邪正，不知道真假，没有这个能力来辨别，所以要依靠老师。老师给你选择，老师给你指路，这个太重要了。东方学术，世出世法没有不讲究师承的，古谚语有所谓「良师出高徒」，世间法亦如是。那我们选择老师、选择法门，这个是要智慧。自己没有能力选，那就亲近善知识。老师会给我们提供建议，会教导我们如何斟酌去选择。他或者提供二、三种，我们自己来做参考。我们选择之后，看老师同不同意？真正好老师，他有德行，他有修行，他是过来人，他知道，经验丰富。那我们就少走很多弯路，这比什么都重要！这个地方不返内觉，返是回头，向内求，不向外求。中国老祖宗教导我们的，「行有不得，反求诸己」，就是这个意思。这是真实智慧！世间圣贤如是，佛亦如是。

「又《大庄严法门经》曰：文殊师利问金色女：谁是外道？女言：於他邪说随顺忍受，是名外道。」金色女回答文殊菩萨的，这就是我们中国古人所说的道听涂说，不就这个意思吗？道是道路，有路人，外面走路的人他所说的，我们听到就相信，就随口在宣扬，这是外道。为什么？随便听得来的信息，没有智慧去拣择，这就错了。信息一大堆来了，一定要有智慧去拣择，哪是真的？哪是假的？哪是有利的？哪是有害的？这要通过智慧。哪些是可信的？哪些是不可信的？哪些是能行的？哪些是不能行的？传递信息的人没过失，我们自己得智慧来抉择就对了。我们没有智慧，随便就相信，叫听信谣言，后来产生不善的果报，你不能怪传谣言的人，怪你自己糊涂，没有智慧去拣择。这是正确的。

传递信息的人，有有心的，有无心的。有心传递不善，让你造罪业，那是罪；无心传递的，你也接受，也造不善，对他来讲他是过，他是过失，他不是罪。有心是罪，无心是过，过轻，罪就重，他不是害你的。可是责任都要自己负，为什么？最后决定权在你自己，不在他。所以你自己要负责任，不能把责任推给别人，推给别人你就错了。尤其你是一个团体的领导人，责任更大，更要小心谨慎。领导人的人，怎么能没有智慧？领导人的人，怎么可以没有清净心？居於领导地位，不需要能力，这孙中山先生讲得很好，领导人有权，下面的人有能，非常能干，能照你的意思做好。所以你有权，决定权在你，负完全责任。他们是执行的，是工作人员，事情做错了，领导人有罪，他们顶多是有过而已。罪跟过的果报不一样。

「外道种类多少，诸经不一」。因为你照前面这些意思来看，你就晓得，这个内外大致就能够辨别。佛在经上讲的，也说得很多，像《大日经》讲三十种，《涅盘经》讲九十五种，《华严经》跟《大智度论》讲九十六种。九十五种为什么又加一种？这一种就是阿罗汉、辟支佛，小乘。为什么把小乘算作外道？「《百论》云：顺声闻道者，皆悉是邪」。阿罗汉跟辟支佛跟大乘比，他就是邪。声闻，「虽属如来正教，但是权法，故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种」。声闻这个果位临时设立的，好像是中途站，没有到目的地。你到中途站，就把它认作是目的地，就住下来，错了。你学佛的目的是成佛，声闻跟佛差得太远了。譬如父母教儿女，希望你将来拿到最高的学位，好好的念书，拿个博士学位，你念小学，小学毕业你就满足，你就认为我的学位已经拿到，错了，那不是的。小乘误会就像这个比喻一样，他只是小学毕业而已，上面还有中学、还有大学、还有研究所，不知道向上提升，所以称他作外道。

「此以金刚山比喻菩萨智慧坚固，一切魔王外道不能动摇」。金刚山是比喻这桩事情。这个地方我们要细心去体会，菩萨，什么样是菩萨？用《金刚经》做标准，后半部无我见、无人见、无众生见、无寿者见，才是菩萨。《金刚经》的前半部是声闻，不是菩萨。不但四相破了，四相的念头都没有，都不存在，这是什么境界？《无量寿经》经题上平等的境界。平等是从哪来的？平等从清净来的。於是我们就明白，我们今天学佛，选净土法门，方法是执持名号，应该怎样执持？从早到晚，二六时中，从初一到腊月三十，日日年年，年年日日，心里只有一个阿弥陀佛，你就清净了。阿弥陀佛之外什么都没有，你的心叫正心，你的意叫正意，你的念叫正念。如果还有别的，都叫邪思，都叫邪言邪行。为什么？这一句佛号保证你往生。