2011/8/7香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十九面，第六行从头看起：

『又或交结聚会』，这一句是经文。「《净影疏》曰：交结聚下」，交结聚这以下，这一段文字「明造恶过」，说明因邪淫而造恶过。「为淫造作杀盗等事，是其过也」，这一句就讲得很清楚、很明白了。「此下正明由於淫恶而引起杀盗等罪」，这些事情在古今中外历史乃至於我们现前，诸位如果冷静的去观察，这些事情太多了，不胜枚举。造作的时候，好像是很快意，可是他造作的罪业，所感的都是三途地狱，苦不堪言。所以这桩事情，你愈想愈可怕，愈想愈感到恐怖，真正了解事实真相，宁愿杀身也不能作恶。下面，这解释经文，「交结」，勾结的意思。「聚会，聚集邪众」。聚众干什么？『攻劫杀戮』，由於淫恶而引起的，「凡以尖锐之物相刺皆曰戮，此处指以枪矛等武器杀人」，是为淫而杀人的。

『强夺』，「憬兴云：公然劫取」，这是强夺。什么时候看到？战争，战争确实公然劫取，毫无顾忌。『迫胁』，「以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶」，不是主人甘心情愿给你的，所谓豪取强夺。「如是广行杀盗之恶」，从一个邪淫引发杀人、强劫，干这些恶事。他为什么干？只为『归给妻子』，取悦於一妇人，以图『极身作乐』而已。为一个妇女欢心，我们看古代商朝末年殷纣王，周朝末年的幽王，夏朝末年的夏桀，这是讲三代，最后这个皇帝怎么亡国的？都是为了贪恋女色。国亡家破，身不免一死，死了之后必然是堕无间地狱，因为杀盗淫妄统统都造了，这是地狱罪业。「极身，望西云：极谓疲也。故极身，疲劳其身」，杀盗淫妄都疲劳其身。『如是之恶，着於人鬼』，这样的人，「着者昭着」，人看到了，鬼也看到了。义寂大师说：「谓显中作恶者，着於人」，人晓得；暗中作恶，人没有看到，鬼看到了。「又《会疏》曰：人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见」。「神明幽记，诸天亦记，造恶之人岂能幸免」，无法避免的。

我们读《华严经》，读贤首国师《妄尽还源观》的论文，才知道一切众生起心动念，这个信息立刻就传遍法界。《还源观》上告诉我们「周遍法界」，我们念头才动，遍法界所有这些众生都知道了，你能瞒过谁？瞒不住的，而且影响之大我们无法想像。影响就是三种周遍的第二种，出生无尽。一个恶念，一个不善的行为，出生无量无边无尽的恶境界，这一念之间会造成。一个善念，一个善行，也是出生无尽。这个出生无尽就像极乐世界、像华藏世界，纯净纯善，心行所感的。这桩事情被现代科学家证明了。我们看到近代的科学报告非常安慰，释迦牟尼佛在三千年前所说的，现在科学把它证明了，这不是假的。神明有没有？有，欲界天的神明，多半是忉利天以下的。忉利天主关心世间，我们中国人称他作玉皇大帝，这是跟我们居住在不同维次的空间，他也居住在大地。鬼道，实在而论，人鬼杂居，古人有所谓有人的地方就有鬼，人鬼杂居。这也是不同空间维次，所以人见不到鬼，鬼也见不到人，跟诸天不一样，天能见人，人见不到诸天。所以起心动念造作恶业之人，岂能幸免，无法避免。这避免是果报。於是『自入三途』，这个「自」是自然，自自然然感得的果报是饿鬼、畜生、地狱。「自然，具决定之义」，我们讲肯定堕三恶道。由此可知，造业受报是非常可怕的事情。淫恶我们就学到此地。下面第四是讲的妄语，妄语最容易犯。

【其四者。世间人民不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。】

到这是一小段。

【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入於火镬。】

这就是地狱。

【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】

这个时候受地狱罪，后悔来不及了。我们看念老的注解，第四，「明妄语之恶」。「妄语者，《智论》曰」，《大智度论》里说，「妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语」。《大智度论》这几句话，首先说明欺骗别人这个心不清净，这个心不好，想欺骗别人。事实真相隐瞒住，这叫覆隐实，不跟他说实话，不跟他说真相。出异语，这个异语就是假话，这就造口业，欺骗众生，我们今天讲存心骗人，这叫妄语。心行都不善。「又《大乘义章》曰：言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。」下面，念老总结着说，「故知心存欺诳，口出不实之言，即名妄语」。

「又口之四过，亦即十恶中口业之四恶」，这个经上都说出来了，「名为两舌、恶口、妄言」，就是刚才讲的妄语，后面还有个「绮语」。「《净影疏》曰：口之四过，不应法故，通名妄语」，这是把四种口过合起来，都称之为妄语。『两舌』是挑拨是非，破坏两个人的交往，在甲面前，他说乙说你的过失；在乙的面前，他说甲说你的过失，所以斗乱两头。小，是让两个人失去和睦，彼此怀疑；大，会斗乱两个国家发生战争，那个罪当然是无间地狱。要知道这是决定不应该做的。人与人之间最可贵的是和睦相处，你在这里挑拨是非，让这两个人斗争，试问问你得到什么好处？你为什么要这样做法？总有一天这个事情被拆穿，双方都恨你，必然造成冤冤相报，生生世世没完没了，所以两舌决定惹祸。『恶口』是言语粗鲁，说话很难听，这个是也很容易犯的，都在日常生活当中。『绮语』是花言巧语，说得很好听，目的也是欺骗对方，言语都不诚实。绮语多半是损人利己才用这种不正当的手段，在今天商场上几乎处处能看到这种行为。《净影疏》说，这四种过失，口的四种过失，「不应法故」，就是不如法，通名叫妄语。

「今经明标五恶。故以妄语摄余三者，合名一恶。」这部经上说五种恶，妄语这一种里头就包含四种，所以把这四种都包含在妄语里头，这妄语就讲这四种。「但经意隐诫十恶，故列举其余三恶，盖於合中复有开也。」这个妄语展开是四种，归纳统叫妄语，在佛法里面讲，开合不同。但是这部经里头，就是这一品经「浊世恶苦」，这讲的五恶，经里面意思确实包含十善；十善，妄语就开为这四种。所以这品经里主要的意思是讲五戒十善。五戒，显说，经文上你看到的，实际上它包含十善业，十善在里头，你看经文里两舌、恶口、妄言、绮语。由此可知，这品经文是给我们说五戒十善。违犯，这个过失有多大、有多么严重，都是为一般人所疏忽了。即使出家弟子，往往认为这叫小小戒，小小戒就无所谓，就不重视了。

妄语是小小戒吗？两舌是小小戒吗？我骗这个人，这个人也不是好人，骗骗他有什么关系？关系可大了！一般人不晓得，五戒十善在佛法叫根本戒。比丘、比丘尼戒、菩萨戒，三聚净戒都是依这个根而建立的，根毁掉，那戒还在吗？我想每个人都会想到、都会清楚，那个戒是假的，不是真的。学佛，我们学佛之前有没有这些口业？恶口，发脾气、骂人、批评人，这都是属於恶口。你要说绮语，包括舞台的表演、歌唱，内容是什么？与杀盗淫妄相应，那这些都属於绮语，诱导你感情冲动。为什么说现在电视传媒主宰着社会？这些传媒的负责人，他可以救这个世界，也可以毁灭这个世界。他所演出的是负面的，就把这个世界毁掉了；如果演出来是仁义道德、是五戒十善，那他就是救世的，他把这个世界救起来了。这个权操在他手上，将来他是向天堂还是向地狱，都在他一念之间。

佛弟子无论在家出家，千万不要认为这是小小戒，没有什么关系，那你就错了，小小戒不能持，大戒就崩溃，小小戒是大戒的根。我们在出家的时候受戒，老和尚跟我们谈到戒律，也是教导我们，四重戒要持。其实四重戒就是杀盗淫妄，这叫四重戒。小小戒就可以马虎，恒顺众生，随喜功德，讲得很好听。在日常生活当中，两舌、恶口、妄言、绮语，这明明是四重戒之一，怎么可以把它看成小小戒？一个人不要说一生，就单说一天，这一天有没有犯这个口过，就难！这一天从早到晚没有妄语吗？想想看，妄语、两舌、绮语、恶口有没有？如果要是有，就知道今天又在造恶。实在，老实讲，杀盗淫妄念念都在犯，这是讲真的。经上所说的善男子、善女人，在佛法里十善五戒清净了，真正守住、做到了，才能称得上善男子、善女人。五戒十善还是常常犯，这不善，佛经上这种称呼，我们就没有分。所以学佛最低限度我们要守持的，身不造杀盗淫妄酒，心要伏住贪瞋痴慢疑，情绪一定要控制住怨恨恼怒烦，你要能控制住不让它发作，这叫真修行。这个人念佛就相应，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。烦恼习气恶业伏不住，念佛不相应。有没有好处？不能说没好处，好处是阿赖耶识里头集结念佛的种子，好处在这里。这个好处的果报不在这一世，换句话说，这一世还要随业流转。过去李老师常常告诉我们，烦恼习气伏不住，念佛念得再好，一天十万声佛号，还是该怎么生死还是怎么生死，没法子，念佛不相应。

佛在经上没说错，什么样的人能往生极乐世界？《弥陀经》上说得很简单，那是标准，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，不是讲得很清楚吗？善根是什么？不贪不瞋不痴，人真的是贪瞋痴慢疑断掉了，杀盗淫妄酒自然没有了，这是善根。福德是什么？福德是真相信、真明白、真觉悟了，真干。佛在经上所说的，我统统都能够做到，依教奉行，为人演说，做出好样子来给人家看。对自己来说，我们要做给佛菩萨看，好学生；对社会大众来说，让社会大众看到学佛的好样子，他生欢喜心，他也愿意学佛了，这是接引众生。所以这一举是两得，自行化他。在今天的社会，别人骗我，别人骗我是他的事情，我不应该骗他。为什么？他还要继续搞六道轮回，我不想搞轮回了，我想这一生当中到极乐世界去，到极乐世界去就不能妄语，妄语的人去不了极乐世界。那我们想想，我们是继续搞轮回还是这一生想往生？想往生，这个戒律就得要守。

别人骗我，我不骗他；别人毁谤我，我不毁谤他。佛没有教我们，毁谤我的人，我们也要毁谤他，没有，没有这个教法，你查遍《大藏经》，找不到。甚至於别人陷害我，我们也不怨恨他。为什么？我们学佛了。学佛的人就不报怨吗？对，学佛的人是明白人，知道业因果报，他毁谤我、侮辱我、陷害我，这有前因，你得把原因找出来，明白之后，你就不会怪他了。一般的原因是什么？总的来说，一定是妨害他的利益，今天人讲的名利，所以他造这种业。我们想他不要造这个业，我们就躲避，离得远远的，不要让他感到有威胁，对他的名利有威胁，我们离他远一点，这就好。菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，这就对了。他喜欢亲近我们，可以亲近，他不喜欢亲近我们，讨厌我们，我们就远离，让他生欢喜心。这是佛法，这是菩萨道。

现前的社会，因为疏忽圣贤的教诲至少二百年以上，这二、三百年当中全世界的人们都受科学的影响。科学教我们什么？教我们怀疑，怀疑然后再求证，这是科学精神。差不多这三百多年来的教诲，我们不知不觉，所谓习惯成自然，就都染上这个习气。但是这样的习气，对於古圣先贤的教诲，对於佛菩萨的教诲，就造成严重的障碍。为什么？在中国这一块大地，一般讲五千年的历史，我常说这是有文字记载的，文字没有发明之前，可能还不止五千年。中国传统文化源远流长，没有文字，不能说没有文化，没有文字，不能说没有德行。中国的五伦五常、四维八德，至少有一万多年的历史，所以中国自古以来，对於伦常道德的教育深信不疑，没有人怀疑的。只有现在学了科学这些逻辑产生怀疑，我为什么要孝顺父母？我为什么要尊重师长？我为什么要爱人？问题都来了。圣贤教诲现在还管用吗？现在是什么时代，佛菩萨这一套还值得学习吗？全都怀疑了。这一怀疑就不能接受，孔子、孟子来教，释迦牟尼佛来教，都不行了。

所以经典上讲得很好，「佛度有缘人」。什么叫有缘人？真正能信的人，真正能理解的人，这叫有缘人。能信太难太难了，特别是这个法门，难信之法。能解，人不虚心，你怎么能解？印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益」。这就是说，对古圣先贤的教诲，要什么态度去接受？真诚恭敬。现在到哪里去找一个真诚恭敬的人？找不到，人都自以为是，不知道尊重别人，不晓得谦虚，不晓得恭敬，从心里到外表都没有一丝毫恭敬、没有一丝毫真诚，所以起心动念都是不善。什么叫不善？违背了伦理道德。拿中国自古以来最重要的五常，常是永恒不变，基本的道德五个字：仁义礼智信，这就是五戒。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语，这就是五戒。那时候佛教没到中国来，我们中国老祖宗定这五个字，跟佛的五戒、根本戒完全相同。今天世界上的人，我们自己反省反省，这五个字我有没有？仁是爱，仁者爱人，我有没有爱人的念头？喜欢的就爱他，不喜欢就不爱他，对他有意见、有怨恨的，不但不爱他还恨他，这个字没有。义是循理，起心动念、言语造作合情合理合法，我们能做到吗？所以不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字统统没有了。

《左传》上说，「人弃常则妖兴」，这个常就是这五常，这五个字要都没有了，这个世间妖魔鬼怪全出来了。什么叫妖魔鬼怪？干杀盗淫妄叫妖魔鬼怪。这是孔子、孟子那个时代所说的，做人必须要遵守这几个原则。学佛必须要遵守净业三福、六和、五戒、十善，这是根本，没有这个根本，就没有佛法了。我们真正肯做，佛法还在世间；没有人去照做，经典留在世间，不算佛法。正法久住是有修行的人、有持戒的人、有念佛的人、有研究经教的人，这叫正法久住。世出世间这些大德都说，「人能弘法，非法弘人」。所以中国古人常说，「不孝有三，无后为大」，后是什么？有传人，有继承这个事业的人，让这桩事业世世代代传下去，这叫有后。今天孔孟之道有没有人传？老庄之道有没有人传？佛法有没有人传？我们就晓得，这个世间是有福还是有祸就清楚了。圣教带给我们是吉祥、是幸福；如果圣教没有了，社会就乱了，就动乱了，带给我们是灾难、是祸害。这个道理我们不能不懂。