净土十疑论 译解 第十章 【 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？ 答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。 一者厌离行，二者欣愿行。 言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。 故涅盘经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。&rdquo 行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食不净。 五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食，即是究竟不净。 自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。 又发愿，愿我永离三界杂食，臭秽脓血不净，耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此谓厌离行。 二明欣愿行者，复有二种，一者先明求往生之意，二者观彼净土庄严等事欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖，我今无力，若在恶世烦恼境强，自为业缚沦溺三涂动经劫数，如此轮转无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？ 为此求生净生亲近诸佛，若证无生忍，方能於恶世中救苦众生。故往生论云：“言发菩提心者，正是愿作佛心。愿作佛心者，则是度众生心。度众生心者，则是摄众生生佛国心。&rdquo 又愿生净土须具二行，一者必须远离三种障菩提门法。二者须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜愍一切众生欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。 若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门，是故无染清净心，是顺菩提门。 二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心，是顺菩提门。 三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。 此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，於生死国中救苦众生。悲智内融定而常用自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。 二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身若报身等。金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行，悉已回施一切众生，同生彼国，决定得生。此渭欣愿门也。 】 译： 问：要生西方极乐世界，但不知道该怎么修，才能得种往生之因，而得往生之果报？我们这些凡夫俗子都有妻室，不知未断淫欲，是否也可以往生？ 答：决心往生西方的人，只要修两种行，就一定能往生。一种是厌离行，一种是欣愿行。 厌离行是说，凡夫从无始以来，就被五欲所缠缚住，因此在五道里面轮回，受种种的苦，因此如果心里不厌恶此五欲，不想离开此五欲的话，想要脱离三界实在是遥遥无期的。所以我们要经常观想观看我们这个充满了脓血屎尿，含藏了一切恶臭污秽的臭皮囊。 涅盘经说： “ 这个身体好比是一座城堡，里面住着愚蠢而吃人的罗刹，有智慧的人谁会喜欢这样的身体呢？ ” 经上又说： “ 这个身体聚集了所有的苦恼及一切的污，被束缚不得自在，又会生痈长疮等，根本没有丝毫的好处。就连诸天的身体，也是一样的。 &rdquo 修行的人不管是动是静，不管是醒着或睡时，都要经常观想这个身体只有苦没有乐，对它深生厌离之心。即使房事不能一下子马上断掉，也要渐渐产生讨厌的心态，同时要修七种不净观。一、观想我们这个淫欲的身体，是从父母贪爱淫欲的念头而来的，这是最初的种子不清净。二、父母由於淫念起而行淫，行淫时父精母血结合，我们的神识就进入精子与卵子的结合体中，这就叫做受生不清净。三、胎儿在母亲的子宫里，居於五脏六腑之内，这就叫做居住之处不清净。四、胎儿在母腹中，食的是母亲的血，这就叫做食不清净。 五、在母胎内期满之后，胎儿要出生时，自然头部转向产门。出生时刻，脓血一起流出来，又臭又脏，满地狼藉，这就叫做初生时不清净。六、出生之后，日日长大，全身被一层薄皮包裹住，皮内到处是脓血，这就叫做全身不清净。七、死后，尸体肿胀腐烂，被狐狸野狼吃得骨肉纵横，这就叫做到了最后都还是究竟不清净。 我们自己的身体如此，别人的身体也一样。因此我们对于内心贪爱的男女肉身等外貌，要深深生起厌离之心，常常观想它的污秽。如果能这样观身不净的话，淫欲就会日渐减少。这时还可以再作十想观，经典上都有详细的说明，这里就不讲了。 此外还要发愿，愿自己能够永远离开这个在三界中，充满脓血污秽、沈迷淫欲及五欲的杂食之肉身，愿自己能够得到净土的法性生身。 以上就是所谓的修厌离行。 其次要讲欣愿行。修欣愿行有二个步骤，第一，要先明白为何要求往生。第二，要观净土的美好庄严，心里喜欢很想要去。先讲求生净土的意义，我们求往生净土，是为了要救拔一切痛苦的众生。我们现在没有这个能力。如果我在浊恶的世间，周遭环境太恶劣，说不定我还会被宿世的恶业所束缚，而堕落三恶道，求出无期。这样是没有办法拯救苦恼的众生的。 所以，我应该要求生到净土，在那里可以亲近诸佛修行，等到有一天证到了无生忍，这时我才有能力到浊恶世中拯救苦难的众生。所以往生论里说： “ 发菩提心就是发愿成佛，发愿成佛的心就是发心度脱众生免受灾难，而度众生的心就是教众生往生西方极乐世界。 &rdquo 发愿生净土要具备二种修行，第一，要远离三种心，第二，要生起三种心，这样才能获得清净的菩提心。首先我们讲要远离那三种心，一、要以智慧为前导，不要只追求自己的快乐，因此要远离只贪爱自身的心。二、要培养慈悲心，要时时想如何来拔除一切众生的苦恼，因此要远离不为众生着想的心。三、要修行神通方便，要怜悯一切众生，以神通力让他们得到快乐，因此要远离只以神通供养自己的心态。 若是能远离上面所说的三种自利心的话，自然就能生出三种清净的利他心，那就是一、无染清净心，能够不为自己求各种快乐。菩提是无染污的清净之所，如果为自己求快乐的话，就染污了身心，就障碍了菩提门。 二、安清净心，就是能够为众生拔除痛苦。菩提心就是能让众生获得安稳无忧的心。如果不发心拔除一切众生的痛苦，让他们得以脱离生死的束缚，那就违背了菩提门。 三、乐清净心，就是要让一切众生获得大菩提涅盘的心。菩提涅盘是最究竟之处，能够获得永远的快乐。如果不发心让一切众生获得毕竟的常乐，那就遮障了菩提之路。 那么这种菩提心要如何才能获得呢？要生到净土，经常不离诸佛，证得无生忍后，到有生死苦恼的国度去，救度苦恼众生，这时才能获得。菩提心是慈悲与智慧的互相融合，虽在禅定之中而能生起大用，这种神通大用能自在运用，了无障碍。以上所言是讲如何生起求往生的心。 接下来谈如何修行以得往生？那就要修观想法。首先要观想阿弥陀佛，观佛的法身、报身等，观佛身金色光明中的八万四千种相貌，每一种相貌中的八万四千种妙好，每一种妙好又有八万四千种光明，而这些光明一直在摄取念佛的众生。又观净土的七宝庄严及种种的殊胜妙乐，这些观法在观无量寿佛经里，全都讲得很清楚。此外，平常还要常常修念佛三昧，还要修布施持戒等一切的善行，同时把这些善行，通通回向施给一切众生，同生极乐国。如果能够这样子修行的话，绝对可以往生。以上所说，就是所谓的欣愿门。 注： 「 问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？ 」 就是说今天你想往生极乐世界，应该造何种业，要用什么来做往生净土的因？而凡夫在家人都有妻子家庭，尚未断淫欲，是不是能往生极乐世界？ 这个问题问得很好，孔子说：食色性也。我们人一出生就贪着吃，长大就贪着色，也就是男女淫欲。即使是孔子也有娶妻。为什么要特别提出这一疑问呢？佛陀说，全宇宙中就是淫欲这一关最难修，若是还有比淫欲更难断除的，那世间就没有人能修行成佛了。 我这里告诉诸位要特别注意，佛说淫欲是生死的根本，而断淫欲的修行在佛陀在世时就很难。虽不公开戒条，但举个例子，佛在比丘尼戒律中，佛制不淫戒，比丘尼便要忍受欲火。人在每个月体内都会分泌荷尔蒙即性激素，从而产生淫欲。就如树木结果成熟后不可能不落地一样，要控制淫欲也是违背本能的，像把水泼出以后再想收回去就难了。所以在制定这条戒律之后由于比丘尼控制不住欲火的煎熬，就到溪边利用水流冲击胸部来寻找快感。所以佛又制戒律：洗澡时不能直接用水冲击胸部。然而这些比丘尼又有新的办法，控制不住时就去寻找有凸起的石头坐上去满足快感。佛又制戒说：要坐在平整的地方。 在持戒方面你们不必骗我，我也不会骗你哦。所以这一关要下很大的功夫，很大很大，要够“七大”的修持才有办法。所以我很羡慕那些老是打架的夫妻，那样比较不会在一起﹋很恩爱的夫妻就不羡慕了，太恩爱就会三天两头……嗬﹋常吵架就会感情比较少，就会想：这世间很苦，不想和你在一起了，还是得去极乐世界啊。 淫欲之过，每人都会犯，大小轻重不同而已。看报纸上登的，连神经不正常的人尚会偷女人的内衣，何况正常人呢，若要不犯那真是难之又难。但是，难不要紧，佛陀教云：先修远离行。没错，我们是断不了这一关，甚至有人还是做小姐的，但应感到庆幸的是，你可以先修远离行。所以男众尽量在男众道场出家，女众尽量在女众的道场，因为要避免问题。有人觉得不至于吧？乍看之下，对方可能长得很丑，不过每天看、看久了就变漂亮了，很奇怪！要不然为何母猪那么丑，还放屎放尿的，公猪怎么还是很喜欢呢﹋所以男众、女众若是想修行，最好是分开道场，不论怎样，距离都要保持远一些，女众不要随处出家，男众一定要在男众道场出家。我常教导即将剃度的徒弟，因为初出家，尽量不要和女众说话，不要打电话、寄信给女众，一心修行就好，有事尽量由师父来处理。偶有公事或有实在重要之事可以破例，若没必要，就要好好用功。其中道理佛在二千多年前就交代清楚了，上面也讲了。 过淫欲这关不是那么简单的，除非是菩萨再来。这里还有个例子，可见断除淫欲难到什么程度。佛在世时有一个已证果的阿罗汉，他上座讲经之前总要先看看漂亮妹妹﹋要知道证阿罗汉果后是绝不会再犯淫欲了，但是他爱看美女的习气仍然存在。这是我们人类无始劫以来的习气，修行就是要在这个地方特别加强。 女众难持，男众更难持，常言不是说“男人就像炸弹，女人像木炭”吗，男性的冲动是爆发式的，而女性的欲望升起时就像热火一样无处抑制。所以单身未婚又没出家的女孩子修行真的很不简单，能坚持一身持戒清净，这决非普通人，很可能是天人投胎，因为天人的欲望比较平淡一些。能做到这样实在了不起，我要向你顶礼才对！若是男众，出家的还好，若是未出家的男众，都会自己想办法啦﹋这不是每个人都能断的，没那么简单。所以特别提出这一疑问是大有深义的。 「答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。」 这是说要想往生到西方极乐世界，有两种行要修，这样就必能往生极乐世界。一是心要厌离，讨厌这个娑婆世界，欣慕极乐世界。 「言厌离行者。凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。」 什么是厌离呢？五道，注记： 没有阿修罗道 。有时讲五道是没加阿修罗，六道加了阿修罗，七道又加上一个仙道，《楞严经》便讲七道轮回。备受众苦，我们这个娑婆世界要受五欲束缚、六道轮回，有着种种的痛苦。 「不起心厌离五欲，未有出期。」 要对娑婆世界生起讨厌的心，厌恶五欲的过患。如果不用这个心，不想出离，仍然是女众觉得“我相貌很漂亮啊”、“先生对我不错啦”、“儿孙很孝顺啦”、“家庭很好啦”，男众则老想着“我很英俊哦”、“很有事业哦”，甚至还有夫妻约定好“来生还要娶你”、“来生非你不嫁”等等……真是不知死活哦﹋ 「为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。」 因此，要常常观照这个身体，无非是血肉之躯，包纳着屎尿脓秽，一切恶臭都会漏泄出来，女众每月还要流出不净之物。 「故《涅盘经》云：“如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身？”」 所以经上说，我们这个像肮脏城池一样的身体，充满了污秽之物，只有愚痴如罗刹（罗刹，恶鬼的总名，意译为暴恶可畏）才愿在此驻留；有智慧的人，谁肯执着贪恋于它呢？ 「又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。”」 经上还讲，这个身体实在是种种苦痛的集合。臭秽不净，还会发生各种疾患：感冒头痛、喉咙痛、耳朵痛、牙痛、肚子痛，受了风寒还会腹泻、流鼻水，没一样好受的。扼缚，就是无量的烦恼把人捆绑得死死的。 身体上有各种痛苦，这点我体会最深。好比牙一痛起来，就把佛号忘掉了。不说别的，单是我这膀胱无力，就够麻烦了﹋最近一次去日本，在东京遇到了塞车。记得早上出门时已去过便所了，结果一塞起车来便是一、二个小时，道路上的指示屏显示“塞车长达 十四公里 ”，这时我想：“这下可惨了，完蛋了！”怎么也坐不住了，不知如何是好？这时师妈就建议我：“用塑料袋啦。”师妈也真是奇怪，一行三十七个人在车上，还有三、四个日本人，总共四十个人，用塑料袋真能尿得出来吗？我是何等的身份！是法师耶﹋但是又憋得很难过，坐着时膀胱像要撑破，站着时又憋不住。还是导游陈桑很慈悲，本来在介绍东京，看到我脸色发青，他也说不出话来了﹋有人会问：“师父，那时还记得阿弥陀佛吗？”哎呀，哪还记得阿弥陀佛？只记得便所而已了﹋真是非常痛苦，不论什么佛都忘记了，哪还记得佛？后来听到说还要憋 七公里 ！还是找找看有没有袋子吧！结果就用袋子包着解决，一边还想要吹口哨掩护﹋但是众目睽睽之下，还是尿不出来。还有个人更天才，问：“师父，你为什么不用纸尿布？”哈，我这些徒弟真是天才，都会替我想办法解决小便问题，这么大人还要用纸尿布在身边吗？后来没到目的地，还是跟陈桑说了，陈桑要我“只要有交流道，一定要下车去！若是不去非闹出人命不可”﹋于是遇到交流道（指高速公路与其他道路立体相交，连接在加减速车道及主线车道与其他道路之间的部分）时司机赶紧开下去，门一开，还没停稳我便冲了出去。结果真尿不出来了，只好吹口哨，日本人还一直盯着我看﹋ 不用说这世间有多痛苦啦，光是这膀胱无力就够受的了，太凄惨了，这种痛苦是无法形容的。还有老太婆教我：“你要吃龙眼干炖米糕啦！”没用啦！炖什么也没有效。十几年的毛病了。所以我们人都被这个肉身控制着，被病苦控制着，被烦恼束缚着。用不着多说，光是这个膀胱无力就够苦不堪言了，若是来生还是这样那就惨了！ |