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《博大精深的佛教》殊胜地念佛

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殊胜地念佛

诸位同修,各位善男子、善女人,今天上午我们来讲一下殊胜地念佛。

念佛,这个“念”字是一个“今”、一个“心”,“念”就是现在的心要有正念,正念就不是邪念、不是妄念了。那正念的特点是什么呢?就是铭记不忘,就是当下的心对所念的法、法门要明明了了,清清楚楚,这是念的特点。“佛”就是伟大的圣者:释迦牟尼佛,还有十方的一切佛。佛就是自觉觉他、觉行圆满的圣者。所以,念佛就是对自觉觉他、圆满觉悟的圣者——佛陀铭记不失,不要忘失,这是念佛的意思。你首先得明白念佛的这个意思是什么,然后才会念好佛,假如你都不明白什么叫念佛,那怎么有可能念出佛的意义、功德来呢?

我们为什么要念佛呢?因为佛是功德圆满、智慧圆满的大圣者,能救我们出离苦海。所以,我们念念不忘佛,与佛同在,就蒙佛接引,蒙佛加持,蒙佛摄受。佛是觉悟,也就是自性、觉性现前,不迷。我们的心、自性跟佛一样,是一体的。所以,念佛能唤起我们的觉性,而达到跟佛一样的觉而不迷而成佛,所以念佛。

念佛能够得到三昧,三昧就是定。我们说,得到念佛三昧,要得定。那定的特点是什么呢?我们要搞清楚。定就是善心聚于一境的特性,就是说善的心,它完全集中在一个所缘的对象上。你的心跟心理活动这时候完全是纯善的,集中在一个点上、一个境上,就产生了定,也就是一心不乱。

那我们的心平时为什么不能定下来?因为,虽然平时我们有善的心,但是我们的善的心并不集中。而且平时有善的心,还有恶的心、不好的心掺和,那就不能够得定。所以,我们平时在这里打妄想,贪、嗔、痴、五盖,心不能够达到善而集中,故不能的定。

我们为什么念佛不能得三昧?虽然我们这时候比如说起着善心念佛,但是可能有恶的、不好的心态出来,而且不制止、不放弃,还继续想的话,不可能会定。你要念佛的这个心必须完全专注在佛上,而放下一切恶的、散乱的心。所以呢,这个善的心不乱,集中而不二,就会达到定。

所谓定的意义是什么呢?就是善巧地保持心和心理活动在同一个对象上,让这个心不杂乱。善巧,就是说用某种方法。善巧,比如说念佛或者观呼吸,你善巧地把你的心和你心理活动,不搞到别处去,想别的,而完全集中在一个对象上,心不杂乱,这就是善。所以,定的特点就是不散乱。它的功能是什么?能消除散乱。我们平时的心散乱、烦恼,攀缘啊、生死啊等等。那有了定,它不散乱了,它就不动摇。不该执着的能放下,就不颠倒。这时候产生愉悦、法喜、安祥、平静、平和、宁静的满足感,就是乐,有喜还有乐。那么,定的依因是什么呢?是乐。你善心保持集中到一处,绝对的集中的时候,产生了一种平静。这种安宁离开了恶、不善,这时候是定。所以,它有这样的好处。

那我们对要修到定的这个法,你得有善法欲。就是说你要修的这个善法门,你必须有欲。欲,欲望的欲。但欲不是说欲望,是兴趣。我们说,欲求智慧,欲求佛道的欲,就是你希望,你兴趣,你感兴趣,你对所修的这个法门非常感兴趣,非常地向往,非常地想去做,对它非常有好感,有向往。

那你念佛为什么念不出效果?就是说你对佛的向往、兴趣没有保持住。一开始念佛,对佛很有感觉呀,很敬仰佛,伟大、慈悲的佛陀,阿弥陀佛,然后念起来很有动力,很精进,所以想往生。这个心特别得强,特别向往,特别感兴趣,特别想佛的慈悲、伟大,太感动了,太想去了,对阿弥陀佛太敬仰、五体投地了,哇!这个时候你念得非常有劲,非常有感觉,念得非常的舒服,非常的自在,念到安详啊,清净啊,念到法喜充满啊,这就是欲,善法欲。你对这个善法,你得有欲。

好,念着念着呢,过一段时间,你不知道保持这个善法欲,有什么吃了、喝了、是非来了,你这个心呢、这个欲往那边一跑,试一试,跑一跑,跑来跑去呢,那个勾引出你的业障来了,坏了,这个这一头给拉到那头去,这个欲成恶的了,成财、色、名、食、睡的欲了,整天吃、喝、名利,是非,乱七八糟搞,最后呢,对佛的善法欲没保持住,念佛得不了力了,一边念佛一边打妄想,嘴上念着佛,心里想贪、嗔、痴,五盖给盖着了。最后呢,你以前念佛的感觉:法喜充满、轻安、轻松、自在、解脱、安宁慢慢地给消退,给没了。最后呢,嘴上念,心里想别的。然后呢,一天、两天慢慢地应付,最后连念都不想念了,连看都不想去看它了。为什么?你觉得念了好象嚼泥巴一样,一点味道没有。往生极乐世界,这时侯变得很遥远,好象没有什么感觉了。为什么?你本来有一点好处,别人让你不念,你还不干,甚至跟人家打架、吵架,我就非念,我得去上课,我得去寺院,我非念不可,你们挡也挡不住。这时侯不用人拉了,你自己就不想动了。那个时侯,你来劲的时候啊,九头牛也拉你不动的,因为你尝到好处了。

为什么念着念着会退呢?因为你把那个得到念佛的那种善法欲的心给丢了。所以你要检查,修行得经常检查。假如念得没有自在、安宁,没有法喜,没有轻安,没有乐,那你就要检查:坏了,是不是我哪里出问题了?是不是对佛的信心不够?然后你就赶紧地找回来。当时为什么念佛然后得到那种法喜,得到那种轻安,得到那种自在,它的因缘是什么?条件是什么?为什么一开始有那么大的动力,念得那么好?念得很轻松,很清净,是怎么造成的?就是你对佛的向往清静、安宁啊!你这个对佛的这种慈悲的感动,智慧、伟大的这种向往,你想成佛,想往生成佛。

所以,你念佛要想受益,得经常地返观自己,反省自己。

解脱道这个“十随念”里头呢,它有佛随念。佛随念是什么呢?就是跟随着所忆念的佛的功德而起念。就是说你随着你所忆念的佛陀的功德而忆念,而想着佛的功德,产生了一种正念。所以,我们要念佛啊,我们得想着佛的慈悲、伟大,没有烦恼,清净、解脱,功德圆满,这样想,才会对佛产生向往、好乐,然后念着才有劲,才有动力。假如你对佛一点感情也没有,就像念了一个陌生人的名字,跟你没有关系,你不知道念这个干啥呢,还不如去弄碗好吃的,去逛逛街、看看电视呢,那电视更有兴趣,想着电视剧下一集演什么,然后麻将得几个人凑成局,赢了钱得去买什么。你这样想就完蛋了,你念不成佛的。

我们想着哪一种有兴趣的事呀,不用人家叫的,也不用人家推的,我们自己就早就跑掉了,即使身还没走,心早去了,控制不住啊,说什么我也得去。所以,这个心好乐,好什么,乐什么,那你就会往哪里去。所以,这个心你用错了,你尽往那六道里冲,没有人教,你尽往坏里面学。有的人啊,小偷,他偷出了快感,不偷他不行啊,砍了手还偷,砍了手用脚,啊?为什么呢?他尽往那里想,越想越美,越想越好,所以控制不住。邪淫啊,小偷了,甚至杀人犯,他都是想的,越想越快干,哎呀,痛快呀,假如干了多好啊!坏了,最后实在控制不住,什么后果先不说了,不想那个后果,先想那个干了的时候的那种感觉,知道吧?这心的可怕在这里。你会用啊,你假如想极乐世界,哇!越想越好,九品莲花,七宝树,八功德水,然后雨天曼陀罗花,阿弥陀佛正在说法,哇!乘着莲花去了,走在那个七宝树下,然后在那个黄金的地上,哎呀,多美呀,越想越好,越想越想念,阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!你就好乐了。好乐的心用对了,尽往解脱上走啊,不用人家推的,你自己就跑得很快的。所以,这个念佛不用人家说,快念,快念,快到点了,还不去念!不用人讲,不用人催,自己早知道了,在干着活就想:赶紧干完,去佛堂去拜、去念去呀!人家不让念,不行,我非念不可,我就是不干活、不赚钱,我也去念,对不对?所以,这个心有欲,你看你往哪方面用,用错了,可就完了;用对了,那很快的。你要得定、开慧、往生啊,都是很容易的,知道吧?这个心很厉害的。

我们说走,用脚走,我们说要去美国啊,还得用钱买票,飞机或者车,或换轮船,很麻烦的,那我们说心要去美国,不用那么麻烦,一下子就过去了,很快的,对不对?那我们说要去英国,这个也很快,一下就想到英国去了。那心也是这样,你用来往生啊,很快啊,立马想到阿弥陀佛,阿弥陀佛放光,哇!很厉害的,阿弥陀佛接引,清净大海众菩萨一起来了,美极了!脚踏莲花,快接我走吧,佛放光加持我,哎呀,太舒服了,太好了!彼国远不远呢?十万亿佛土确实遥远,但是也不遥远。为什么?彼国不离我们的心啊,不离我们的真如心,是心想佛,是心就是佛,所以不远,要走也很快。因为去极乐世界又不是用手走、用脚走,是用心去的。因为身体烧成灰,心去极乐世界啊,所以很快。但是你假如不想极乐世界,你想干坏事啊,杀、盗、淫、妄啊,想去喝酒,去堕落,去跳舞啊……想得太美了。想那个也很可怕,身体还没走,人早就在那个舞厅里蹦蹦跳跳的了,对不对?所以呀,你要想佛。

为什么我们上课上着没劲?浮皮潦草的,嚷几句,咚咚咚咚,快下课了,抽衣吧。因为你没有想佛嘛,你在想什么?想赶紧下去完了,应付过去算了,到点了下去我还要搞别的呢,念这个没用!所以你咚咚咚,反正骗骗过去就算了。你心里不想佛,哪里会念好?你念得乱七八糟的,其实念的就是你的心啊!你表现出来就是你的心的不安乐,你没有自在、解脱。

那我们要想佛,佛的功德是无量的。但是呢,我们可以从佛的十种名号上来想佛,想佛的殊胜,产生了我们念的那种法喜充满、乐,要得定是很容易。想到心再也不想别的,没有一个别的念头,善心集中到一处,想到一心不乱,就叫定。所以,你想好的,想佛的功德,想到别的都不想了,再也没有一个别的念头了,就是佛了。善心集中一处叫定。为什么你不定啊?因为你还想别的,你的功夫还没有到那种纯的完全就是佛了,没有到那个程度。所以,经上说,一天至七天,确实能做到的。我们为什么做不到?一个是不懂方法,另外一个呢,一边念一边想别的。你说,那万一我想着想着佛,有别的起来怎么办?别的起来赶紧放下,把心拉回来。要练,就是练拉回来,拉到不用刻意拉,心就在这上头,这就快了。

那忆念佛有十种功德,你念着佛有十种功德。佛陀叫应供、等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那佛的这个德号,其实佛是万德庄严呐,用一万个名号,千千百百万的德号来称佛,都不足以称佛的功德,但是呢,我们可以通过十种名号,这是都是佛的德号来想着佛,对佛产生敬仰、向往、兴趣、好乐,想跟佛走,想蒙佛加持。就象我们刚才说,请佛加持,放光加持,让我们业障消除,身心清净。那对佛得有敬仰、向往,知道佛的确实是超越一切的伟大圣者,功德无量,确实具足一切大威神力、慈悲、力量,你才会对佛产生好乐。

好,那佛叫应供。应供就是什么呢?佛完全把所有的烦恼都断尽了,贪、嗔、痴、慢、疑、不正见一点一滴都没有,烦恼、无明没有,生死没有,所以呢,值得所有的六道众生供养,乃至于所有的菩萨亲近、罗汉学习。所以,佛是三界的导师,四生的慈父啊,三界,欲界、色界、无色界的伟大的引导老师,是胎生、卵生、化生、湿生,所有一切众生的大慈悲的父亲,值得一切众生供养,应当亲近,所以叫应供。我们想,我们平时贪、嗔、痴、慢、疑,乱七八糟烦恼那么一大堆,而佛竟然一点点都没有,多厉害,多伟大!我们呢一边念佛,还有一大堆的杂想、恶心,有时侯控制不住,一样要去干;但佛竟然一点点也没有,心绝对清净如琉璃,多么伟大,多么值得亲近,多么值得向往。所以,我们也应该像佛,想成佛。

那佛叫正觉、等正觉、正等正觉。就是说他圆满的觉悟的,他自觉,自己觉悟,还有能觉他,能让一切人觉悟,度一切人,而且他的觉行已经达到圆满,所以佛叫等正觉,就是圆满的觉悟。圆满觉悟就是什么呢?该觉悟的,该知道的,他完全、彻底地知道,没有一样不知道的。应该修行的,完全的已经修行圆满,再也不用修行了,这就是正觉、等正觉、正等正觉。他应该断除的烦恼、恶业完全、彻底地断除干净,没有一点点。该修的已经完全修圆满,该知道的完全已经知道,该断除的彻底断除,这么圆满的圣者,超越一切,太伟大了!想一想,哎呀,太愿意去亲近了,太敬仰了,这样念起佛来,才有那种乐趣呀!你对佛没有感觉,因为不知道他有什么好处,他有什么伟大,你想着可能吃了、喝了更有兴趣,那怎么会念好佛?

第三个叫明行足。就是说佛陀的三明、十五种行已经达到圆满。

三明就是佛陀有宿命明,宿命明,众生的过去生种种行为,无量劫的事情佛陀完全、彻底知道;佛陀有他心明,任何的众生起心动念,佛陀悉知悉见,所以我们念佛,佛陀当然也知道,我们做恶,佛陀也知道,这个所有的三千大千世界所有的众生起心动念,干的事,起心动念,心里想什么,佛陀彻底知道;还有,佛陀有漏尽明,漏尽明就是佛陀的所有的烦恼彻底地断除干净,心里明净。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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