净土九级教学次第论 作者：宋智明 佛教事业的发展，首在教育。只有通过各种层次与不同方法的教育，佛法的真实修证才能如理付诸实践，佛教信仰的层次才能普遍提高，才会出现更多绍隆佛种，继往开来的优秀佛子，佛教也因此在社会上才有存在的真实价值。 天台、华严、慈恩、三论、密等各宗派都有一套严密的教学系统，由浅至深，次第学修。而净土法门，虽广大圆融，万法悉备，但因向来不重师承，不立次第，偏重于个人性的专一之行，故历来祖师虽有各种修行法门的倡导，但全面摄机而渐次明确的系统或次第却从未明确建立。因此，虽然现在净土信仰极其普遍，而教学却各行其是，处于紊乱状态。为了振兴净土法门，使之真正在现代佛教中独树一帜，笔者经过多年的考察与思考，提出净土九级教学法，以就正于净土宗大德。 一、净土九级次第教学法 第一级教学纲要 对初机信仰佛教者，先应授以结缘三皈，使其明了三宝的功德，生起欣慕希求与恭敬心理。其次，教以信佛的基本道理与好处，再导以净土法门，令其明白末法时代净土法门的殊胜。在事行上，应教授供养、礼敬三宝之法，指导如何行善积集资粮，并令其背诵《阿弥陀经》、《弥陀赞》、《回向偈》及初步念佛、拜佛等仪规与方法。 要点：教授时力求生动随俗，逗机启发，应对极乐世界有完整而形象的描述，对弥陀的因地故事应详尽而深刻地介绍。不宜涉及深奥的教理及各宗派的观点，唯以阐扬净土妙德，间及五浊恶世的苦恼。并要格外强调资粮积集的重要性，不可落于空泛。否则因业障深重，福德不够，就不可能继续进修。 第二级教学纲要 第一级学与行均较纯熟后，此时先授以正信三皈，使学生对三宝的各种含义有深切的了解，内心生起真实的信心，决定生生世世皈依三宝，不退转求道之心。次应详细地教授《阿弥陀经》，令其明白经中的全部义理，进一步开发对净土法门的真切信愿。后再教授《思归集》，中间可引用《净土圣贤录》的往生事迹，令信愿之心更加坚固。在事行上，应授以少分五戒，力改浮躁之气，每日定课修净土法二次，每次宜一小时左右。此中还应教授静坐之法，使念佛暗合于禅观之道。 要点：教授《阿弥陀经》时，不应带宗派观点，宜依经本意，直畅妙义，使学人不惑于事理。净土课宜从简，如先礼佛，次念《阿弥陀经》、《弥陀赞》，再静坐念佛半小时，绕佛念佛五分钟，最后回向、礼佛。念《阿弥陀经》后亦可加持往生咒数十遍。早晚二次定课宜相同。教授静坐法时，不可带有气功之意，亦不可令生身执，应令身息心合于念佛三昧，使其于静坐时身心轻安，离于妄觉。 第三级教学纲要 通过第二级正见与正行的培养，已从门外开始转入门内，在信愿行上已有了一定的基础，但尚不够深入。因此第三级应继续教授净土经论，以令行人进一步领悟净土法门。先教授《观无量寿经》、《无量寿经》及《大势至菩萨念佛圆通章》；次教授《往生论》、《净土忏愿仪》；最后教授《净土诗》。使其全面掌握净土法门的教理行三者关系，圆融贯通，互不乖异。在事行上，先授以满分五戒，行十善业；定课适当加长至二小时左右，平时应常常持名无间；进一步指导静坐时的持念之法，使其初步契入一心不乱，获得念佛的法味，心生欢喜，道心更趋坚固。 要点：教授经典时，应照顾整个净土教的教理行果，融贯诸说，使其从繁至简，归于一念弥陀，这样方使心无挂碍，不受教缚。《净土忏愿仪》中不乏净土修持的要妙，宜善巧而深入地指导，使全面掌握，并令每年中修习一次，但应根据实际情况来安排。教授《净土诗》旨在策励进修，提高兴趣，故应该缓慢而教。静坐及各种行法上发生的问题，应及时予以解决，善巧转化。当契入一心不乱时，应教授保护之法，不使得而复失。 第四级教学纲要 以上三级偏于净土教内的自学自修，此级则进趣菩萨之行，融摄整个佛法。菩萨行以般若为根本，故先教授以《心经》、《金刚经》、《维摩诘经》等；次教授《梵网戒经》，令其掌握菩萨应学修的行门；最后教授《念佛三昧宝王论》，使净土之行融合般若观照。在事行上，先授以菩萨戒，教令随力受持修学；在定课及平时念佛功行中，授以念佛即实相的观照修持之法，使趋入净土正行；教导净七修持，使念佛定力进一步巩固。 要点：教授般若经典，应时时会归净土法门，融会不二。教授《梵网经》时，应根据现代社会的特点进行发挥，教授此级经论后，应打破学人知见意解的分别，暂时停止一切经论的阅读学习，万缘放下，一心修持念佛之行。使心念更为清净，外境不动，内心安宁。 第五级教学纲要 此级已不须教授经论，外学已断，只就内心修持上所发现各种境界及所开发的知见上解粘去缚，使其就路还家，入于道妙。在事修上，仍须加强定力，绵密念佛无间，动静相续，梦觉一如，常使心境清明，烦恼不起。 要点：修持至此时，经论虽已圆会，但从修持上所发的见解仍较多，且易执染，故应及时破除，令其常处无心忘知之境。此时虽已证人事一心不乱，烦恼只是伏而未断，事缘一杂，仍会退失，故应教授保养之法，寂静专一而修，方有可能证入理一心不乱的真境。 第六级教学纲要 由上一级的事一心不乱的继续精进修持，观照渐明，知识休歇，身心寂静。此时应教其放下一切，于一寂静处，专修念佛三昧，不管历时长短，一直修去。在专修中，应常予以指导，勿使落于偏差。由此专修，忽然证入理一心不乱，心花开放，广大无际，湛湛寂寂而了了常知之性，常现于前。于证境中，应考察其真伪、深浅，然后予以印证，令其承当。再教授理悟之后的保任之法，使其在诸境中磨练习气，深观缘起，开发差别之智。 要点：教授此级时，应善于观察其功行的境地，如见机缘成熟，即应及时予以指示，使不错过机会，证理一心后，印证时必使承当无疑，并融一切佛法，使其更无滞碍。保任之法除仍念佛名号外，并使在各种境界中去锻炼，观察社会及众生的种种现象，掌握一些度生的方便法门。此时应教授重在随缘，而不应故意攀缘，更不应使身心趋于疲劳。应常使身心轻安，法味资神，安稳愉悦，方可保任不失。 第七级教学纲要 待力量充足后，即可在净土道场、佛学院、各寺院及居士林讲授净土经论，指导净学行者修习净土法门。在讲学中，以随他意乐为主，不自建立。并在一切缘会中，尽量乐喜他人，广结众缘，于修养上，仍须力改习气，谨慎言行，渐使德业日充，净业日圆。 要点：在指导讲学中，注意净土的立场，不可兼弘他宗。而在讲述时，不可过多地与他宗会通，这样容易失去净土法门的感召力。在随喜众缘中，应不失清净法乐，常使心念灵明不昧。习气之改，非一日之功，指导修养时，应指出不易察觉的习气烦恼，使其猛然醒觉，立刻转化，方能收到功效。此级内不可领众及负责事务，否则因缘未至，过早出来，易成角立。 第八级教学纲要 德业渐显之后，众人已有归向之意，讲经说法已受欣慕。此时可令其建立小型净土道场，领众修持净土法门，于中略显身手，对症下药，随机应化，使座下之众，个个获得净土法门的实行之益。当德望渐高，人众渐多之时，即可扩大道场，分数级层次，设几处分道场，令一些弟子分领各种弘法工作，以使净土法门普益大众。此时须锻炼用人之法，对各种性格根基的人，都须了解；对于各类人才，应善巧而用；对于一切事缘，耐心解决，适当处理，处处以德范服人，使道场中的行者，都获得无诤的法喜。 要点：刚建立道场，言行、计划、讲学都应谨慎，不可与其它道场相抵触，对其它宗派只能赞叹，不可毁伤，否则道场即不能长久。在教人用人上，乃是差别智活用的地方，故应与理悟之境相应而行，不能被人事繁杂的因缘转去，时时处处都须作得主张，心量广大，涵盖一切。此时在弘法中，因心量广大故、福德具备故，即有神通、光明的开发，应教授应用神通光明之法，使在不执着的情况下，进一步开发本性的妙用。 第九级教学纲要 由上一级弘法领众的经验与修证上的神通妙用以及各阶层的影响，在机缘和合时，可建立全国性的净土道场，编发净土刊物，出版流通净土书籍，举办各种净土学院及讲座。此即“今生为人师，来世作佛祖”之菩萨大行。此时除弘扬净土法门外，还应尽力弘扬整个佛教，护持其它宗派，对社会公益事业亦应尽力，推动整个佛教向前发展。 要点：此级已无师可言，唯在自行之道确立不移，勇猛不退，但仍不离诸佛菩萨的加持之力，以其众缘合和之故，虽弘化而实无可得，圆成真实的智慧。以心无所执之故，品位自然高臻。 二、净土次第教学的灵活性 以上虽设立九级教学方案，但在具体教学时，又要根据对象的不同，分别施以相应的教学方法。 1.对不同根性人的教学：一般来说，下根人只宜教初三级的净土法，即大众化的净土教理；中根人则宜教中三级的内容，属于专修型的净土行门；上根人因智慧较利，可以通过引导，直入后三级的法门，即属于般若净土的启用法门。其中次第与不次第，都须对机而用，不可拘泥。 2.对不同文化程度人的教学：文化程度在初中以上，可以按次第学习经论。但文化不高者，则在学习时就有困难，就只能将经论的义理化为浅显的语言来方便教化，使之逐步深入。如果学问较高，理悟较好者，则可用高层次来引导，使其快速理悟，而入真修。 3.对不同生活环境的人的教学：对于工作较忙的人，就须授以简单行持之法，仪规都可简化，不能过于繁复，重在动中的修持法的教授。而对生活清闲的人，则应令其把大部分的时间放在学修上，使之更快地进步，早日获得圆满。对于不忙不闲的人，则宜早晚定课修持，并使每日有学习的时间，使之稳固地进步。 4.对不同年龄人的教学：对于青年人入门学修净土法门的，宜于勇猛进修，不分昼夜，以期早日获得三昧实证；对于中年人入门者，宜稳缓，宜破其世俗的习染，令其在学修中随分而证；对于老年人入门者，则不宜过多地学教，重在开晓其心，信愿坚固后，就令其一法专持，稳固用功，安养心性，怡悦道味，则使临终往生有把握。 总之，在教学净土法门时，要考察对象的不同，然后以九级次第为纲领进行教学，方能达到契理契机的效果。 |