凡夫往生不可造塔 原文 接手书并经塔铭等，不胜欣慰。自述一篇，颇诚恳发露。但所说者，务必见之于行，方为实义。否则便是妄语，自瞒瞒人矣。 令慈之塔，不知作何仪式。按佛制，轮王方修塔，无级。出家证初二三四果，各以所证之果，分级多少。若是凡夫，不应修塔。近世僧各修塔，但作表式，不起层级，尚有可原。在家绝未闻修塔者。杨仁山诸弟子为其修塔，其仪式几同佛塔，不足为法。但彼有流通弘扬佛法之益，故诸弟子尊之过甚耳。令慈虽一生清修，临终正念往生，其所证未可知。在此方决不能以圣人冒拟之。拟则谓之以凡滥圣。若往生后所证，不能引于此方生前。故在此生彼，各按各处分位，方为不违佛制。然已修好，只可任之以传。但不得以此为是，令凡有心者，皆袭而效之。此光之不容不说明也。 八大人觉经，写得甚好，令人看之生欢喜心。九月二十六，光下山，月尽到上海，意谓汝与家眷通回家去，以故绝未过问。至腊月初五，李级仁来，方知未曾全回。光回陕事，实为不易。以陕地撩乱，又兼寒冷。若将衣物通丢了，到秦则置不起。若带上，则东西累堆，实属两难。以故光绝无回秦之心。况现在普陀修山志，虽非光自主，然光固不能置之度外。又大士本迹一门，光托江西友人已修有八九个月，此事万万不能假手于人。须彼修好，光阅过，然后或合于山志中，或别行，皆须光自料理耳。汝既知一切众生，皆是过去父母，未来诸佛，家中悉是本支眷属，固当永断荤腥，方为实行。世之儒者，被习所锢，视吃肉为理之所宜，绝不念及彼被杀时之痛苦。况论过去与未来乎。哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。改度为修，颇不合宜。 现在天开泰运，人庆丰年，缅想献岁以来，诸缘如意，起居纳福。志常与儿女辈，通皆吉祥安乐，不胜欣慰。书此顺候禅安，兼贺新禧。并候阖潭均安。若无要事，不必来山。光恐三四月去杭州，顺便可一会耳。——《文钞》这《复康寄遥居士书三》印光大师 着述译文 收到你写来的信，以及寄来的经书和为你母亲建塔的铭文，十分欣慰。你的自述这篇文章，很是诚恳发露忏悔。只是所说的务必要落实于行动中，才有实际意义。否则便是打妄语，不过是自瞒瞒人。 你母亲的塔，不知建成什么样的形式。按照佛制，转轮圣王往生后，才可以造塔，还不能有级数。出家人证得初、二、三、四果的圣人，各以所证得的果位，分出级数多少。如果是凡夫，不可以造塔。近代僧人往生后每每造塔，只建塔的样式，不起建层级数，这样尚且勉强说得过去。在家人绝未听说有造塔这回事。杨仁山的弟子们为他造塔，仪式几乎等同佛塔，不足以效法。只是仁山有流通弘扬佛法之功，所以他的弟子们对他尊崇过份。你母亲虽然一生清贞修持，临终正念往生，然而她所证得的品位不能知晓。在娑婆世界的凡夫决不能冒充得道圣人。比拟圣人而行事，便叫做以凡夫滥充圣人。至于往生之后证得的位次，不得引举于在娑婆世界做为凡夫之前。所以说在往生前所修证的圣道位次，各人才可以按照各人身份造塔并分出塔的级数，才算不违背佛制。然而既然已经修好，只好听任如此。只是不得照这个为准，让后来的人，都沿袭效仿。这是印光不得不说明的。你写的《八大人觉经》，很好，让人看了生欢喜心。九月二十六号，印光下山，月底到上海，估计你和家眷全部回家去了，所以没有过问你的情况。到腊月初五，李级仁来看我，才知道未曾全部都回去。印光回陕西这件事，实在不容易。因为陕西纷乱，再加上寒冷。如果我把衣服全部丢弃，到陕西便置办不起。如果带上，则东西累赘，实在是两难。所以印光绝没有回陕西的想法。何况现在普陀山修山志，虽然不是印光主编，然而印光固然不能置之度外。还有《观音大士本迹感应颂》一书，印光托江西友人已经修订有八九个月了，这件事万万不能假借于他人。必须他修好后，印光校订之后，然后或者放在山志中，或者另外印行，这些都必须印光亲自料理。你母亲丧期，你既然知道一切众生，都是过去父母，未来诸佛，家中开吊的都是本家族的嫡系亲眷，固然应当从此永远断除荤腥，才是落实佛教。世间儒家，被习俗所禁锢，把吃肉当做理所应当，绝不想到动物被杀时的痛苦。何况论及过去未来呢？哀哉。此身不向今生度，更向何生度此身。把“度”字改为“修”字，非常不合适。现在天运通泰，人庆丰年，遥想新年以来，诸事如意，起居受福。志常和你的儿女们，都吉祥安乐，不胜欣慰。写到这里顺便问候禅安，兼贺新禧，并问候尊府都安康。如果没有要事，不必来山上。印光可能三、四月去杭州，顺便可以见一面。——佛弟子 敬译 |