《净法概述》 第六章 以观想辅助持名 方伦居士 第一节 观想较持名为难 观想一法，原极重要，净土行人若不念佛名号，单凭观想，亦可往生。《观无量寿经》中十六种观法，说得甚详，皆可依之修观，若修得成功，当然是可以往生极乐世界。即修《往生论》内所列的二十九种观法，亦能赞助往生。惟是：一者、境界广阔微细，不易观想忆持；二者、身未历其境，印象渺茫，全凭臆构，未免失真；三者、末法众生，障重智劣，心杂事繁，思虑不能集中。有此三因，故观法较难。若专修观，不修他法，恐无成功之望，所以净土行人一向罕修观法，多事持名。 但是观想是净土法门中一大作用，它的效力会直达第八识，发挥抑染扶净之功能，促使净种子早熟，见佛成办。倘若用志不分，观心明利，能立转娑婆为极乐，所以若予放弃，极为可惜。现在最好最适宜的办法，就是以持名为主，观想为辅，因为有了持名作根本，所以观想的成功或不成功，已是不成问题。若能成功，固大佳事；即使不成功，对于持名多少，总得作增上缘。 如此，吾人就可以得到一个很清楚的结论，那便是： 1.专修观想，不兼修他法，则很难成功；2.若把观想辅助持名，则可使净业增上，而又毫无流弊。这样看起来，以观想辅助念佛的是妙法，大可实行。兹谨录《观无量寿经》中十六种观法，及《往生论》中二十九种观法于后，请行者如法作观，功德无量。若不能作观者，则弃而不用，单用持名，亦是千稳万当，可以保证往生。 行者修以下第二节和第三节观法时，若感于境界广大繁琐，不能遍观，或观之未能真切时，则只作一观两观皆可。或在一观中，仅观及其一小部份，或今日作此观，明日作彼观，均无不可。修法时，不作空观，不怕法执，贪多务得，皆所不忌，此是净土法门特色。为着有十念必生，万修万成之持名念佛法，作中坚，作后劲的缘故，所以修观可以作为辅助净业之用。为了仅使观法立在辅助的地位故，成功和不成功，便不成问题。譬如制一张棹子，务将持名法作为木材，观想法作为油漆，木制棹子既已成功，则油漆之成功与否，便不是重大问题。又如纺纱织布，务将持名法作为经纬，观想法作为印花，纱织布疋既已成功，则印花之成功与否，便不是重大问题。若明此义，则可算是善于运用了。 假如有人驳斥我说：“《观无量寿经》是释尊为一切众生为烦恼贼之所害者，特开观想法门，今何得妄加贬抑，仅许作为净土法的佐助之用？”此种谴责，我当认罪。但是从释尊开净土法门起算，此土众生由持名而生彼国者若干人？由观想而生彼国者若干人？这两类数量的悬殊，是两土果人所非常清楚的，由于数目的相差太远，而此时又值末法，所以我才敢普劝以持名为主，以观想为辅。如此，若两法俱成，固是最好，若一成一不成，有了任何一边，亦够往生。只为持名法易成故，权以为主，观想法难成故，权以为辅，我这样的决定，自认为并无违背经教之处。昔善导大师虽着《观念阿弥陀佛相好功德法门》，说及观想念佛之修法，但他却教人专持佛名，不须作观，其所持理由是：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。”可知其说观想者，乃为利根上智备此一格，而为普通人说法，则专指持名，这便是古德接引后进的方便善巧处。 第二节 依《观无量寿经》作观 日想初观正坐向西，观日没处，想见日欲没状，有如悬鼓，红圆光辉，在地平线上，闭目开目，皆令明了。 水想第二观次作水想，意不分散，见水澄清；既见水已，再作水结冰想；既见冰已，再作琉璃想。此观成已，再以之观极乐国琉璃地，映彻通明，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色映琉璃地，如亿千日不可具见。琉璃地上以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明，一一宝中有五百色光，其光如花，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿花幢、无量乐器以为庄严，八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。 地想第三观水想成时，闭目开目，不令散失，惟除食时，恒忆此事，如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。此观成已，舍身他世，必生净国。 树想第四观观七重行树，一一树高八千由旬，七宝花叶无不具足。一一花叶作异宝色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，砗磲色中出绿真珠光，珊瑚、琥珀一切众宝以为映饰，妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中。一一童子五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者，此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间生诸妙花，花上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞，有众妙花，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛轮叶间，涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢旛无量宝盖。是宝盖中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、花果，皆令分明。 八功德水想第五观次观极乐国有八池水，一一池水七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色，黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙，一一水中有六十亿七宝莲花，一一莲花团圆正等十二由旬，其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜；复有赞叹诸佛相好者，如宝珠王涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。 总观想第六观观众宝国土，一一界上有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天妓乐，又有乐器悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣，此众音中皆说念佛念法念僧。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。若见此者，除无量劫极重恶业，命终之后必生彼国。 花座想第七观于七宝池上作莲花想，令其莲花一一叶上作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。花叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲花具有八万四千叶，一一叶间有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上，释迦毗楞伽宝以为其台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为校饰，于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝幔如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现，施作佛事。若欲念彼阿弥陀佛者，当先作此花座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。 像想第八观见花座已，次当想佛，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼花上，见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲花在佛左边，如前莲花，等无有异，复作一大莲花在佛右边，想一观世音菩萨像坐左花座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像坐右花座。此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝树，一一树下亦有三莲花，诸莲花上各有一佛二菩萨像遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想；若与合者，名为粗想见极乐世界。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。 遍观一切色身想第九观前想成已，次当更观无量寿佛身相光明。佛身金色，高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋，宛转如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔演出光明，如须弥山。彼佛圆光如百亿大千世界，于圆光中有百亿那由他恒河沙化佛，一一化佛有无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说，但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛，以见佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了；见白毫相者，八万四千相好自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛现前授记。 观观世音菩萨真实色身相第十观见无量寿佛已，亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，光中有五百化佛，一一化佛有五百化菩萨、无量诸天以为侍者，举身光中，五道众生一切色相皆于中现，顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩萨面金色，眉间毫相备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无数化佛，一一化佛，无数化菩萨以为侍者，满十方世界。臂如红莲花色，有八十亿光明以为璎珞，其璎珞中普现一切诸庄严事，手掌作五百亿杂莲花色，手十指端各有八万四千画，犹如印文，一一画有八万四千色，一一色有八万四千光，其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼花布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异，惟顶上肉髻及无见顶相不及世尊。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。若有观此菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。 观大势至菩萨色身相第十一观次观大势至菩萨，此菩萨身量大小如观世音，圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬，举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号无边光，以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号大势至。此菩萨天冠有五百宝花，一一花有五百宝台，一一台中，十方诸佛净土皆于中现。顶上肉髻如钵头摩花，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，余诸身相如观世音，等无有异。此菩萨行时，十方世界一切震动，当地动处，有五百亿宝花，一一宝花庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土一时动摇，从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间无量尘数分身无量寿佛，分身观音、势至，皆悉云集极乐国，畟塞空中，坐莲花座，演说妙法。作是观者，除无数劫生死之罪，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。 普观想第十二观当思自身生于极乐世界，于莲花中趺坐，作花合想，作花开想。花开时，有五百色光来照身想，眼目开时，见佛菩萨满虚空中，所出音声，并水、鸟、树林皆演妙法，与十二部经合。若出定之时，忆持不失，名见极乐世界。无量寿佛化身无数，与观音、势至常来至此人之所。 杂观想第十三观如先所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。今当先观一丈六像在池水上，身真金色，圆光化佛及宝莲花如上所说。观音、势至于一切处身同，众生但观首相，知是观世音，知是大势至。 上辈生想第十四观上品上生者：生前应发三种心：一者、至诚心；二者、深心；三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人勇猛精进故，阿弥陀佛与观音、势至、无数化佛、百千声闻众、无量诸天、七宝宫殿，现在其前，观世音菩萨执金刚台与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，赞叹劝进。行者欢喜，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生已，见佛菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已，悟无生忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。 上品中生者：不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛与观音、势至，无量眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：‘法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。’说已，与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌赞佛，如一念顷，即生彼国池中。莲花经宿则开，行者身紫金色，足下有七宝莲花，佛光照身，目即开明，普闻众声，说甚深第一义谛，即下金台，七日赞佛，于无上正觉得不退转，应时即能飞行十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前受记。 上品下生者：亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观音、势至，与诸菩萨持金莲花，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，赞言：‘法子！汝今清净，发无上道心，我今迎汝。’见此事时，即见自身坐金莲花，坐已花合，随世尊后，即得往生七宝池中，一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见，闻众音声皆演妙法，游历十方，供养诸佛，于诸佛前闻甚深法，经三小劫，得百法明门，住欢喜地。 中辈生想第十五观中品上生者：若人受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根回向，愿求生极乐国，临终阿弥陀佛与诸眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲花台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即生极乐世界，莲花寻开，闻众音赞叹四谛，即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。 中品中生者：若人一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：‘善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。’行者自见坐莲花上，莲花即合，生于极乐世界，在宝池中七日莲花乃开，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹，经半劫，成阿罗汉。 中品下生者：若人孝养父母，行世仁慈，此人命欲终时，遇善知识为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿，闻已命终，如屈伸臂顷，即生极乐世界。经七日，遇观音、势至，闻法欢喜，得须陀洹，过一小劫，成阿罗汉。 下辈生想第十六观下品上生者：或有众生作诸恶业，虽不诽谤方等经典，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除十五亿劫生死之罪。尔时，彼佛即遣化佛，化观音、势至，至行者前，赞言：‘善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’行者即见化佛，光明满室，见已欢喜，即便命终，乘宝莲花，随化佛后，生宝池中。经七七日花开，观音、势至放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地。 下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，如此罪人，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至，遇善知识为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为清凉风，吹诸天花，花上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即往生七宝池中莲花之内，经六劫花开，观音、势至以梵音安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻已，发无上道心。 下品下生者：或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。此人命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫花开，观音、势至以大悲声，为说诸法实相除灭罪法，闻已欢喜，发菩提心。 第三节 依《往生论》作观 世亲菩萨着《往生净土论》，亦名《无量寿经优波提舍愿生偈》，内将极乐国之众生世间清净，分为属于佛功德成就者，有八种；属于菩萨功德成就者，有四种；而于器世间清净中之国土功德成就，则分为十七种：共二十九种，教读者分别观察，所以亦是一种观想。不过此种观想，属于应认识之成份为多，属于应思维之成份为少，与《观经》十六观法，又有不同。兹将其列表于左，行者若能依照作观，则对于极乐国，亦必多留印象，可以赞助往生。 一、众生世间清净 （一）八种观佛功德成就 种序 功德成就类 偈 语 意 义 1 座庄严 无量大宝王，微妙净花台。 观佛以无量大宝花王所成之微妙清净莲花台为座。 2 身庄严 相好光一寻，色像超群生。 弥陀身光无量，难于观想，今姑依此土众生观释迦例，以身光一寻为标准，一寻合八尺，如来既相好，而又有光，所以超过群生。 3 口庄严 如来微妙音，梵响闻十方。 佛语言声音微妙，有如梵天，声响能普闻十方。 4 心庄严 同地水火风，虚空无分别。 佛以平等心普度众生，不生分别，如世间万物，不论精粗美恶，地皆能载，水皆能漂，火皆能烧，风皆能吹，虚空皆能容。 5 众庄严 天人不动众，清净智海生。 极乐国若天若人，若不动业诸众，皆由佛之清净智慧功德海力，令得往生。 6 上首庄严 如须弥山王，胜妙无过者。 上首指大乘不退大菩萨，功德巍巍，如须弥山王，无能过者。 7 主庄严 天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。 此从上首诸大菩萨中，显出以佛为主，此主为众所敬绕瞻仰。 8 不虚作住持庄严 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 生极乐国遇阿弥陀佛者，无有空过，其本愿力，能令众生速满足功德宝海，圆证菩提。 （二）四种观菩萨功德成就 种序 功德成就类 偈语 意义 1 于一佛土，身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。 菩萨依极乐国清净，常转无垢*轮，使一切众生离烦恼垢染，虽化佛化菩萨，然其报身则安住不动，如须弥住持也。 2 彼应化身一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦故。 无垢庄严光，一念一时，普照诸佛会，及利益诸群生。 无垢光能于一念间，或一时间，普照诸佛国，利益群生，灭除苦恼。 3 彼于一切世界无余，照诸佛会大众无余，广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来。 雨天乐花衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。 彼等悉能雨一切庄严供具，如乐、花、衣、香类，供养赞叹诸佛。 4 彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。 何等世界无，佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛。 彼能以慧眼观察：何处无佛宝法宝之世界，而愿往生其处，建立佛法，如佛无异。 二、器世间清净 十七种观国土功德成就 种序 功德成就类 偈语 意义 1 清净功德成就 观彼世界相，胜过三界道。 观极乐国是出世间无漏清净善根之所成就，胜过三界六道。 2 量功德成就 究竟如虚空，广大无边际。 极乐世界，量等虚空，广大而无边际，假使十方一切众生悉皆往生，亦能容纳。 3 性功德成就 正道大慈悲，出世善根生。 性即种子，即因性，彼国三乘同修之八正道，及大乘不共法之慈悲心，皆为种子因性所生起，显因果皆清净无漏。 4 形相功德成就 净光明满足，如镜日月轮。 国内种种形色，皆悉光明满足，映照十方，如镜之澈，亦如日月之辉。 5 种种事功德成就 备诸珍宝性，具足妙庄严。 事物皆具珍宝性，具足美妙庄严。 6 妙色功德成就 无垢光焰炽，明净曜世间。 极乐国种种显色，皆晶洁无垢，光明炽盛，照曜一切世间。 7 触功德成就 宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。 宝性功德之草，极为柔软，能令触者，生快乐感，过于印度极微细柔软之迦旃邻陀草。 8 庄严功德成就 一、水庄严，偈曰：宝花千万种，弥覆池流泉，微风动花叶，交错光乱转。 二、地庄严，偈曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。 三、空庄严，偈曰：无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。 庄严分为三类：一者、水；二者、地；三者、虚空，如上所述。 9 雨功德成就 雨花衣庄严，无量香普熏。 彼土从空所雨者，有花衣等各庄严具，皆有香气，普熏其国。 10 光明功德成就 佛慧明净日，除世痴暗冥。 佛智慧之光，能破众生之痴心暗冥，犹如日光明净，能破世间色法之昏暗。 11 声功德成就 梵声语深远，微妙闻十方。 极乐国佛声、菩萨声、声闻声，乃至风声水声，一一皆如梵声清净，十方普闻。 12 主功德成就 正觉阿弥陀，法王善住持。 阿弥陀是乐国之主，如是法王，能善住持彼土，此是主功德成就。 13 眷属功德成就 如来净花众，正觉花化生。 极乐诸众皆从净莲花化生，为佛眷属，故说为正觉花化生。 14 受用功德成就 受乐法中味，禅三昧为食。 彼土众生，以佛法味、禅及诸三昧为食，与此土众生不同。 15 无诸难功德成就 永离身心恼，受乐常无间。 衣食自然，供具充足，远离身恼，无贪瞋痴忧愁等，远离心恼，故受乐常无间断。 16 大义门功德成就 大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺二乘种不生。 皆大乘善根境界，平等一相，无有二乘、女人、根缺人，离体讥嫌；无二乘名、女人名、根缺名，离名讥嫌。彼国虽有小乘，然乃大乘之梯阶，故非二乘种性可比。 17 一切所求功德成就 众生所愿乐，一切能满足。 由佛本愿力故，凡彼国众生所愿乐者，一切皆能满足，无所匮乏。 |