< 第三疑 >
  

【问：十方诸佛一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，与平等性乖，云何生凈土？

答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。

如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有凈土，世尊何故偏赞西方弥陀凈土，专遣往生？”

佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛凈土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。

“ 又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。”

故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”

又云：“譬如凈满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切剎，佛身无有二。”

智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。
】

译：

问：十方诸佛国土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人应该普念一切功德，生一切凈土，为什么这时却要偏偏指归求生西方极乐世界的凈土？这样不就与平等的本性互相违背了吗？这样又如何往生凈土呢？乖，就是违背。

答：

一切佛土，在理体上确实完全平等，但众生业力不同，心有分别，如果不一心一意专注在一念上，则很难成就三昧。专心念阿弥陀佛，这就能具足三昧，因为心念专致，能够往生西方凈土。

例如随愿往生经中，普广菩萨问佛说：“十方世界都有凈土，世尊为什么偏要赞叹西方阿弥陀佛的凈土，让众生往生那里呢？

佛告诉普广菩萨说：“这里的众生，心烦燥杂乱，所以偏爱赞西方弥陀这一凈土，让众生能专心于一点上，这样容易往生，若是念一切佛，念佛的太多，则心散漫，难以成就三昧，所以不能往生。

并且求一佛的功德与求一切佛的功德是完全一样的。因为佛的法性是完全平等的。所以专念阿弥陀佛即是念一切佛，生西方凈土也就是生一切凈土。

华严经中说：“十方三世一切佛身是同一佛身，都是同一心，具足完全相同的智慧，其无边的力量也是一样的。

经中还讲：譬如一个圆满的月亮，一切水中都映现它的影子，影子虽然有无量无边，但其根本的月亮还是一个。如是的无碍智慧，成就佛的清凈法身，应现于一切剎土，而佛身却根本无二的。

智者借譬喻就能了解通达道理：一切的月影其实也就是一个月影，一个月影也就是一切的月影，月影是根本无二；所以一佛也就是一切佛，一切佛也就是一佛，法身是一样的。所以一心专念一个佛也就是念一切佛。

注：

「 实皆平等
」旁边标注几个字：「在理上平等」——意思是从本性道理上来说是平等的。然而佛已经没有业了，我们却还有业，业有无量无边各不相同，业障还有轻重之别，所以我们还无法见到平等的本性。因此，十方一切诸佛国土，从理上来说是平等的，但是从事上来说还没有达到平等。所以「一切诸佛土实皆平等」这是就理性来说，在我们的本性上这些当然是平等的。

在「 众生根钝
」旁加注几个字：「业力不同」——每个人的业力都不同。既然不同，当然就失去平等性的东西。每个凡夫尚未证得空性之前，他都会有分别、有差别心，在分别的当下就产生执着；而明心见性的人在当下就放下了分别心。这样就不同了，有很大的差别。所以说，众生根钝，是因为业力不同。

「 浊乱者多
」，浊乱，就是我们所说的五浊恶世，我们每天诵的《弥陀经》里就提到五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。为何说是浊乱呢？简单讲，见浊——光是见解，这个娑婆世界的邪知邪见、外道就有很多，见解都不同，会来扰乱你。命浊——我们的生命很短暂，刚刚听到佛法后不久就发生车祸丧命了，连念佛都来不及。烦恼浊——贪嗔癡重。《悲华经》中说到，在十方世界中，像我们娑婆世界这么乱、这么恶的非常少，十方国土里就数我们排第一名。娑婆世界是最痛苦的，众生悭贪不舍、邪知邪见、执着不放，很难教化。《悲华经》讲：他方国土树木自然结出果实，田地自然出产农作物，人欲便溺时地面自动开裂，事后又自然闭合起来。我们的世界就不同了，现在耕种都是要喷洒农药，打开报纸，满眼都是杀人、放火的新闻。最近发生的事，为了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，这样就不行了，一拔起枪来就疯狂扫射，死了好几个。这个娑婆世界说真的不是久居之处，非常混乱。

我现在就深深体会到了，我觉得学佛的人里也很乱。那张嘴老是在乱讲，在各个道场之间搬弄是非，他不是带阿弥陀佛来送礼，他是带是非来。这种人拜托你不要来我们讲堂，别的道场的是非请你不要带来我们这里，我们这里的「礼物」你也不要拿到别的地方。我们这里的佛法你可以带出去，但不要把是非传来传去的，这样不好。我们不要笑外面的人很糟糕，学佛的人一样糟糕。只不过外面的人比较严重。（众笑）学佛的人也很糟糕，一张嘴巴没几个人能守得住，来到道场听到一些事情，没有自己的主张，也没有亲眼看到就乱讲，到这个道场说这个道场的师父不对，到那个道场又说那个道场的师父不对，明明是白的也能说成黑的。不是外面的人才这样，学佛的人也是一样，还说得很有良心的样子：「别人把你害得走投无路了，我对你真是掏心掏肺，才卖个人情给你。」。太混乱了。所以我发现，要在这个世界修行的话有一个秘诀
, 那就是要装聋作哑，否则光是管这些閑事就会让你失眠、神经衰弱。

所以我念佛是这种心情：对这个娑婆世界我一无所着，根本不能住，这不是居住的地方，哪有地方能住？虽然这个讲堂盖得不错，有冷气，（师顿，众笑）不过我还是觉得这个世间很痛苦，没什么好执着的，你们的看法如何我就不知道了，我是觉得这个娑婆世界不值得留恋。我从来不靠谁，不靠任何人，包括我的徒弟、任何一个众生我都不会靠他们，因为临命终时，各人吃饭各人饱，你想靠谁呢？顶多是遇到善友为我们助念。总而言之，就是要靠我们自己。我们要有这种观念，我们要靠自己，自己吃饭自己饱，别人吃饭我们不能饱。只是想靠别人加持、靠人替你做功课，万一你死后，家人不懂事拿个猪头祭拜你，往生没帮助反而更吃力了！

浊乱者多，在这个娑婆世界，走到任何一处都是一样，没有一处不乱的。寺庙也是一样，也很糟糕，只是轻微一点，差别就这一点而已。所以我才对来这里共修的众生说：大家来这里都不要讲话，就是因为那张嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十岁的女人，我是说外面的人，在场的诸位都不会啦！你我都心知肚明啦（众笑）所以我希望大家来这里修行，要守得住嘴巴，安安静静的就好了，是非善恶都放下。你来这里就是修行的，不要讲一些是是非非：我听到什么了、我看到什么了……讲那些没有用，那是你家里的事，不要来这里说，来这里就是要了生死，为了往生的。

因为已经很浊乱了。这个娑婆世界已经够乱的了，人心险恶。所以内政部长来了我告诉他：「人的心恶，治安怎么会好呢？人的心恶，环保怎么会好呢？」众生都认为丢纸屑没什么大不了的，焚烧东西造成空气污染也没什么大不了的，只要我方便就好了，大家只图自己方便，都是自私的心
。人心恶治安就坏、环保就坏。我向中央官员建议，应该把佛教课程安排在学校中，他却充耳不闻，我也不是行政院长，说也没有用。（众笑）这些大官只知道要增加警察，增加镇暴部队，立法预算都增加了警察的新生开销，镇暴部队增加了几千人来镇压。但是人心在内，你镇压的只是外在，人的心若恶，虽然一时镇压下去，有一天还是会爆发。就像身上长了一粒疮，看到疮冒出来，只是从外表挖除，但是内在的体质若是不改变，有一天照常会长出来。

所以我向内政部长建议：宗教要立法，赶紧将佛法遍布到全台湾省！「好，好。我再看看，我再跟教育部联络看看。」然后摇摇摆摆就回去了。（众笑）只靠我一个老人家，已经要往生的人了，一个人在此一直呼吁佛教很重要、因果很重要、五戒很重要——有用吗？全国的人若是了解了因果，你想这个国家会乱吗？谁敢去做坏事！对不对？全国的人都守五戒，这个世界怎么会乱呢？不能杀生，哪一个人还敢绑票、杀人呢？哪个人敢携枪？

用重典，无非就是死刑，这也不是办法。比如陆正命案（ 注：台湾新竹国小男童陆正被绑票撕票案
），国家若是抓到每个兇手都判死刑，那么绑票的人都会撕票，被杀害的人就会越多。因为反正都是犯死罪，迟早被抓到了也难逃一死，干脆先把小孩撕票，怎么可能让自己先死呢？所以说一个国家在乱世若是用重典反而更吃力，因为抓到就是死刑，没有量刑，必死无疑，那么每一件都撕票，被杀害的小孩就更多。

然而政客们天天在争吵，他们只知道世间治安很乱，环保很差，但却不知道问题的根本在哪里。根本在于人心会乱。人心为什么会乱？就是因为不来请教宗教家，即使拜访一下，也是蜻蜓点水般待个三五分钟，让媒体摄摄影、电视台报导出来——某某也来拜访宗教家了——而不能化为实际行动，把宗教的课程列入国中、高中、大学的教学，那怎么会有效呢？没有效啊！我在大学时听到佛法，你看我今天变得这么乖；我如果没有听到佛法，也许正拿着枪在社会上逞兇斗狠也说不定，这都是很难讲的。所以说「浊乱者多」，走到哪里都乱，父母亲乱，兄弟姐妹乱，走到哪里都乱。

「若不专系一心一境，三昧难成」。 三昧是指定慧均等，有定力又有智慧称为三昧。

「专念阿弥陀佛，即是一相三昧」。 下面要作笔记： 一行三昧就是行、住、坐、卧保持同一安详的心态
。就是说这个心态在动时是安详，是清凉，是无所执着；在静时也是安详，也是如如不动，永远如此，叫做一相三昧。一相三昧简单来说就是行住坐卧皆能如如不动，妙用现前，这就称为一相三昧。

「以心专至，得生彼国」。
因为他的心非常专才能往生。所以我才告诉诸位：是念佛最重要，不是持咒最重要。所有宗派中，只要是修凈土法门的都是如此（别的宗派如密宗抛开不提，因为密宗里全是持咒），你要是修凈土宗，千万不要颠倒。若以十小时计算，祖师大德们念佛是七小时，持咒是三小时，简单讲念佛占七成时间，念咒只占三成。这点一定要清楚，不能本末倒置。为什么说临命终助念要念阿弥陀佛呢？为什么没人助念大悲咒呢？因为直截了当！大悲咒平常自修时认真念是对的，但是一定要专修念佛。那么什么是最好的方法？——现在科技很发达，买录音带回去听，自然有人念给你听。不论你在煮饭也好、洗菜也好、切菜也好，都可以听到佛号，听习惯之后就有这个业，由于你每天念佛、发愿往生，阿弥陀佛的愿力就像磁铁一样，把你吸附过来，临命终时，神识中的佛号浮现，人人便都能往生极乐世界，还有哪个人往生不了呢？

这里「愿」字最重要，你若只是认真念佛，但是不想往生极乐世界，只想着我要消灾，这样是没有用的，临命终时也不能往生。所以念佛当中的每一个念头都要想着：「我要往生，阿弥陀佛！我决定要往生，我决定相信本师释迦牟尼佛，我决定相信阿弥陀佛，我决定相信有极乐世界。」有了这样强大的愿力，和阿弥陀佛强大的愿力就像有很大吸力的磁铁般一拍即合。

将你思念男朋友的心转来思念阿弥陀佛，我就不信哪一个人不能往生。想男朋友想到发疯都有可能，想阿弥陀佛怎么不会想到发疯？人总是错用心，叫他念佛，没有声音；吵起架来，骂得震耳欲聋
, 远在十条街以外都听得到。人造业时拼了老命，念佛时就懒洋洋的，问他为什么不大声点，他说：「我得了感冒。」等会儿 和
先生吵起架来，嗓门又很大了。颠倒的众生啊！念佛就有气无力了。

所以过去有一位祖师大德很厉害，他用的方法是没人能做得到的，我看到这段公案也不禁流泪，非常感动！他是怎么修行的？每天一早起来，就是跪在佛前，扯开喉咙一直喊，看你来不来：「阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……」（师拼力喊）我一定要往生，你一定要来接我。拼了命一直念，喊到没有声音为止，然后才休息，然后再喝黑面蔡杨桃汁（注，台湾一知名饮料品牌，师幽默的说法）（众笑）。你想想若是我今天做佛
，我听他这么念也会心酸，不去接引他也不行。他每天扯开喉咙念，跪在佛前念，意思让你不来都不行，因为我一定要往生，不然就拿这条命跟你拼了。如果我是阿弥陀佛，一定要去接引他，不然等着被他吵死吗？光是被他吵就吵死了！他想的这一招很厉害，这招很管用，他跪在佛前一直吵阿弥陀佛，吵到他受不了，不来接也不行。我们就没这种功力，念半小时就没有力量了。从中可见古人求往生的专精，每一念当中都有愿力。这就是「以心专至，得生彼国。」

「如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有凈土，世尊何故偏赞西方弥陀凈土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛凈土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。」

十方都有凈土，为什么世尊本师释迦牟尼佛您特别赞叹西方阿弥陀佛凈土呢？阎浮提就是南赡部洲，也就是我们这个地球。我们这个地球的众生大家心多很乱，所以要偏赞西方凈土。你看！佛非常清楚我们这个世界的人生，大家的心都很乱，所以他才偏偏赞叹西方凈土，要让众生专心于一个境界，这样才比较简单能往生。真是一针见血！

「 若总念一切诸佛，念佛境宽。 」

在大藏经里有《千佛名经》和《万佛名经》，专门讲十方三世一切诸佛名号，你若看了準会头昏，里面的佛太多了，全是诸佛名号。在大陆就有过年拜万佛的，从初一拜到十五，共有一万个诸佛名号；我们才拜三千佛，拜初一、初二、初三而已。打开《万佛名经》，里面全是诸佛名字，那么你要念哪一尊呢？

别说是记一万尊佛的名字了，像我妈妈，我们四兄弟的名字有时还记不清楚——她今天不在这里，回台北去了，给她漏气（台语「漏某人的底」）没关系——她若是要叫其中一个，就把四兄弟的名字都喊一遍，比如喊我时，四个的名字全都叫到了：「滋木、锦茂、煜碧、益谦！」不知到底要叫哪一个。所以说要让师妈拜一切佛，要怎么拜？她还会问你：「要拜哪一尊？」那怎么有办法呢？

别说师妈了，连我都不可能，我三个小时只能背四千五百字而已。我曾经试过，一本没看过的书打开来背，三小时以内能记住的只有四千五百个字，我只有这种脑筋，背一万尊佛名是没办法！我《楞严咒》才背了十八个小时，听说有人背了半年还背不过来，像我这种脑筋普普通通的还没办法背万佛，让他记万佛名号有可能吗？不可能。以师父这种头脑、智慧、学历，也没办法去念那么多佛名，所以还是要专，一定要专攻一佛，是不是这样？

「 又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。 」意思是佛佛道同，诸佛的本性法性都平等。用笔记下来：
对有情称佛性，对无情称法性，佛性、法性同一性 ，就是「有情无情，同圆种智」。因为同一佛法性故，因此平等。

「 为此，念阿弥陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。
」生一凈土，就是指往生极乐世界。极乐世界是阿弥陀佛集二百一十亿诸佛国土的优点，以愿力修行造成的清凈佛土，所以极乐世界超越十方三世一切凈土。你生到极乐世界，即得神通自在，要到他方国土，剎那之间即至。

世间什么人最可怜呢？是听到佛法的人可怜，还是没有听到佛法的人可怜？当然是没有听闻佛法的人可怜。祖师大德说了，还有一种人比没有听到佛法者还可怜，你们知道吗？那就是听到了佛法，却不实际去行动的人。他知道有极乐世界，知道有阿弥陀佛，但他却不念佛，不求往生极乐世界，这种人是愚中之愚！不肯用功，只想来听听经，可是光知道有阿弥陀佛、有极乐世界有什么用呢？听到了佛法，知道要了生死，又有了直接的方法，而且还是最简单的，但是却不肯用功，这是世界上愚癡中的愚癡，是最愚癡的人。了解了佛法，就要付诸行动，赶快行善，早晚做功课，要赶紧开始修行。光听经是没有用的，要去行持，要拜佛，要用功。

「 故《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。” 」一切诸佛之身，集中于一佛之身。用笔记录：
一心就是同一佛心，一智慧就是同一智慧 。佛心，心心相同。诸佛佛佛道同，诸佛之心完全相同。佛的般若智慧，完全是实相、空，完全一样，同一智慧。再用笔记：
力是十力，无畏是四无畏 。亦然，也是一样。

十力就是佛的十智力，这在《大专佛学十四讲表·第一讲表》「佛的十智力」中解释得很清楚，这里不再重复了。佛的十智力包括佛能知道你前世造何种业、今生得何种果报等等。譬如有人今生长得很漂亮，佛知道这是因他前世懂得礼敬三宝；如果有人牙齿生得非常整齐，佛知道这是因为他前世遇到佛和一切众生时，能赞叹三宝无量的功德。

今天我收到《慈云》杂志，里面写着八个字的大标题：「诽谤僧众得无量重罪」。意思是诽谤出家人得无量重罪，决定堕地狱。我会把那篇文章拿去打印分给你们，为了救众生。文中说：「不管僧人持戒、破戒、无戒，在家居士必须统统礼敬、供养。何以故（为什么呢）？就像一颗细碎的鉆石，都比一大堆瓦片更有价值。」一大堆瓦片就是指在家人，一颗小小的鉆石就是指出家人，即使很小的一块，但仍然很有价值。

这篇文章写得很好。打印出来分给大家看之后，就没有人再敢说第二句话了，吓都吓死了，保证不敢再造口业。文中讲到，过去有一女众，是个十几岁的小妹妹，在寺院里看到一个出家人，由于他貌相不是很庄严，于是就诽谤他长得像秃头，这下就不得了了。后来这些话传到佛陀的耳中，佛揭示说，因为这个小孩无心造下口业，将要堕入五百世不能说话当哑巴。她的母亲得知后非常苦恼，就带着女儿来见世尊：「以何因缘？」小孩一句不懂事的话何至于获这么重罪？佛就告诉她：「就是因为她不懂事业报才轻，若她是故意的，那是要堕地狱的。因为她诽谤的那个人是已经证得阿罗汉果的菩萨了。」

看到这件公案，我都不敢再说什么了。一句话导致五百世无法说话，打死我也不敢造这种口业。所以每一个出家人来我都会赞叹他，万一碰上的是菩萨一诽谤就惨了，换成我要五百世当狗了。每个出家人我们都要把他当作菩萨看待，不乱讲话就没有关系，万一说错话诽谤，事情就严重了。所以我现在就让陈竹阳用醒目的大字打印出来，给你们一人分一张，回家贴在墻上，看了脚底都会发冷！因为一句话说错就会下地狱了，尤其是在三宝门中。因为是文言文，可能会看不懂，所以发下去之后我还要再解释一遍，写得非常好！

四无畏，其中有「说法无畏」，佛说法无畏，词无碍，度众生使心无恐惧。

「 又云：“譬如凈满月，普应一切水，影像虽无量，本月未曾二。
」意思是，譬如十五之夜的月亮，只要有水的地方都能见到，水缸中能见到月，河川、大海之中亦能见到月；影像虽然是无量的，但是本来的月亮却并没有两个。本月，比喻我们的本性，本月无二指我们的本性完全相同。虽然我们念佛，佛来到我们心中，你说佛有来，其实佛没有来；就像说月亮有来到水中吗，其实月亮并没有进来到水中，但你同样也能见到月亮。所以说「不来亦不去」是诸佛的本性，就像本来就不曾有两个月亮、只有一个一样，本性也只有同一个。

「 如是无碍智，成就等正觉，应现一切剎，佛身无有二。
」无碍智就是无碍的智慧。成就等正觉，就是成就无上正等正觉，即成佛。一切剎就是诸佛剎土，就是三千大千世界。佛身无有二，指佛身都是同一体，因为佛身是空性的，只有妙有。

「智者以譬喻得解。」 有智慧的人就能藉着譬喻得到解答。

「智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影无二故；一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身无二故。」
达，就是了解。有智慧的人若是能了解，一切月影就是一月，简单讲就是说一切诸佛就是同一佛；一月影即一切月影，简单讲一佛就是一切佛，诸佛佛佛皆同，因为法身无二故。在「法身无二」旁注：
空、无相、无念、无作，故无二 。法身就是空相，就是无相，就是因为无相才能不二。

「炽然念一佛时，即是念一切佛也。」
炽然，像火熊熊燃烧，形容发大愿力，认真地念，专念的样子。简单说，你若是专心念一佛时，那就是在念一切佛。