学习《净土决疑论》摘记 ——印光法师殊胜开示之五 印光大师《净土决疑论》，是一篇脍炙人口，阐述净土法门最契末法之机的着名文献。特别是对永明寿禅师关于《禅净四料拣》真知灼见诠释，扫除以往对四料拣误解之迷云。为修净土念佛法门行人坚定信心起到巨大作用。该论开章明义即说：“药无贵贱。愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林。随修一法。则皆可证道。即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。”大师谆谆告其净业弟子，不要好高骛远。要仗佛力，信愿念佛，求生西方。《净土决疑论》说：“唯念佛求生净土一法，专仗弥陀宏誓愿力。无论善根之熟与未熟，恶业之若轻若重。但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，定蒙弥陀垂慈接引，往生净土。俾善根熟者，顿圆佛果。恶业重者，亦预圣流。”等等。尤其是对禅与净土之义理，永明四料拣之真髓，《净土决疑论》均有精辟诠释。读师之文，令人心悦诚服，法喜充满，信心倍增。 首先，大师对禅与净土之义理，作了界定。《净土决疑论》说：“禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目，宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此，实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方，非非偏指唯心净土，自性弥陀也。”对于如何才能称为有禅。印光大师说：“有禅者，即参究力极，念寂情亡彻见父母未生前本来面目，明心见性也。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅也。”如何才能称为有净土。印光大师说：“有净土者，即真实发菩提心，生心发愿，持佛名号，求生西方也。倘念佛偏执唯心而无信愿，或有信愿而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进。心恋尘境。或求来生，生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持。宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。” 其次，印光大师对永明禅师《禅净四料拣》作了精辟剖析： “有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”印光大师解释说：“其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此人身分。其人有大智慧，有大辩才，邪魔外道，闻名丧胆，如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，应以禅净双修接者，则以禅净双修接之；应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎！至临命终时，蒙佛接引。往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍，最下即证圆教初住，亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛，何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰来生作佛祖也。” “无禅有净土，万修万人去。若得见弥陀，何愁不开悟。”印光大师解释说：“其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生，非万修万人去乎。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同，然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。” “有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去。”者，印光大师解释说：“其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无馀，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫，未能净尽，六道轮回，依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担搁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏堕。五祖戒再为东坡。草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。” “无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。”此偈过去有人错会了无禅无净土之意，以为是埋头造业，不修善法者。印光大师说：“有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错！”然则如何理解才为正确。印光大师解释说：“夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟。又不求生。悠悠泛泛，修馀法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转。耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福。倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。” 最后，印光大师说：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师恐世不知，故特料拣，以示将来，可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人颟顸读过，不加研穷，其众生同分恶业之所感欤。” |