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圣严法师:四种净土任君游


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:06:49    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

圣严法师:四种净土任君游

今天为诸位讲净土的种类,从经论中所见者,综合来说,大略可分四类,那就是:人间净土、天国净土、佛国净土、自心净土。我曾于一九八三年出版的《华冈佛学学报》第六期,发表过一篇?净土思想之考察?,对这四类净土,做过比较详细的介绍,后来又将之编录在《牧牛与寻剑》,诸位如有兴趣,不妨找来参考。

今天我从现实生活的角度,来谈这四类净土。

一、人间净土

人间净土的意思,是指我们现实的生活环境,就是净土。凡夫所处的大环境,佛经中称为苦难重重的「娑婆世界」,《阿弥陀经》等形容为:劫、见、烦恼、众生、命,都是不净的「五浊恶世」。不过,当我们听闻佛法,修行戒定慧,只要乃至仅有一人修行,那人即见净土,能有二人修行,那二人便见净土,许多人修行,则许多人都能见到人间净土;若因修行而体验身心的清净,净土就在你的眼前展现。

能持净戒,就不造恶业,所处的环境便不会因为自我困扰而变成苦趣的娑婆世界与五浊恶世。由于持戒,身口意三业渐渐清净,虽在人间,心里也不会害怕感受苦报,既然不怕,没有忧愁,不想逃避,此世岂非即是净土。

能修禅定,内心自然平安。所谓平安,便是不受环境困扰而起烦恼,不因环境的动乱而内心也跟着波动不安,心定能如止水,能如明镜,能如万里无云的一片晴空,则身体虽住五浊恶世,也不会使我们感觉到烦扰不安,就能将此混浊的世界,看成人间的净土。

例如有一次我们的汽车,正在高速公路行驶,突然发现后边有一辆车,飞快超过我坐的车,另外,后面又来了一辆汽车,加速紧跟,也想超入我们前面的车道,结果,使我们的这辆车,变成进退维谷,开快会撞上前车,开慢会被后车撞上。我的驾驶弟子,则一边大叫,一边吓得面色发青,心跳个不停,我坐驾驶座旁,始终保持沉默。当危机闪过之后,他问我说:「师父!你为何不怕,差一点就被撞死了!」

我说:「既然有师父在车上,还会撞车出事吗?」实际上那仅是安慰他的话。我又说:「要死,如非死不可,怕也没有用;不死,反正不会死,也就不用怕。以后你要学着用这样的心态,心平气和地谨慎开车。」

他回说:「师父,我尚无如此的工夫。」

我勉励他说:「你要学着每天打坐,保持心绪平静,再遇到如此的情况,就能够不慌不忙,该如何应对就如何处理了。光是临危大叫,不济事的。」

临急应变,切忌慌张,若有定力,便知天下本来无事,好好处理就是。

若能修智慧,便不起烦恼。无我的智慧,可从听闻佛法、体验佛理、反观自我、洞察人生中获得,也可从修行布施、广结善缘、常知惭愧、并修禅定中获得。有了智慧的人,便不会以烦恼心来处理自己的事,又能用平常心来面对当前的环境,心平气和,愉快自在。既会将人间视为修行菩萨道的环境,又能把善恶、得失、是非、利害,看成因缘所生幻起幻灭的现象,不需要欣喜欲狂,也不必痛不欲生。

有智慧的人,知道世间一切现象的发生,都有其原因,若能以事前的努力及事后的补救来加以改善,当然极好,万一已经成了定局,那就放开胸怀来承担接受。怨天尤人于事无补,于人无益,何必愚痴,烦恼不已。

所以,有智慧的人,虽然生活于此娑婆世界的五浊恶世,却能享受到佛国净土的无碍自在。

二、天国净土

修行十善,便生天国。天国尚在三界的范围,还是有漏有限的,由于积福,享受欲界天的欲乐,或修禅定,享受诸禅天的定乐,但在欲天的福报享尽之时,禅天的定力退失之际,又会从天国下降到人间或更向下而堕落到三涂恶道。所以纵然天国可爱,有朝一日,又成过眼的云烟。不过,能生于天国总有一段时间享受天福,比起人间之有种种灾难、种种困扰的现象而言,天国已是一片净土。欲界天中,没有脏乱,没有罪犯,没有灾变,没有疾病,思食得食,思衣得衣,飞行自在,来去自如,身轻如虚空,所求无所缺,伎乐随身,永无黑暗。因此就有许多宗教都鼓励信徒们求生天国。只是他们并不知道进入天国后的天福也会有享尽的一天,那时候便有五种衰相现前,纵然贵如忉利天主,亦会如《涅盘经》卷一九所说:「释提桓因,命将欲终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。」故对一般人来说,天国就是净土,而对佛教徒来说,则宁愿生在人间修学佛法,却不想生到天国去享天福。

依据佛经,天国有两类:一是有漏凡夫所生处,一是补处菩萨所居处。例如释迦牟尼佛未成佛前的最后身菩萨,便居天上,同时也介绍有一尊当来人间成佛的弥勒菩萨,如今便在欲界第四高的兜率天,准备到人间成佛,该天分作内外两院,外院是欲乐凡夫所居,内院是弥勒的化区,真正是清净的天国净土,那儿跟凡夫的欲天所不同者,乃是见到弥勒法相,亲闻弥勒说法,不为享受天福,而是修行佛法。所以要劝大众,如果急着想生天国者,必须选择弥勒菩萨的兜率内院。等到弥勒下生人间成佛之时,兜率内院的众生,都会追随弥勒降生人间,都成为佛的弟子,围绕弥勒尊佛,共同修行,净化人间,龙华三会,凡是会众,人人可得解脱。只要生到弥勒的兜率内院,便已得到毕竟解脱的保障。因在《弥勒下生经》中说到弥勒将在龙华树下:「初会说法,九十六亿人得阿罗汉,第二大会说法,九十四亿人得阿罗汉,第三大会说法,九十二亿人得阿罗汉。」三会之中度脱一切有缘众生。所以在中国佛教史上,从东晋的道安法师开始,经唐初的玄奘大师、窥基大师,近代的太虚大师,到在台湾圆寂的慈航法师,都是发愿往生兜率内院的天国净土。

三、佛国净土

佛国在何处?是指以诸佛的福德智慧及本誓愿力所成就的国土,此有两种作用:一是示现佛的功德果报;二是接引化度一切有缘的众生,修学佛法,同成佛道,便称为佛国净土。

释迦世尊在此秽土世界成佛,但在《大般涅盘经》卷二四说:「莫说诸佛出现不净世界。」《法华经》卷五也说:「印度的灵鹫山即在净土中。」可见凡有佛处,便是佛国净土。但在诸经论中,综合而言,佛国净土分有自性的法身佛所居,自他受用的报身佛所居,应化身佛所居。故有三身四土之论。例如唐代的法常、智俨、道宣、道世等诸师,有法性、实报、事、化的四种净土说;法身佛居法性土,自受用身佛居实报土,他受用身佛居事净土,应化身佛居化净土。天台智顗则主张:1.凡圣同居土,如西方极乐世界;2.方便有余土,为地前菩萨及二乘圣人所居;3.实报无障碍土,是初地以上的法身菩萨所居;4.常寂光土,是诸佛如来所游处。四土配三身,则为以应化身佛居于同居及方便二土,报身佛居于实报土,法身佛永住寂光土。

从《阿弥陀经》可看到的六方诸佛净土,以及阿弥陀佛的极乐国土,若以智顗所见,都是应化身佛所居土,实际上有无量无数的十方诸佛净土,跟我们最最有缘的应该是西方极乐世界的阿弥陀佛净土。仗佛本愿,凡夫即能往生佛国,其余三等净土,均当自修福智,始得现前。非常奇妙的是我们这个世界的众生,往往在活着时求药师佛,希望长寿不死,消灾免难,却未想到要去东方的琉璃光净土,准备死亡来临时,求阿弥陀佛希望往生西方极乐世界,好像这二尊佛,一尊是寿星,一尊是死神。此种观念是把净土信仰弄偏差了。其实如印顺法师的《东方净土发微》中说:「东方净土的摄化此土众生,不但死后得安稳,现生也能免除种种灾难危厄。」又说:「求往生西方而不能成就的,也能承琉璃光佛的威光,于临命终时,为八大菩萨所摄引而到达西方。」印顺法师又说:「佛与净土,是我们的师范,理想世界;但同时,并非向外驰求,而是内在德行的体现。」又说:「如觉了法性清净,究竟圆满,是琉璃光佛。」可见修药师法门,也可与西方的阿弥陀净土相通。功浅障深的凡夫,修东方净土及西方净土,均得往生佛国;若系功深障少的众生,不论专修那一种净土法门,都会亲见自性的弥陀如来、法身的琉璃光佛。

但是药师佛净土的目的,在于激励人间、净化人间,当系事实,故在《药师经》中,也赞叹西方净土。由于阿弥陀佛的净土是上中下三根普被;不论上智下愚,只要相信阿弥陀佛的愿力,愿生西方净土,即蒙慈悲摄受,接引往生。因此释迦世尊,在各处经中,力赞阿弥陀佛的愿力宏深。尤其使得许多自信不足、毅力不济的众生,都能因此而获得了往生佛国的保障。此对于人心的安定、信心的增长,有大功德。不管自己修行的程度如何,只要具足信仰弥陀的本愿力,乃至十念佛号即可往生极乐国土。足证阿弥陀佛的净土法门,有其独到的殊胜之处。

四、自心净土

所谓自心净土:即是说在每一个人的心中,不论凡圣,本具佛性,也就从来未曾离开过佛国净土。昨天谈到深心,众生的心既与佛心相同,众生所处世界便与佛国无异。不过众生的心尚有烦恼覆障,无法见到清净不动的本心,也就无法体会到生活于佛国的净土。若能穿透烦恼尘网,往心的深处看去,就会发现佛心即是自心,此界即同佛国。因为心若清净,所见世界就是净土;心若不清净,生活的环境就是无边的苦海。

《华严经》的「华藏世界」;《梵网经》的「菩萨心地法门」;《法华经》的「灵山净土」;《维摩经》的「真心」「深心」是「菩萨净土」,又说「随其心净则国土净」等,都是指的自心净土。到了中国宋代的天台家大学者知礼及元照,元代的惟则等诸师,都主张唯心净土的思想,倡导「唯心净土,本性弥陀」之说,而谓:「十方微尘国土者,唯吾心中之土也。」又云:「极乐独非唯心净土乎?」明末的蕅益大师也主张「是心是佛,自心作佛」以念佛三昧而竖出三界者,便见唯心净土,以他力方便而横出三界者,则生西方净土。此则与禅宗《六祖坛经》所云「迷人念生彼国,悟者自净其心」相近。

如何自净其心?一般人不易体会到,当然也做不到。若修念佛法门者,正在念佛时,将心中所有一切杂念放下,只管专心念佛号,此心即与佛相应,那时的心中,便没有恐惧、怀疑、贪、瞋、骄傲等的杂念起伏。若能更进一步,一时之间,全部杂念离你而去,此时便与佛的净土相应。一念相应一念见净土,二念相应二念是净土,念念相应念念住净土。

虽在凡夫阶段,不可能念念与佛相应,不可能念念住于净土;但你如果念念念佛,念念基于信心、深心、至诚心、回向发愿心,就会渐入佳境。天下本无事,妄想从何起,念念都把念头贴在佛号上,持之以恒,时间稍久,就可修成念佛三昧,自心净土,历历展现。功浅者可见感应的西方净土,功深者则见方便土及实报土,至于常寂光净土,唯佛与佛能游能见。

我有一位弟子在深山中修行,白天都很好,晚上打坐时就听到很多众生在附近搬家、开会、吵架,打开门察看究竟,却什么也没有发现,当他再度坐下,则又听到了。他心想:「现在我是心随境转,应该是境随心转才对。」于是他观想这些骚扰他的声音,都是极乐世界的依正庄严,都在念佛、念法、念僧,听到众多的声音,就像自己身处西方的极乐世界。如此观想,过不多久,什么声音都听不到了。

另一个例子是出于这阵子的议会文化,有一位现任的政府高级官员,才刚学佛不久,但却学会了〈准提咒〉,当他每次到议会备询时,议员们都会用种种言词来激怒他、侮辱他、批评他。本来他很容易生气,甚至考虑辞官不干了,如今他已能神定气闲地列席议会了,他的降魔术,便是默念〈准提咒〉、默写〈准提咒〉,一边听议员指责,一边心念一边手抄,议员们责骂他时,还以为他正在很认真的做记录,挨骂时既不反驳,又有涵养的微笑。议员们骂完他后,他只须站起身来说声:「谢谢某议员,我都听到了。」如此一来他自己少了烦恼不说,议员们也对他客气起来了,真的达成了境随心转的目的。

以此可见,若能不受环境所动,自心之中便是净土;自心净土虽不在心外,外在的环境也会随你的心转。这是很有用的,不妨试做做看。

念佛便见佛,心净国土净。

(一九九三年三月三十日农禅寺清明报恩佛七第三晚开示)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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