吴荣庆 二人当就耳畔轮流称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两吹，最后更作大笑状， 身心豫悦，安然而逝。 吴荣庆，乃苏州北寺塔前优婆夷吴德温之胞兄。幼时读书八年，不甚识宇。性忠 厚。二十八岁丧偶，有子女各一，不复娶。年将五十，失业家居，乃茹素。先是皈依 印光大师，后在虚云和尚座下受五戒，归心净土。专诚念佛，暇则诵经。朝暮课诵， 寒暑无间。每日礼佛二百拜，二十年如一日。迨母生西，见诸瑞相，心感佛慈，持名 益力。平时为人效力，有求必应，虽劳不怨。天寒见人受冻，即解己身棉衣裤与之。 一九六六年后，常一人宴坐。对其妹德温说：「你听到否？我耳中常闻佛声，寤寐从 未间断。」荣庆素有喘病，在一九七零年五月，霍然而愈，不复服药。往生之夜．其 妹起床察看。荣庆对妹说；「汝可安睡，我颇舒适。」妹去，由善友袁心弘陪伴。不 久，袁见荣庆神态有异，即召妹至。但见其嘴唇微动，似在念佛。二人当就耳畔轮流 称念洪名相助。顷见荣庆面现笑容两吹，最后更作大笑状，身心豫悦，安然而逝。 赵孟韶
沐浴更衣，与亲友告别。十三日晨说：「病苦已消，二日后将行。」口中念佛 不止。其子询问，嘱勿相扰。晌午说：「西方有佛来迎。」于下午一时馀， 安祥往生。
赵孟韶，住苏州滚秀坊。民初，毕业于北京工业大学，历任各地大、中学教师，六 十九岁退休。孟韶为人，忠厚诚卖，毫不虚伪。迨年七十，方信佛法。每晨禅定二小 时，阅读佛经，颇有契入。七十六岁，因患胆囊炎，由此茹素念佛。至八十馀岁，信 心更切。其净友黄辉邦，为说净土法门：『要一切能舍，不能贪着。一心念佛，求生 极乐。寿数如到，虽怕死终不免死。寿若未终，不求愈而病自愈。因病从业生，业由 心起，专心念佛，最能消业，而病苦自愈。』孟韶深悟此旨。一九七三年十一月十 日，稍觉胆痛腰酸．即沐浴更衣，与亲友告别。十三日晨说：「病苦已消，二日后将 行。」口中念佛不止。其子询问，嘱勿相扰。晌午说：「西方有佛来迎。」于下午一 时馀，安祥往生。十八日火化，面色红润，四肢柔软，如入禅定。 张嗜仁 告其子；「西方境界，就在眼前。」神态安适，朗声念佛，并命其子助念。至九日晨八时半，即正念分明，安祥往生。
张嗜仁．浙江吴兴南浔镇人。为人诚恳，宅心仁厚。壮年曾攻读于南通纺织专门 学校。毕业后，入南通大生纺织厂工作。嗣调海门大生三厂。常放生念佛，作诸功 德。皈依印光大师，法名德博。家寓上海山海关路，因避尘嚣，于一九五七年迁至 苏州，卜居高师巷十三号，以利修持。退休工资，所入虽丰，自奉甚薄，每餐一菜， 不食兼味。请人书写大乘经典，则不惜以重资相酬。皈心净土法门，以深信愿，持佛 名号。经常持诵华严、楞严、圆觉诸大乘经。尤喜阅华严，日览一卷，积四十年不 辍。曾在友人处，见有末曾装订之影印宋迹砂版藏经散页十三木箱之多，页次凌乱， 残缺不全，尘封已久。痛念法宝受损，发心加以整理。缺者补齐，损者修复，装订成 册，历数年始竣。年乘八旬，犹日诵「印光法师文钞」，择其警句，写成单本施送， 劝人念佛。迨一九七五年一月七日，示微疾，不思饮食。当夜见阿弥陀佛现身，自知 不起，急电促子国光来苏，嘱咐后事就绪。八日晨，再见阿弥陀佛及观音、势至二大 士现高大身。因喜告其子；「西方境界，就在眼前。」神态安适，朗声念佛，并命其 子助念。至九日晨八时半，即正念分明，安祥往生，时年八十。 樊性念
自知即将往生，在寝室内打七念佛，求生净土。在家人及众居士助念下，安祥而逝。
樊性念，住苏州阎门外广济桥，为戏馆案目。中年受同事何桂芳之薰陶，信仰佛 法。不久，即皈依印光大师。每逢佛期，常去功德林素菜馆三楼佛堂，随众念佛。后 又参加阎门内后石子街陈依仁所创设之佛教净行社。至五十岁时，往西园戒幢寺，受 优婆塞戒，即茹素念佛终身。性念一生依靠劳动，维持生活。时存悲心，悯人疾苦， 遇有贫困之辈，常存救济之心。己方不及，辄转向富厚善信，顶礼膜拜，苦口乞施， 为人请命。己则黎藿充肠，敝衣遮体而已。民国三十四年十月，自知即将往生，在寝 室内打七念佛，求生净土。并对其媳全福德说：「最好十一月初四日往生，因灵巖印 老亦是初四圆寂。」在家人及众居士助念下，安祥而逝。时为十一月初四下午七时 也。往生数日后，送至灵巖火化。沿途知者，多为合掌致敬。火化后，获得各色坚固 子甚多。
胡松年 时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。更说：『阿弥陀佛来矣！』一笑阖目 而逝，时正呜钟八下。
胡松年，「上海人。宅心仁厚，待人接物，和蔼可亲。以经营丝绸为生。中年后， 因听法师讲经．觉世无常，弃其所业，皈依印光大师。从此深信净土法门，茹素念 佛。抗战军兴，战火遍及各地。上海诸寺，纷纷举办法会，祈求和平。松年热心奔 走，维护道场，不遗馀力。住觉园法宝馆有年，安心办道，弘法利生。后往苏州灵巖 佳山，随众作务．暇则潜心念佛。印公圆寂后，营建塔院，松年赞襄督建，颇着辛 劳。往生前夕，示微疾。恍憾间，似闻有人告知「八时往生」，以告妙真和尚。松年 有二子，长子早故，妙真因电其次子来山，告以其父往生时至，亦为摒挡一切。松年 则沐浴更衣，趺坐念佛。大众闻讯，齐来助念。当晚八时已过，众见其举动如常，欲 散去。松年囗：「今晚已过，往生当是明晨八时，仍劳各位前来助念。」翌晨，大众 咸集，更番助念。时近八时，见松年趺坐念佛，一如平时。间有不信，举以为询者． 答云：「大势至菩萨已来接我，但我一定要阿弥陀佛亲自来接方去。」出言甫毕， 更说：『阿弥陀佛来矣！』一笑阖目而逝，时正呜钟八下。是日适值印公塔院落成周 年纪念，到山见者甚众，无不叹为希有。 弘一大师 君子之交，其淡如水。执象以求，咫尺千重。荼毗得舍利一千八百馀颗，红白璀璨，圆润耀目。
弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世营业于天津，遂寄籍焉。 早岁留学日本，专研音乐美术。返国后，执教于北洋高等工业专门学校，并主上海太 平洋报笔政。复应浙江师范学校之聘；王任音乐图画七载；民国七年，出家于杭州虎 跑寺，时年三十九；受具于灵隐。慨律学久衰，发愿弘律，绍隆僧种。□以生弘戒 律，没归安养为职志。说法惟务切实，注重因果，不尚玄谈：其在「闽南十年之梦影」中说：「佛教的基本原则，就是深信善恶因果报应的道理：善有善报，恶有恶 报。同时还须深信佛菩萨的灵感。善恶因果报应和佛菩萨灵感的道理，虽然很容易 懂，可是能彻底相信的却不多。这所谓信，不是口头上说说的信，是要内心切切实实 的去信。这很容易明白的道理，若要切切实实地去信，即是不容易的。我以为无论如 何，必须深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感的道理，这才有做佛教徒的资格。须知善 有善报，恶有恶报，这种因果报应，是丝毫不爽的。又须知我们一个人所有的行为， 一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都是看得清清楚楚的。一个人若能这样十分决定 地信着，他的品行道德，自然会一天一天的高起来。」
师每劝人专修净土，尝开示；「佛所说的法门很多，深浅艰易，种种不同。若 修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效 多。大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来，只有净土宗。若果专门 修净土法门，则依仗佛的大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，这是 比较容易得多了。」其说法有如家人对语，尽人能解。毕生事业，集中于弘律。其着 作之大者日「四分律比丘戒相表记」，此书历五年始成。总其著作数十种，汇为「南 山律苑丛书」。师于内外典籍，无不贯通，行解相应，而自视常若不足。文字讲说， 皆述而不作。居闽南甚久。民国三十一年九月初四日，示寂于福建泉州开元寺。临终 致书与夏丐尊诀别，并赋二偈附于书后；「君子之交，其淡如水。执象以求，咫尺千重。」「问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。」荼毗得舍利一千八百馀颗， 红白璀璨，圆润耀目。世寿六十四，僧腊二十四。 德森 临终前一周，致书弟子云 :「不久人世。」并安排身后各事。时略感微疾。 十六日临终，命人扶坐，连呼 :「决定成佛！」三声，安祥而逝。室有异香， 数日不散。
德森，杨氏子，江西兴国人。年三十一，于福建报恩寺出家。受具于江西宁都湛 田大乘寺。为人诚朴。森亲见其师今彩和尚念佛坐化，大为感动，故亦专诚念佛。毕 生弘扬净土，不遗馀力。恒言：「佛法钥锁，唯在断恶、修善、度众生。此三事外， 更无别法。三者各臻其极，即自圆成佛道。」皈依弟子甚众，远及南洋各地。原住上 海法宝馆。民国二十六年，卓锡苏州灵巖，掩关于山之东关房，足不出户者二十馀 年。印光大师创建弘化社，印施佛学书籍，得其助力甚多。四大名山志及净土圣贤录 三编，整理编印，皆其力也。示寂前数月，曾印施无量寿经四千册。其时纸张印刷， 都极困难，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，临终前一周，致书弟子云； 「不久人世。」并安排身后各事。时略感微疾。十六日临终，命人扶坐，连呼；「决定成佛！」三声，安祥而逝。室有异香，数日不散。遗体坐龛，面目如生。荼毗检得 舍利甚多，由弟子取回供养。世寿八十，僧腊五十，塔于灵巖。 丁桂樵 临终前十分钟，颜容不改，举动如常。并对友人陈毓秀医师说； 『念佛之心，了无挂碍。』神志清朗，称念圣号，安祥而逝，如入三昧。
丁桂樵，名传绅，湖南长沙人。清光绪间，生于四川成都。幼时颖悟过人，读书 过目不忘。所作诗文，澹雅古朴，直追魏晋。早年研求老庄之学，后以为玄谈，不足 济世，因弃而习医，去日本留学。四年，大学毕业归来，从事教育事业。时桂樵正值 年轻。民国成立后，奔走南北，投身政界，廉洁从公，为人所称述。三十岁后，放弃 政治生活，居上海，谢绝交游，茹素归佛，专心内典。所亲近者，皆当代善知识。研 讨教义，辨析真实，深究因明、唯识，贯通显密观行，融治瑜伽、中观，泯大小空有 显密之诤，而归心净土。信愿深切，躬践力行，数十年来，念佛从未间断。晚年无意 于般若文字，不事述作。但发无上心，行菩萨道。提倡素食护生，发起刊印续藏，凡 属弘法利生之事，无不尽力为之。一九五三年农历二月十三日亥时入灭，世寿六十有 七。入灭之日，犹为家人说法。戌时起，整衣服，净手。临终前十分钟，颜容不改， 举动如常。并对友人陈毓秀医师说；『念佛之心，了无挂碍。』神志清朗，称念圣 号，安祥而逝，如人三昧。
显根 一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺我。面西趺坐，合掌当胸。呼之不应， 气息全无，唯顶尚热。四众咸集，交口赞叹，敬仰不已。
显根，浙江温岭人。不识字，中年出家。初嗜烟酒，后净戒行。居天台山灵峰 庵。凡国清、华顶、高明诸大丛林，有经忏佛事，必请根参加。人只知其善梵贝，不 知其精修梵行也。根每逢人，只称一句阿弥陀佛而已。民国二十八年春，忽向山中诸 庵憎吉假云；「将往生西方极乐世界。」适国清寺住持显莲居必明庵，问之曰：「生 西方有把握否？莫贻笑于大家。」根答：「一句弥陀，生西不疑。平时打包，佛不欺 我。」初，根恒蹀变于庵前山后，自告假后，足不出庵门，终日趺坐，念佛不辍。二 月十五日，有沙弥至灵峰庵，见根于庵门外，面西趺坐，合掌当胸。庵门已锁，而钥 匙则斜插右衣襟上。呼之不应，气息全无，唯顶尚热。沙弥奔走惊呼，各庵四众咸 集，交口赞叹，敬仰不已。年七十五。 晴朗 预示本年十二月十四日午时往生。届期，命笔成偈云： 「此去不寻常，身心已两忘。净光慈摄我，当下即西方。」
晴朗，湖北安陆府锺祥县人。俗姓鄢。十九岁，以童身披剃，法名寂效。遍朝名 山，远赴印度，请舍利于释塔。至西天目山，驻锡禅源寺，为首座，阅藏七载。建舍 利殿于寺左。住养老院。民国二十年，众举任方丈，辞不受。日夜诵经坐禅。四众来 请开示者，座常满，无不如愿而返。民国二十六年，抗战军兴，设浙西行署于寺内， 朗乃迁至枫岭乡上骆家，请骆友祥代建兰若。朗宗说兼通，性相圆明，一以净土为归 宿。道行高超，辩才无碍，为民国以来浙西大善知识。着有「八识规矩颂解」、「阅 藏随笔」。民国二十三年春，皈依弟子施友姻、方幼壮同往拜谒，朗预示本年十二月 十四日午时往生。届期，命笔成偈云：「此去不寻常，身心已两忘。净光慈摄我，当 下即西方。」午时正，嘱助念，面向西方，趺坐而寂。体软如棉，顶门一日夜，尚不 退温。世寿七十一。建塔于西天目山大树王侧。
松月
用功要在平时。如定时钟，绵绵密密，不间不断。信深愿切，命终决定往生极乐。 右胁卧，不复多诘，少顷，安祥而逝。平时多痰，去时全无。隔日装龛，口唇 转红，笑脸如生，手足柔软，光润异常。
松月名仁和，安徽桐城人，落发于安徽贵池县南泉塔能发座下，民国十八年春，至 南京宝华山受戒。后云游参学，诣天童，亲近圆瑛，参禅不契。慕灵巖念佛道.场， 于二十二年正月到山。方丈妙真许其进堂念佛。不久，嘱司如意寮香灯，照应病 僧。月不辞辛劳，凡进寮养病者，不分亲疏厚薄，一视同仁，悉心照料。
见有经济困难者，大则代为设法，小则自行布施。遇病人污秽不洁，一一代为洗涤， 加见病势沉重无望，即时时开示策励，使其万缘放下，一心念佛。若神志昏迷，不知 念佛，则从旁连称圣号相助。有时病人过多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致双目发 赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月则逐日于他处挑水供众。在运水时，一面行 走，一面念佛。妙真念其执劳已久，且患肺疾，于三十五年正月，请其任书记，嘱静 养修持，不必随众作务。月以此默持佛号，求早往生。旧历九十月间．告坐关僧了 然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假说：「今日见后，恐不复见，最多再 留七天。」所有财物，安排分散妥当。十六日．有莲友来问疾，并供面食月略□， 且言；「此是我最后进食。」问：「有何痛苦？」回说；「没有。」「能念佛否？」 回答：「历历分明，明天佛诞，我当往生。」问：「可有把握否？」答曰：「我自明 了。前念气断，后念即生。」又说：「用功要在平时。如定时钟，绵绵密密，不间不 断。信深愿切，命终决定往生极乐。」十七日上午，库房执事慈海至，月向其合掌 说：「我今日往生，以后西方再会。」又道；「方丈和尚外出，今天不回，不再等 候，请你代致谢意。」遂右胁卧，不复多诘，少顷，安祥而逝。弥留时，尚能张口念 佛。平时多痰，去时全无。隔日装龛，口唇转红，笑脸如生，手足柔软，光润异常。 世寿四十六，僧腊十七。 戒尘 尘说：「太阳已经过午，我持律数十年，何可在最后犯戒？应即为我助念。」 至晚，气息渐微，遂示寂。入龛，容颜如生。七日荼毗，得舍利百馀粒。
戒尘，俗姓邱，字涤吾，湖北汉川人，年十九出家。与虚云禅师结为禅侣，住终 南茅蓬。栖心禅悦。曾患病。在梦中念往生咒不辍，忽见茅蓬都作金色，光明遍照。 醒后，病苦全消，方知缘在净土，于是专修念佛。清光绪末，至云南鹤足山，掩关三 年，修持般舟，两足尽肿，坚恃小懈。旋赴杭州，入华严大学，深入教海。着「华严 一滴」，及「华严五周四分七处九会图」。更赴常熟佛垣寺，掩关三年，笃志净业。 编辑「莲社明训」、「净宗要语」等书。返云南，建立净业莲社。尘性行笃实，戒律 精严，熟谙教典。有来请益者，解答皆能使之满意。皈依者数万人。当地节竹古剎， 颓废已久，尘任住持，领众操作，不辞劳苦，寺宇一新。旋诣云凄〔云南〕讲「四分 律」。一日早起，忽倾趺，遂卧病。侍者进粥，尘说：「太阳已经过午，我持律数十 年，何可在最后犯戒？应即为我助念。」至晚，气息渐微，遂示寂。时为民国三十七 年五月二十一日，世寿七十。入龛，容颜如生。七日荼毗，四众齐集，念佛声动山 谷。薪尽，得舍利百馀粒，藏海会塔内，遗命也。 王东园 十四日晨四时，口中吐气发清香。夜深，室中忽光明如白昼，家属中有见大士现身者。午刻，乃安祥念佛而逝。
王东园，浙江瑾东宝幢人。幼时，家颇清寒。入私垫读书，未半年，即辍学就 商，进印书坊当学徒。天资聪颖，发愤苦学。在年青时，即为教师，具辩才。创办四 明日报、瑾东公医院，及乡村学校等有利社会事业。历任浙江省议员、上海天厨味精 厂经理。国产天厨味精，乃东园首创，不但受素食者欢迎，且为国家挽回漏危。东园 好典籍，薪水所得．悉以购书，所藏不下数万册。在天津时，遇陈正有，得其启发， 归心佛门。从此唯佛是念，唯净土是求。五十岁后，精究内典。刻经赠送，广结法 缘。于上海寓所，设立佛堂，终日念佛不懈。六十三岁辞职，息影家园，念佛更精 进。救济贫寒，施粮助学，十馀年如一日，邑人称善。一九五零年夏历三月初四日， 自觉举体违和，遂卧床不起。家人悬西方三圣像于床侧，东园手掏数珠，口念佛号， 亦不感痛苦。初六日起，作长睡二次，每次达数十小时。醒后，家人问所见，则云： 『身在西方。』十四日晨四时，口中吐气发清香。夜深，室中忽光明如白昼，家属中 有见大士现身者。午刻，乃安祥念佛而逝。病中，太白长庚楼源清法师，及邻庵比丘 尼等，齐来助念。十一日内，佛声不断。家属皆信仰佛法，亦随众助念。东园奉佛二 十馀年，长斋不杀，普贤行愿品、金刚经都能默诵。礼拜虔诚，盥漱严净，从不以污 手接触经像。世寿七十七。 陈依仁 老和尚更为开示一番后，依仁随即坐起，合掌礼谢，含笑而逝。
陈依仁，苏州香山人。业医，一生乐善为怀。深明教理，归心净土，至诚持名。 曾皈依谛閑大师，赐法名圣缘。于苏州后石子街，创设佛教净行社，领众行道。弘扬 大乘净土诸经，辩才无碍，为众所推。曾就香山故里，宣讲阿弥陀经，劝化乡人。说 法微妙，引人入胜。当地书场，平时营业颇盛，至是，门前冷落，座客日稀，盖咸趋 依仁讲席，恭聆法要矣！为法之诚，感人之深，在当时居士中，实属不可多见者。一 九五七年农历七月既望，逝世。逝世前，虽无重大疾苦，因年龄衰迈，精力不济，卒 卧床不起。又复昏沉，迷失主念。当时同道咸集，罔知所措。芎窿寺清禅老和尚闻讯 赶到，睹此情况，令众退出闭门，就依仁耳畔敲动手馨，先诵阿弥陀经，继则称念圣 号。历三小时许，依仁始渐清醒，微张双目。老和尚更为开示一番后，依仁随即坐 起，合掌礼谢，含笑而逝。世寿七十有五。 张大朗 嘱其弟根朗曰：「你以后要好好侍奉老母，我马上要去了；西方天乐来迎，你 听见么？」说毕，焚香趺坐，合掌而疾。
张大朗，安徽怀远大潘村人。不识字，事母甚孝，业石匠。从邑人徐本孝受念佛 法门，其妻竭力阻止，不为动。未几，妻死，乃一意精进，昼夜礼念，不稍休。行之 七载。民国九牛．中秋节将届，示微疾。谓其母曰：「吾去后，定先来度母，勿悲 也。」其母因茹素念佛，亦勉其子：「一心念佛，以求往生。」八月十三日正午，嘱 其弟根朗曰：「你以后要好好侍奉老母，我马上要去了；西方天乐来迎，你听见 么？」说毕，焚香趺坐，合掌而疾。斯时，空中天乐忽鸣，似有小喇叭、其声悦耳， 不可言状。天乐响外，有二灯如盔大，晃烁蕩漾，大众共见，历一时许始隐。当时村 外人皆闻大潘村上空天乐声音，来观者数百人。但一入村，则又无声，而本村人仍闻 天乐。观者无不感叹。时大朗年三十岁。 贝祖善 |