净土大经科注 （第九十八集） 2011/12/24

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0098

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》三百四十三页，倒数第六行最后一句看起：

「如《净影疏》云：由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在」。这还是解释这一科经文的第一句，「心常谛住度世之道」，这是菩萨「作不请之友」。我们现在在眼前最重要、最迫切的问题，如何能做到心常谛住阿弥陀佛，这比什么都重要。早晨来，有个同修跟我谈到他做了个梦，梦到大灾难，天上火球掉下来了。他第一念没想到阿弥陀佛，第二念也没想到阿弥陀佛，想到赶快，想到家亲眷属，我的爸爸、太太、小孩，会想这些，会想怎么样跑、怎么逃难、怎么躲避，阿弥陀佛忘得一乾二净。这很严重，这不是开玩笑的事情。所以灾难要是来临，最后一口气，最重要的就是阿弥陀佛。为什么到急难的时候、到临危的时候，阿弥陀佛会不见？这就是习气。我们在六道里头住多久了？无量劫，生生世世，这个习气太深、太浓，自自然然他就冒出这些问题。我们对阿弥陀佛非常生疏，所以在紧要关头的时候想不起他来。

古大德常常教我们，「生处转熟，熟处转生」，教我们做这个转变。我们对阿弥陀佛太生了，如何把他变成很熟悉？我们对亲情、对于逃避，这个印象太深了，如何把它转生？熟处转生，生处转熟，这是真功夫。果然转过来，什么问题都解决了；转不过来，那就是经上所说的随业流转。学佛的人有个最大的好处，就是肯定我们没有生死，这个要坚定的信心，要真相信。没有生死你就不怕死，不贪生不怕死，知道没有生死。这是真的，千真万确。世间人迷什么？迷这个身，他把身当作自己。这个错了。身有生死，身是个物质现象，不是我，这个不可以不知道。如果身死了，我也就死了，就没有了，那哪里会有六道？哪里会有投胎？哪里会有附体？那这些全是假的。死了之后，连畜生死了之后都有灵魂，花草树木死了之后也有灵魂。

早年北京有个同修，她家里有个小花园，大概很久没有给草浇水，管理的人只给花、树木浇水，没有给草浇水，草托梦给人，求救命。这一群是一群的婴儿，草就像婴儿一样，求救命。再三的告诉她，我们是妳家院子里的草木。她第二天梦醒的时候感觉到非常惊讶，很奇怪，到院子看看，果然那些草很久没浇水都变黄了，赶快去浇水。连草都有神，这是真的不是假的。天地万物、树木花草跟我们是一个自性，自性才是真正的我。那就说明万事万法跟我们是同一个我，我不生不灭。

现在能够帮助我觉悟的、帮助我回头的，千经万论、诸佛菩萨都给我们介绍阿弥陀佛。阿弥陀佛真有智慧、真有方法来帮助我们，建立西方极乐世界，让我们到那个环境里面去学习，一生就成就了。这个机会，开经偈上说百千万劫难遭遇，古德讲无量劫来稀有难逢的一天，我们今天居然遇到了，值得庆幸。为什么？脱离六道轮回的机会到了，一生究竟成佛的机会到了，应该要死心塌地，释迦牟尼佛教给我们执持名号。你看千经万论都教我们放下执着、放下分别，只有这个法门不但不教你放下，要执持，坚固的执持。不要执持别的，执持别的就六道去了。执持阿弥陀佛，到哪里去？极乐世界去。这个法子真妙！佛菩萨知道我们放下执着太难太难，换个东西，换一样，还是执着，坚固执着，不要执着情执，执着阿弥陀佛。把那些情、把那些爱、把那些怨、把那些恨统统放下，别执持那些，执持阿弥陀佛，我们就成功了。这个法子妙极了，到了西方极乐世界，妄想分别执着不用断，自然就没有了，你说这个东西妙不妙！

为什么会没有了？阿弥陀佛大愿大行、神通道力的加持。这也是很难以相信。我们信佛，佛不妄语、佛不骗人。现代科学家提出意念能量不可思议，尤其发现别人集中的意念回向给我，等于我自己修行功夫完全相同。这是我们以前没有想到，也不能相信。为什么？自古以来都说修行，父子上山各自努力，谁也不能代替谁，怎么可以说代替？阿弥陀佛可以代我们修行，阿弥陀佛把他的愿行功夫回向给我们，我们就真能得到，皆作阿惟越致菩萨。这是佛三千年前就讲了，讲了太多，我们半信半疑，甚至于不敢相信。现在理搞清楚，从理上讲讲得通，为什么？我们因为是一个自性。那为什么阿弥陀佛加持给那些人得利益，阿弥陀佛同时要加持我们。佛的心是平等的、是清净的，从来没有差别的。经上讲得很清楚，四十八愿是为遍虚空、遍法界一切众生而发的，那就是他加持的遍法界虚空界所有一切众生之类，平等加持。为什么我们得不到？他加持确实我们收到了，收到了我们麻木不仁，我们没有感觉，那是什么？我们的烦恼太重、业障太重，烦恼跟业障障碍住了。是收到，收到了没有感应。问题不在对方，在我们自己。老祖宗讲的话没错，「行有不得，反求诸己」，我们不知道反求诸己，我们只知道外面我没收到，对佛菩萨的加持起严重的怀疑，问题确实在此地，我们对佛没有信心。现在问题是对自己也没有信心，对什么都没有信心，这可不得了！性德是所有一切德能的基础，这个东西没有了，全部就没有。中国老祖宗也是这么说的，五常，仁、义、礼、智、信，五层大楼，信是第一层，第一层没有了，全部都没有了。佛法也如此，世出世间法信是基础、信是根本。

《华严》、《大智度论》都说「信为道元功德母」，信是无上佛道的根源，是所有一切功德之母。那什么意思？信能生一切功德，一切功德都是从信心生的，人要没有信心，功德就没有了。我们今天对自己不相信，释迦牟尼佛说的「一切众生本来是佛」，我们相不相信？我的罪业深重，我怎么敢当！很客气、很谦虚，这过分了。你真的是的，怎么不敢当？你看看，放下妄想分别执着，你本来成佛，这大乘经上讲多少次！放下分别，你就是菩萨；放下执着，你就是罗汉；放下起心动念，你就是佛陀。我们怎么不是佛？真是佛，不过什么？带着妄想分别执着的佛。放下妄想分别执着就是现成的佛。这是佛法的核心、这是佛法的精髓。我们放不下，为什么放不下？迷得太深、迷得太久了，无量劫到今天都在迷惑颠倒，问题在此地。不是佛告诉我们，我们怎么会知道这个事情，这就是真相，诸法实相。

佛证得了，怎么证得？他放下，我们没放下。他把这个事实真相告诉我们，希望我们也放下，跟他一样。阿弥陀佛慈悲，知道我们这些人放不下，特别建立西方极乐世界，迎接我们到那里去，大家在一起共修，依众靠众，阿弥陀佛领导我们放下，不是别的。我们在此地要真能放下，何必到极乐世界？这个地方放不下，所以我们才要到极乐世界，去换一个环境，因为那个环境里头人人都放下，在那里不放下不好意思。阿弥陀佛率先带头，四十八愿，愿愿都是为众生发的，不是为自己，他没有自己。他我执、法执全破了，他发愿干什么？为遍法界虚空界一切苦难众生，就是迷惑颠倒坚固执着死不肯放下的，为这些众生而发的，为这些众生建立极乐世界，帮助我们成就的。所以心常谛住度世之道，他没有念头，四十八愿，愿愿都是为了度众生，我们要能体会得到。

前面这一段文，经里面所说的，禅宗所说的，祖师所说的，都是教我们要学这些大菩萨不随物转，希望物随心转，我们就得自在。今天我们确确实实是随一切物转，我们的心做不了主，很容易受外面境界影响，这就难度。如何能把我们这个念头转过来，我们不受外面环境影响？给诸位说，这就是修戒、修定。我不随外面环境影响，我学随缘不变，没有离开六尘境界，在六尘境界里面什么？像大势至菩萨所说的「都摄六根」。要知道六根，眼耳鼻舌身意这六根，前五根眼耳鼻舌身，前五根，它所起的作用是照见、是传送，说老实话，这五根不造业，它只负责传递。眼把看见的这些色相传送给第六识，传送给第七识，传送给第八识，当家做主是阿赖耶、末那、意识，它们当家做主。第六识分别，第七识执着，阿赖耶识是数据库，把它分别执着的东西收藏在数据库里头，这三个造业，前五不造业，这个要知道。

转识成智从哪里转？从第六、第七，第八太深了，转不到它，前五个它不是当家做主的，你转它没用处。转第六不分别，转第七不执着，只要这两个转了，阿赖耶跟前五识自然就都转了。第七识它所造成的烦恼，见思烦恼，是第七识，第六识所造成的尘沙烦恼，阿赖耶是无明烦恼。无明烦恼深，法身菩萨才能转它。你看第七识转了证阿罗汉，末那转了证阿罗汉，平等性智现前；第六识转了，妙观察智现前。总而言之一句话，六根接触外面六尘境界去学，学不分别、不执着。然后再进一步的随缘，恒顺众生，随喜功德，我们就入华严境界。华严是什么境界？善财五十三参的境界。你才看到这个世界，现前的世界就是华严、就是极乐，华严跟极乐就在当下、就在此时，妙不可言。

心转境界。在四十八愿里头我们看到三十二相，三十二相里面就有提到舌根尝味，诸佛如来舌根当中能转一切上味。所以我以前，我没有看这些东西，我常常心里这样想，释迦牟尼佛当年在外面托钵，无论托的什么东西，到他嘴巴里，他心能转物，心能转物的时候一定把一切味转成最好的妙味。果然有这段经文。这个东西跟现在的科学家发现的就是意念，意念能转一切物质现象，是物随心转，不是心随物转，这近代科学家告诉我们的，跟佛经上讲的完全相同。「若能转物，则同如来」，《楞严经》上说的。所以外头东西有没有有毒的？没有。为什么没有？随他念头转。有没有脏的东西？没有，随他念头转。

胡小林，我们大家都认识他，他父亲生病的时候，他尝他父亲的大便，这对父亲。他家里有个佣人，大陆上叫阿姨，也很不乖、很不听话，他要去转她，他也尝她的大便。家里人感动。他自己契入这个境界，没有分别、没有执着，味都是上味。没有病毒，没有骯脏，念头把它转过来了。意念的能量不可思议，这个话是近代科学家说的；在佛法，意念能转一切法。为什么？唯心所现，唯识所变，意念就是识，一切法的转变统统是意念。净念，一切法都清净；染念，一切法都染着；善念，一切法都成善；恶念，一切法都是恶，随你自己的念头在变。外头是不是真有染净、真有善恶？没有，外面境界上没有。外面是心现的，心现里头没有善恶、没有染净，而且什么？当体即空，了不可得。

这些现象全被现代科学家发现了，我们不能不佩服。但是科学家没得受用，他为什么得不到受用？他妄想分别执着没放下，所以他还是凡夫。过去这些人能够见到这些现象，这是宇宙的奥秘他们能够见到，是在甚深禅定当中看到的。这个东西就叫做「华严奥藏，法华秘髓」，就是这个。今天说穿了是顶尖的科学、顶尖的哲学，不稀奇。不需要用仪器，用自己的心念去证得，你得受用。科学家不是用心念，是用一些科学的仪器，藉这个东西来发现，所以他发现跟定中所见的是一样的，但是定中得受用，就是能转境界，他转不了境界。但是他懂得念头可以转境界，他自己没有办法，分别执着没有放下。放下执着，他的能力等于阿罗汉，阿罗汉就能转，就能转一切味，妙不可言。

佛法跟世法是不一样，真正修行契入境界的人，他真得自在。为什么？他什么都不需要防范。这个东西腐败了，那个东西烂了，那个东西里头有毒了，他一点都不在乎。为什么？到他口里，到他接触，全变成正常。心正一切法正，心邪一切法邪，心染一切法染，心善一切法善。你不要有意去转它，不需要，我只要心做到纯净纯善，什么境界到我这来自然就转了，要明白这个道理。纯净纯善的标準在大乘佛法，大乘佛法的标準是回归自性，自性是纯净纯善，自性变现出来的境界没有分别、没有执着，那是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，西方阿弥陀佛的极乐世界，是心现心生，没有识变。为什么？那个地方的人没有分别、没有执着，连分别执着的习气都没有，所以我们称他为纯净纯善。那我们到极乐世界去，真的想去，也想长住在那个地方，行不行？行。为什么？极乐世界是我们自己心现的，我心跟他心、跟众生心、跟诸佛菩萨心是一个心，不是两个心。所以我们的关系是同一个心、同一个体。佛家讲慈悲，同体大悲，无缘大慈。无缘就是没有条件的爱，真爱，没条件。所以凡夫的困扰，困扰在哪里？他不知道向里头做功夫，他向外头做，认为什么？所有问题都在外头。只有诸佛菩萨知道所有问题在自己，自己念头正了，外头全正。

现在有很多同学晓得，夏威夷土着有个治病的方法，那个原理就跟佛经上讲的完全相同。你看他治病很神奇，治病这个大夫不需要跟病人接触，而且病人跟他相距二、三千里没有问题，他都能把他治好。只要病人的病历给他看，这个人的姓名、性别，住在什么地方，就行了，你就告诉他这些就行了。他怎么治法？他观想自己跟病人变成一个人、变成一体，我跟他是一体的。然后用意念，极善的意念，把我的器官细胞里头的病毒统统清洗干净，恢复健康，那个人病就没有了。这个方法现在美国人跟日本人非常用心在学习，这真是精神的治疗，自然的治疗，不要用药物，药物都有副作用，不要用药物，完全用意念。而且他治好了二、三千人，不是一、二个，所以很多科学家重视，这是真的不是假的。治好几个人，治好几十个人，人家不相信；治好几千个人，这案例都在此地，真好了，再到医院检查，病没有了。

总的关键还是相不相信自己，就这么一句话。夏威夷的这个人他是百分之百的相信自己，一丝毫怀疑都没有，所以他才有这么大的能力。任何一个人要跟他一样，完全相信自己，相信自己的意念能够改变一切，不但能改变我们自己身心健康，这小事，还能改变山河大地，能改变星球。这个意思就是说他能改变地球。所以地球上灾难从哪来的？不善念头来的。人身体怎么会生病？不善念头。什么不善念头？自私自利、贪瞋癡慢、五欲七情，这不善念头，毛病从这生的。这些不善念头统统都改过来，像我们中国老祖宗所教的伦理道德，五伦、五常、四维八德，真的能够做到，念兹在兹，你的身心决定健康，决定没有毛病。为什么？你都是善念，带给你都是健康、都是美好，怎么会有毛病！

要知道所有的毛病，我们身心的毛病、家庭的毛病、事业上的毛病、社会的毛病、地球的毛病，全是我们自己不善念头造成的。这个道理太深，确实是高深的哲学、高深的科学。佛所讲的这些话，今天科学家能够证明，但是得不到佛菩萨的受用，原因是什么？他自己没改。他自己真的改过来、调整过来，他就成佛了！佛门广大，佛门没有自私，佛绝对不是说你用我这个方法能成佛，用别的方法不能成佛，他用什么方法都能成佛，不一定要用释迦牟尼佛讲的方法。但是那个原理原则决定相同，就是身心纯净纯善，这个决定相同。不管是哪个宗教、哪个族群，你老祖宗怎么样教你的，决定纯净纯善。

我们得在这里下功夫，首先把自己的性德找回来，决定相信自己，相信自己本来是佛。如果我的念头不善、言语不善、行为不善，那你要相信自己，地狱是我自己造的，堕地狱与别人不相干。我自己造的，我自己去受，不善业造的，造地狱。纯净纯善，那造极乐世界，造阿弥陀佛。你把它搞清楚、搞明白，佛教里头哪有迷信，没有！佛学称为内学，与外不相干；佛经称为内典，统统讲内，没讲外。内是什么？内就是意念、就是念头。所以佛说得好，「一切法从心想生」，天堂心想生，华藏、极乐心想生，无间地狱心想生，没有一法不是心想生，全是心想生。一念善，没有一样不善；一念不善，没有一样是善的。你学了佛之后，你就晓得，谁在做主宰？自己。别人做不了主，我自己能做主，是自己这个意念做主。

这个意念是自性里面的德能。惠能大师明心见性告诉我们，「何期自性，本自具足」，它一样都不缺。释迦牟尼佛在《华严经》上把这一句有了详细的解释。能大师是本自具足，具足什么？《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就讲得明白。本自具足什么？具足如来的智慧德相，德能相好。这个德能相好一展开，就是遍法界虚空界，这是佛的术语，要用现代科学家讲的，就是整个宇宙，宇宙里面所包括的万事万物，意念变出来的。佛教跟一切宗教不一样，一切宗教通常讲造物主，那佛家造物主是谁？是你自己，不是别人。别人造不出来，自己造出来。你晚上作梦是你自己造出来，别人不会造一个梦给你，都是你自己造的。所以佛法跟我们中国老祖宗对宇宙人生的看法，总结就是自作自受，与什么人都不相干。

人活在世间不能独立存在，是什么样子存在这个世间？是群体，叫依众靠众，与一切大众统统都有关系。我们吃一碗饭，知道这一碗饭是多少人发生关系？你去买米，是跟市场的关系。米从哪里来？农夫种的，与农夫有关系。从稻米制作出我们能食用的这些加工，再运输到市场，你就晓得这里头关联的人不知道有多少。我们所穿的，我们在生活当中喝一杯水，这水从哪里来的，跟整个社会各行各业统统有关系，不能独立生存，是全体的。所以你那个纯净纯善的爱心，统统都要爱，一个都不能漏掉。跟农作物施肥浇水的众生都有关系。我们眼所见、耳所听、身所接触的，没有一个是跟我没有关系的。花草树木有关系，山河大地有关系，所有一切自然现象统统有关系。