净土大经科注 （第十集） 2011/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0010 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面，概要，我们看念老的批注，在一百四十九面第二行：「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。（最后之一门，方依经章次注释经文）」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。 为什么要有这一章？古人称之为玄义，现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多，但是加上念老详细的集注，就成为一个有相当分量的一部经典，这从文字上说；如果从义理上来讲，这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经，到最后都归净土，换句话说，都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿，由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要，我们对这个经才有认识，才能生起欢喜心，喜欢学习它。特别对于老修行的人，老修行的人实在讲他不听这个经的讲解，这个东西他不听，他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会，对于全经的理解，都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人，他对于这部经教究竟能够契入多少，因为这是他的心得报告，修学的心得报告，很值得我们做参考的。初学的听到这部分，经太长了，先把全经大意明白了，对这部经产生信心，产生兴趣，他就欢喜学习，所以这个总论就有必要了。 天台家用五个科目来介绍，华严它用十个，叫十门开启。全经的玄义，这个十门的名称列出来了，刚才说出来了，从这十项（十个题目）我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门，每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘，这个批注在一百五十面，我们看第一行，一百五十面第一行。「教起因缘者，明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段，第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解，黄念老的解，「夫一切法，不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法，特别着重在这个缘。为什么？因是自性里头本来就具足，在觉悟的人是讲心性，心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。性是什么样子？他在第三句里面说到，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切法的因缘。 因，大乘教里面称为种子，这个种子遇到缘它就起现行，它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类，一种是物质现象，第二种是精神现象，在五蕴法里头物质现象是色法，受想行识是精神现象，第三大类是自然现象，自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得，我们也非常佩服，佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相就是精神现象，阿赖耶的境界相就是物质现象，整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性，本自具足」，你的真心、你的本性具足一切法，一切法的因。因遇到缘它就起现象，起现象是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的，我们在这里就能够体会到，整个宇宙跟自己是一体，永远不能分离，这是事实真相。 但是我们迷了，不知道事实真相，认为宇宙跟我没有关系，我就是孤孤单单的一个我，这叫迷，迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙，这是假设，大家容易明了，身体是宇宙，我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后，只认得这个细胞是我，除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我，都与我不相干，我们今天就像这种状态，这叫迷而不觉。迷了之后，才会变成许许多多虚幻的境界，虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间，时间、空间是迷了以后，从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边，一个环节一个环节都扣上的，永远分不开，无量因缘兴起法界虚空界。 大教兴起，这个大教就是佛教，佛陀的教化，佛陀的教育，这个是世出世间最伟大的教育，最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议，有这个因缘兴起，众生可以破迷开悟，可以回归自性，回归自性就是成佛。为什么？因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理体，本来就是这个样子，我们迷失了自性之后，释迦如来出现在这个世间才教我们，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。现在呢？这佛教给我们，你要发心作佛，你就能回归本位，你不愿意发心作佛，那你就回不了头。 我们今天发心做什么？佛将十法界的业因，业因无量无边，无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的，这一个佛给我们说出来了，叫我们觉悟，叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性，就是作佛去了？佛告诉我们，平等觉，平等的觉心就作佛了。我们的心不平等，我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉，所以这部经是教我们做什么的？教我们作佛的。教我们作佛的经典，那就是大乘，叫一乘经，还在大乘之上，一乘经里面就是教我们作佛，大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平，我们心里头有自私自利，佛教我们放下，这句话说得容易，做起来是真难。问难在哪里？难在无量劫来我们迷于六道，迷得太深，迷的时间太久，养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲，以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们，我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。 靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。 我们今天是有幸，无比的幸运，遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本，这个经本是《无量寿经》第九种本子，九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年，知道的人并不多，讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲，没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了，好事。尤其是黄念老的集注，这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注，中下根性的人看不出来。这个批注出现在世间不过二十年，不到三十年，你说我们的因缘多么殊胜，多么稀有难逢，我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来，没有这个加持遇不到。遇到了能信，遇到了能够听得懂，真正能发心求生西方极乐世界，一心专念，这还得了！这就是佛法当中常说的根熟众生，你的根熟了，根熟就是这一生当中你决定成佛，到极乐世界去成佛，所以因缘稀有难逢。 「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么？大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的，就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性，自性里头不生不灭。六道有生死，四圣法界没有分段生死，他有变易生死，也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的。真正生死了了，再没有生死这个现象，超越十法界了，我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法？有，只要你能信，你肯干，愿意往生极乐世界，愿意往生就得把这个世出世间法放下，真放下。诸位在这里要记住，放下是论心，是讲心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。 佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋癡慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。 像我们中国古代夏商周三代，成汤以七十里，这小国，治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标準，国泰民安，人民幸福，让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他，向他学习，尊称他为天子，就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王，一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土，也是治理得非常好，史书里记载八百诸侯，就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他，称他为周天子。阿弥陀佛就彷佛是这个样子，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生净土，是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头，《法华经》的境界是什么？是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界，阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园，这个校园是这个大世界里头最精彩的部分，精华的部分，我们要有这个认识。 「唯以佛之知见，示悟众生。」这《法华经》上的话。佛之知见，示是表演给他看，悟是令众生觉悟，众生看见了、听见了，明白了，觉悟了。「《华严经性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。说实在话，并没有失去，你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。性起正法，说明世出世间无量无边的正法，正是什么？与自性相应的，我们中国人称为善法，大乘教里面称为正法，跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善，纯真纯净称之为善。善是赞美的词，中国古人所谓「止于至善」，就是此地讲的正法，不可思议。正法在什么地方显示？在佛世界，诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法，没有丝毫偏邪。十法界，四圣法界偏，六道里头邪；一真，法身菩萨的报土正，不偏不邪，不可思议。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世」。不是少因缘，换句话说，这个因缘是具足的。 下面说，「以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽，《华严经》上说以无量因缘，不可思议，没法子去计算的。成等正觉，等正觉就是正等正觉，上面还加个无上，这个地方省略掉了，等正觉就是无上正等正觉，出兴于世。无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，单有一个正觉，没有正等，只有正觉，称阿罗汉、辟支佛，他们称正觉，这出现在世间。这上面引用的是经文，下面这一句是念老的话，「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」，大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一个好老师，老师当中的典范。这个老师没有为自己，都是为学生，以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。 佛对我们，我们一定要知道，就是开示。开是启发，是言教，示是表演，做给我们看，我们今天讲身教，开是言教，身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做，也不是只做不说，是又做又说。佛教给我们放下，他全放下了，从事上表演出来了，你看三衣