通向极乐之路 经籍大观 净土五经一论介绍 《无量寿经》及其注疏 《无量寿经》，曹魏康僧铠译，凡2卷。全称《佛说无量寿佛经》，又称《双卷经》、《两卷无量寿经》、《大无量寿经》、《大阿弥陀经》、《大经》，为净土宗三部根本要典之一，收于《大正藏》第12册。本经叙说在“世自在王佛”时，有国王出家为僧，名法藏，誓愿度化一切众生至极乐世界，如其四十八愿中之第18愿所云：“十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”后成佛，号“无量寿”，国土在西方，名为“安乐”，或称“极乐”；经中并叙及净土之庄严，又劝发诸天众生精进修行，以求往生彼佛国土。此经以“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”为宗。深信发愿即无上菩提心，执持名号即一向专念阿弥陀佛，是故本经所宗内涵即是信愿行，通常称“净土三资粮；本经以“圆生四土，逕登不退”为趣。十方众生信愿持名，蒙弥陀愿力摄受，带业往生西方凡圣同居土，一经往生，但无退转，一生成佛，故往生同居士，亦是圆生上三土（方便有余土、被实报庄严土、常寂光土），证位不退，即是圆证三不退（位不退、行不退、念不退）。念念普利群生，心心流入觉海。 本经的汉译本极多，古来有“五存七欠”等12种译本之说，即：1.东汉安世高译《无量寿经》2卷，今已不存；2.东汉支娄迦谶译《无量清净平等觉经》4卷；3.三国吴支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷；4.曹魏康僧铠译的本经；5.曹魏白延译《无量清净平等觉经》2卷，今已不存；6.西晋竺法护译《无量寿经》2卷，今已不存；7.东晋竺法力译《无量寿至真等正觉经》1卷，今已不存；8.东晋佛陀跋陀罗译《新无量寿经》2卷，今已不存；9.刘宋宝云译《新无量寿经》2卷，今已不存；10.刘宋昙摩蜜多译《新无量寿经》2卷，今已不存；11.唐菩提流志译《大宝积经·无量寿如来会》2卷；12.北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》3卷。上记十二译本中第11收于《大正藏》第11册中，其他今存的第2、第3、第4、第12收于《大正藏》第12册内。 又南宋绍兴三十年（1160），龙舒王日休所校辑之《大阿弥陀经》2卷，为各版《无量寿经》中流通极广之版本，然该经仅系将现存的4种译本，除去《大宝积经·无量寿如来会》，互相参照，重新编纂而成，而非直接译自梵文本，收于《大正藏》第12册中。此后还有净宗大德，有见于今存之5种译本文义有差异，欲冀一尽善尽美的《无量寿经》文本，故殚思竭虑予以会校，因此又有：清彭际清节略的《佛说无量寿经》；清魏承贯会集的《无量寿经》；民国时期夏莲居会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。以上4种会校本均为在家净宗大德所集，弘护净宗，功不可没。欲将《无量寿经》会集到尽善尽美的程度，殊为不易，诸大德多不赞成将原译本作会校与会集。近人律航法师说：“若欲研究大经，请用曹魏天竺沙门三藏康僧铠译本与隋京师净影寺沙门慧远撰疏，至于读诵方便，则四家会集本皆可参考，比较原译5本通畅流利，便于读诵。其内容如何，似不必过于计较，唯求义理清晰，文字晓畅，便于了知要旨斯可矣。”律航法师在《无量寿经与净土法门关系重要论》中说的这段话，较为公允。我们亦可以此为原则，摆正《无量寿经》原译本与会集本之间的关系，即以5种原译本为本位，以4种会集本为参考；原译本以康僧铠本为主，会集本以夏莲居会本为主。 本经自古以来之注疏赞述不胜枚举，较重要者有： 《无量寿经义疏》2卷隋慧远大师 《无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师 《无量寿经疏》3卷唐圆测大师 《无量寿经宗要》l卷新罗元晓 《无量寿经述义记》2卷新罗义寂 《无量寿经记》3卷唐玄一 《无量寿经述义》3卷唐寂证 《无量寿经连义述文赞》3卷新罗璟兴 《无量寿经起信论》3卷 清彭际清 《无量寿经讲义》2卷近人性梵法师 对于会集本的注疏则有：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注》台中李炳南 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》北京黄念祖 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》台湾净土法门法师 此经的梵文本尚存，有英、日文等译本。 《无量寿经义疏》全2卷，隋净影沙门慧远撰，世称净影疏。是现存的《无量寿经》最早的注疏，该疏对本经的三分科，为后来的注疏家所沿用。 （2）全1卷，唐嘉祥寺吉藏撰，世称嘉祥疏，此疏从三论宗的角度来诠释净土宗。以上2种注疏均收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经宗要》全1卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰，世称海东疏。此疏将《无量寿经》的要点称性发挥，主张以菩提心为正因，诠释十念的显了隐密之意。收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经连义述文赞》全3卷，新罗国沙门璟兴撰，世称璟兴疏。此疏引用诸师的义解，阐释经中文意。本疏与以上净影、吉藏、元晓的撰述，并称为《无量寿经》四大注疏。收于《大正藏》第37册中。 《无量寿经笺注》民国丁福保所作，为依彭际清《无量寿经》节略本作的注解，以旁证博引方式笺注本经。 《无量寿经起信论》全3卷，清彭际清作，重在净土的起信，是依其《无量寿经》节略本所作的注解。论分明教体、明教相、明归趣、别释经文、回向极乐五部分。收于《卍续藏》第32册中。 《观无量寿佛经》及其注疏 《观无量寿佛经》与《观经》、《十六观经》皆为《佛说观无量寿佛经》之略称。全1卷，宋畺（音jiāng）良耶舍译。为净土三经之一，是净土宗主要依据经典。证知“是心作佛，是心是佛”之语是本经宗要，是净土宗四种念佛所依之基本原理，也是释尊一代时教之纲宗。本经之主要内容是净业三福与十六妙观。净业三福是净业修持的基础，是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。三福的内容是：1.孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。属人天福，是为世善；2.受持三皈，具足众戒，不犯威仪。属二乘福，是为戒善；3.发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。属大乘福，是为行善。此三福有从浅到深，从低到高的次第。三福中或修持一福，或具足修持三福，回向后均可往生。 经中所说十六观门，亦有其次第：1.日观，观落日之状似悬鼓，破妄心暗宅，知业障浅深；2.水观，先后观水，水成冰，进而成琉璃，显自性之湛然；3.地观，观西方净土地下、地面之种种庄严；4.树观，观西方之七宝林树之庄严；5.宝地观，观七宝池、八功德水；6.宝楼观，观地面及空中的宝楼宫阁之庄严；7.华座观，观阿弥陀佛莲华宝座之庄严；8.像观，观阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨之坐像庄严之相；9.真身观；观想阿弥陀佛之报身法相；10.观音观，观察观世音菩萨之色相庄严；11.势至观，观想大势至菩萨之色相庄严；12.普观，观行者自己生于极乐世界莲华之中；13.杂想观，观阿弥陀佛丈六或八尺的应化身；14.上辈观，大乘之凡夫上辈三品往生观；15.中辈观，小乘之凡夫中辈三品往生观；16.下辈观，五逆十恶凡夫下辈三品往生观。十六观中，又可分为定善十三观与散善三观。定善十三观从日观直到杂想观，是世尊应韦提希夫人之请而说；散善三观即上中下三辈往生观，是世尊为未来世一切浊恶凡夫所开之方便。从修持方法来看，前十二观为上根人开示观想念佛；第十三观为中根人开示观想念佛；后三观为下根罪恶之人开示持名念佛。五逆十恶众生，临终地狱境相现前之时，善友教他称念佛名即得往生。临终十念得生极乐，体现阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心和究竟方便。阿弥陀佛一乘愿海，六字洪名乃末法众生唯一得救之路。故本经以散善九品往生为趣，其所展示之持名念佛，可谓至简易、最稳妥至圆至顿之法。此为世尊嘱付阿难，为未来世众生而流通的大法。 《观无量寿佛经》有二会：1.王宫会，释迦世尊于王宫说十六观；2.耆闍会，指阿难于王宫闻佛于王宫说此经后，还至耆闍崛山重说之。故今之经文止于王宫会，但于经末记有其事。 观无量寿佛经变为敦煌石窟经变画的一种。唐、宋时期根据《观无量寿佛经》的内容，并参考《无量寿经》及《阿弥陀经》进行绘制。如在巨幅说法图的两边绘“未生怨”、“十六观图”等，“未生怨”讲频婆娑罗王杀道人、杀白兔而求太子的因果故事，“十六观图”讲善男信女们通过观想等了解和往生西方极乐世界之事。莫高窟、榆林窟、西千佛洞等处现存此经变近90幅。 本经主要注疏如下： 《观无量寿佛经疏》隋智者大师； 《观无量寿经义疏》2卷隋慧远大师； 《观无量寿经义疏》1卷隋吉藏大师； 《观无量寿佛经疏》（又称《观经四帖疏》）4卷唐善导大师； 《释观无量寿佛经记》1卷唐法聪大师； 《观无量寿佛经疏妙宗钞》6卷宋知礼大师； 《观无量寿佛经融心解》1卷宋知礼大师； 《观无量寿佛经义疏》3卷宋元照大师； 《观经扶新论》l卷宋戒度大师； 《灵芝观经义疏正观记》3卷宋戒度大师； 《观无量寿佛经疏妙宗钞科》1卷宋知礼大师排定、明真觉大师重排； 《观无量寿佛经疏妙宗钞会本》5卷明真觉大师分会、日本实观大师改修； 《观无量寿佛经图颂》1卷明法灯大师； 《观无量寿佛经直指疏》2卷清续法大师； 《观无量寿经约论》l卷 清彭际清居士； 《观无量寿佛经笺注》1卷丁福保居士； 《观经疏钞演义》1卷谛閑大师； 《佛说观无量寿佛经释论》吕碧城居士； 《佛说观无量寿佛经白话解释》黄智海居士； 《佛说观无量寿佛经讲记》道源法师讲、广化法师记录。 其中唐代善导大师所作《观无量寿佛经疏》凡4卷，因为4卷故又通称《观经四帖疏》、《四帖疏》，也称《观经疏》、《观经御疏》、《观经要义》等。自本书之内容而说，又称楷定疏、证诚疏、证定疏。收于《大正藏》第37册。内容分为玄义分、序义分、定善义、散善义等4卷，解释他力信仰之要义，可谓大师思想之核心。玄义分说明《观经》之旨义；序分义解释观经序文；定善义解释十六观中前13种观法；散善义则解释最后之3观。本书主张一切善恶凡夫皆可依阿弥陀佛之愿力，往生西方极乐世界。以称名念佛为正业，以读经、礼拜、赞叹、观察为助业，并强调如能一心专念阿弥陀佛名号，于行住坐卧间不问时节久暂，皆念念不舍者，即可往生净土。此说对后世影响甚大。本书为净土教相、教义之根本典籍，因大师明示佛之正意，显阿弥陀佛超世本愿之胜妙作用，故古今皆以本书为诸说之楷定，而称为楷定疏。善导大师作《观经四帖疏》释《观经》。大师之《观经四帖疏》科一经为5段：1.从如是我闻下，至五苦所逼云何见极乐世界以来，为序分：善导大师科分《观经》之序分与他师有异，通常以“如是我闻”为六成就中的信成就和闻成就，大师则以此句为证信序；再“一时佛”至“为上首”数句为六成就之后四成就，而大师更以此为化前序，是为未入《观经》教化之前的序释，通述释迦世尊一代时教之化相，因本经之正说为降临王宫之后方始，非灵鹫山上之事，故此序与本经之正说无直接之关系。所以大师科其为化前序，使《观经》以外之诸经摄在此序之中。善导大师于《观经四帖疏·序分义》中，讲到释迦世尊演说观无量寿佛经的六种因缘为：①禁父缘，指阿闍世太子禁锢父王，此为《观经兴起之因缘；②禁母缘，为太子幽闭其母韦提希于七重深宫，乃佛陀为其说法之因缘；③厌苦缘，谓韦提希遭幽闭，厌世间苦，佛遂有为说本经之因缘；④欣净缘，谓韦提希遭苦恼，因而欣求安乐清净之处，故得佛为说本经之因缘；⑤散善显行缘，谓佛为说修十六观之后三观的三福、九品等散善（显行），得以往生净土之缘；⑥定善示观缘，谓佛为说以十六观之前十三观的定善（观门），得以往生极乐世界之缘；2.从日观初句，佛告韦提希汝及众生下，至下品下生以来，为正宗分；3.从说是语时下，至诸天发心以来，为得益分；4.从阿难白佛下，至韦提希等欢喜以来，为流通分。以上4分，均为佛在王宫一会正说。5.经之最后尔时世尊，足步虚空至末，为耆闍分。上述之第3部分即为是经之得益分，全部经文为：“说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨。心生观喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。”此段经文之说韦提希夫人及五百侍女得见西方极乐净土及弥陀三尊，韦提希得无生法忍，五百侍女奋发无上菩提心，并蒙佛授记皆当往生彼国之利益，故为利益分。大师释《观经》时，除序、正、流通三分说外，3、5两者为另外特设科别。 隋代天台智者大师述的《观无量寿佛经疏》，又称《观经疏》、《观经天台疏》、《天台观经疏》，收于《大正藏》第37册。其内容依天台释经惯例，先立五重玄义，以阐释经名。次判《观无量寿佛经》以心观为宗旨，以实相为体，以生善灭恶为用，为菩萨藏之顿教所摄。再次随文作释，且以十六观悉为定善。谛閑法师之《观经疏钞演义》为本书之注释书。本书列为《天台五小部》之一，为天台宗教学之要书。 隋代慧远（523-592）大师撰《观无量寿佛经义疏》凡2卷，又称《观无量寿佛经义记》，或称《净影观经疏》。收于《大正藏》第37册。系由地论宗之立场解释《观经》，为现存最早之《观经》注疏。因其时对净土之教义理解尚不深入，故所说有违净土教之义趣，善导大师作《观经四帖疏》以破。本疏判定阿弥陀佛之身土为应身应土，往生其净土之九品人，乃大小之圣人，以其修证与自力修行之通规无别，而不论弥陀本愿之胜力，故与净土立教之旨相违。又隋代吉藏大师所撰疏，又称《嘉祥观经疏》。收于《大正藏》第37册。系从三论宗之立场解释《观经》，其说亦以圣道门自力修行之意来判定往生净土之因果，故道绰斥为缪解，善导大师于《观经四帖疏》中亦加以纠正。 宋代四明知礼大师述《观无量寿佛经疏妙宗钞》，又称《观无量寿经疏妙宗钞》、《观经疏妙宗钞》、《观经妙宗钞》、《妙宗钞》。收于《大正藏》第37册。本书为以天台宗山家观点，随文解释天台智顗大师之《观经疏》，针对山外派之异议，倡导即心念佛之议，并谈及色、心双具之说。 宋代灵芝元照大师撰《观无量寿佛经义疏》，凡3卷，又称《观无量寿经义疏》，略称《新疏》，收于《大正藏》第37册。上卷阐述玄义，中卷、下卷则依文释义。因其解说观经时，博取多家之说，故使本书更有特色。如其释十六观取智者大师之义，九品往生则采善导大师之论，然其十六观之释不同于天台之观心说。其于辨定宗旨一门有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，可谓本书特点。 《观无量寿佛经约论》，全1卷，清代彭际清述。收于《卍续藏》第33册。本书内分4科：1.题名；2.叙分；3.正宗分；4.流通分。书中作者虽常引天台教学这用语，然于天台智者大师对九品之解释，以及四明知礼以十三观配于九品之说，则提出不同意见。本书可作《观无量寿佛经》概论读。 《佛说观无量寿佛经讲记》，全l卷，现代道源法师讲，广化法师记。讲者道源法师幼年出家，受具后遍参名山，精天台教义，曾久卓锡灵巖，喜弘净土，建台湾海会寺，为当时台之专一净土道场。《讲记》分经前玄谈、略释经题、正释经文等3个部分。在《经前玄谈》中，说《观经》较《弥陀经》与《无量寿经》尤为重要，说经中有“是心是佛，是心作佛”之句，是净土宗最高深之理，也是净土宗不会被任何力量所消灭的原因。并说十六观经的观想念佛可与弥陀经的持名念佛相得益彰，绝不相妨碍。指出真正发心了生死者，除净土外别无法门可了；欲度众生了生脱死，除净土法门外，亦别无其他法门。李炳南居士于序文中，说此讲记：“深入浅出，微密显章，如指掌纹。记录文取语体，义皆畅达，可称双璧。”是一部适合现代人看的观经疏。 《观无量寿佛经图颂》，全1卷，明代传灯大师撰颂，四明李麟、天台受正作图。又称《观经图颂》、《观无量寿佛经附图颂》。收于《卍续藏》第33册。全书分节列举《观无量寿佛经》之经文，而以图绘示其文义，共35图，图旁更附七律颂，惟少有经文之注释。惜续藏中去图、只留文字，所好者尚有留世之仿间本存真。上世纪80年代有重印本传世；近更有依旧本新绘之彩印本《佛说观无量寿佛经画册》，为嵩山少林寺倡印。《后记》中有：“本图颂原由天台宗大德无尽灯法师大悲心流出，法师精通观法，构图精工，摄颂尔雅，实为依经修观者之良导。惜年代久远，图形不清，难以流传。今按原图影本重新彩绘，仍将原颂附之，重梓流通。俾使学人依经次第，配合图颂，深入观行，日用自然清净，寂光自得现前。则往生可期，品位必高；祈愿见闻随喜者同沾法益，皆发无上心，同生极乐国!” 本书之注释书还有宋代戒度大师撰《观经扶新论》1卷、《灵芝观经义疏正观记》3卷及宋代用钦大师《观无量寿经白莲记》4卷等。 《佛说阿弥陀经》及其注疏 |