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印光大师:人生只有临终无法作假


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:09:54    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

印光大师:人生只有临终无法作假(文白对照)

原文

接手书,知阁下宿根深厚,感得妻室儿女同皆笃信佛法,克敦孝道,钦佩无似。世人每每不修实行,专求好名。凡人在世,多多与常人无异,及其死,则称述其平生心行,直是出格之贤人。阁下素务真修,谅不至粉饰其事。观令夫人之临终景相,则往生西方,可以无疑。至于扶乩所说,究不出理事判断之外,可以无须疑豫。唯亡后只念半小时佛,即举哀,放倒揩身,尚觉太早。光文钞中,顺人情,令过二小时后再举行,尚属太早。以恐人情耐不得,实则宜四五时方好。尚有经一日者,为尤好。阁下上有老母,当与儿女辈预讲此义。临终闻佛声,心清净,亦可随念。闻哭声,心悲痛,正念便失。孝子事亲,当在实际上致力,不当在世俗派调上袭行。又宜于佛教会中,与同人讲谈。俾各各父母兄弟妻子眷属之死时,成就其正念。彼有宿根,即可直下往生。纵有不生者,亦复承此功德,生于善道。世人所行,悉是落井下石之事。如未断气,即洗澡着衣哭泣,弄得身心痛苦难忍受,说又说不出,心中必定生瞋恨及情爱。由瞋恨情爱心生,必致堕落。又用荤以祭及待宾客,为一死人,不知杀几多活物,以撑穷架子,谓为尽孝敬客。丧礼用素,儒教自古皆然,彼尚不知三世因果轮回之道,盖以人事而为法制。况今人悉知三世因果人畜循环,何忍为亲杀生,令亲与己同于未来以身偿此撑穷架子之恶报也。其人不谓之为痴,无可名矣。常如是提倡,则所救生命多多矣。令夫人宿世大有栽培,故能一闻即信。其修持未能常时精进者,一以无人劝进。二以未实知其生死之苦,及佛法之益。临终所说之话,颇合观经三种净业正因之第一条。文云,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。念二侄之未成立,属十善业。无夫妻母子之情爱,亦属十善业。有此正因,再加以正信心自念,眷属助念,何虑不生。所不生者,由情爱一起,正念即失,断不能生。勿道工夫浅,即工夫深亦不能生,以凡情用事,与佛圣气分相隔故也。世间事事可以伪为,唯临终不能伪为。既能起坐观西方三圣像,口念佛菩萨名,不生西方,将何生乎。况死后身有异香,面貌如生,头发光润,此皆系生西瑞相。若此事不实,则便难说决定往生。若一一是实,不须问乩,自可决定判其往生耳。至疑工夫浅,戒品未全,不知临终一念之关系甚大。勿道向来做工夫,即向不做工夫之人,临终果能闻善知识开导,及他人助念,己随之念,其左右眷属善巧将护,不使其起情爱及瞋恨心,皆可往生。善导和尚临终正念文,当亦看过,何须致疑。生西方边地,已得超凡入圣,了生脱死,何疑于不会写,岂非笑话。不退转者,谓其所修所证无有退堕,何得以临坛说话而怀疑。将谓此即退转乎。扶乩一事,非无实事,但假托者多。令夫人之事,据理了无疑义。岂须问乩,方始可决乎。儿女为母念诵,其功德母亦具得,而儿女自己亦具得。如以香奉亲,自己亦闻其香,比不奉亲,唯为己闻者无异。反是则为亲杀生,自己具得杀报,亲亦得杀报,如一人杀人,则罪归本人,受人所使,并二人同意共杀,则二人同得杀人之罪矣。惜世人不知此义,每每以行孝而陷亲与己于恶道,而不能出,可不哀哉。病发不省人事,因至诚念大悲咒,未终即清醒见佛菩萨。乃阁下之诚心,夫人之宿善根所致,何得谓为是魔。又何得云感佛菩萨,何不即逝世。此种语,竟成无谓之极。只因自己不识邪正真伪故也。其临终既念菩萨名,所言接菩萨,便不可谓为接地方神。凡事皆有因果,若念菩萨令接神,则因果不相符矣。书此顺候禅安。祈上劝令慈,下劝儿女,同得此益是幸。(四月十一)——《印光法师文钞》之《复章缘净居士书三》印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

收到你写来的书信,知道阁下过去世中善根深厚,因此感动得妻子、儿女共同都能诚信佛法,努力恪尽孝道,对此我钦佩不已。世间的人每每不真实修行,却专门想要追求真实修行的好名声。大凡一个人活着的时候,往往和普通人没有二样,然而等到其人死后,则称道他的平生心地和行持,简直如同出类拔萃的英贤一般。阁下向来务实真修,想来不至于粉饰你夫人往生西方这件事。

以你夫人的临终迹象推断,往生西方极乐世界,可以不必怀疑。至于扶乩所说,终究不会超出于理和事的判断之外,这个可以无须疑虑不决。只是死后只助念半个小时的佛,就举行哀悼的仪式,放倒亡人擦洗身体。这样做,还是觉得太早了。印光《文钞》中,随顺人情,教人助念亡人,等过二个小时后再举行哀悼,是害怕人情受不了长时持念之苦,实际上死后念四五个小时佛才好。还有念一天的佛助念亡人,这样做才更加如法。

阁下上有老母,应当和儿女们预先讲说这个道理。以免得将来老母亲往生时,做出不如法之举。临终听念佛声,心地才能清静,也可以跟着念。临终听哭声,心里就会悲痛,往生的正念于是就失去了。

孝子侍奉父母,应当在实际的行持上着力,不应当在世俗人情的知见上沿袭。

又应当在佛教会中,和同修们常常讲说这个道理。以使得各位的父母、兄弟、妻子、眷属临终时,都能成就其正念。他如果有宿世的善根,就可以当下往生;纵然有不能往生的,也能够承蒙念佛的功德,往生于善道。世间人在亲人临终的行持,往往都是在做使亲人落井下石之事。如果临终人未断气,就给他洗澡、穿衣,对着他哭泣,弄得临终人身心痛苦难忍。而他说又说不出来,心中必定生瞋恨心,以及对于儿女亲人心生留恋。由于产生瞋恨、留恋之心,必定堕落三途恶道。

还有用荤菜祭祀亡人以及招待宾客这件事,为了一个已经死去的人,不知道要杀多少动物,以此讲求空排场、支撑穷架子,以为这是在尽孝和敬客。丧礼用素,儒家自古都是这样实行的,儒家还不懂得三世因果轮回的道理,只是把人情事理做为准绳而已。何况现在的人都知道三世因果、人畜互相循环轮回的真理,怎能忍心为亲人杀生害命,使得亲人和自己,共同在未来世以身体偿还这个撑穷架子的恶报呢。这种人如果不说他是愚痴,也实在没有办法形容他了。能够常常这样提倡,那么所救的生命就太多了。

你的夫人过去世中培植了大善根,所以能够一听到净土法门就相信。她修持未能常常精进的原因,一是因为没有人劝诱策进,二是没能亲眼见到生死轮回的可怕,以及不知道佛法不可思议的功德利益。她临终所说的话,非常吻合《观经》三种净业正因的第一条。经文说:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”她牵挂两个侄子还未成人,是属于十善业;没有普通人临终时对于夫妻、母子的眷恋情爱,也是十善业。有这个净业正因,再加上真实的信心自己念佛,家人为之助念,怎能怀疑不能往生?之所以不往生的原因,是在于情爱心一起,正念随即失去,如此一来,就绝对不能往生。不要说功夫浅,就是功夫深也不能往生。因为以凡夫的情见用事,和佛圣的况味发生隔阂的缘故。

世间人任何事都可以作假,只有临终的时候没有办法作假。你的夫人在临终时,既然能够坐起来观西方三圣像,口里念佛菩萨名号,这样还不能往生西方,要怎样才能往生呢?何况死后身上还有异香,面貌如生,头发光润,这都是属于往生西方的瑞相。如果你说的不属实,那么就难说绝对能够往生。如果你所说的一一都属实,不必问乩,自然可以判定她必定往生西方。

至于说疑心她工夫浅薄,戒品未能具足,殊不知临终一念的关系非常大。不要说向来修持有功夫的人,就是向来没有修持功夫的人,临终如果能听到善知识开导,以及得到他人的助念,自己跟着念佛,其左右有家人善巧护持,不使临终人生起情爱以及瞋恨心,都能够往生。善导和尚的《临终正念文》,你也应当看过,何必又再怀疑?即使得生西方的边地疑城,也已经超凡入圣、了脱生死轮回,何必怀疑你夫人不识字,就不能往生,岂非是笑话吗?不退转,是说其人往生之后所修所证没有退堕,为什么你夫人降临乩坛说话而怀疑,就以为这是退转吗?扶乩这件事,并非没有真的,只是冒名顶替的太多。你夫人往生的事,依据佛法道理勘验,毫无疑议。难道必须问乩,才能决断吗?

儿女为母亲念佛,这个功德母亲也能得到,而儿女自己也能得到。比如用香供奉过世的亲人,自己也能闻到这个香味,比之于不供奉亲人,只给自己闻的毫无二样。反之则是为亡故的亲人杀生,自己也得杀报,亲人也得杀报。比如一个人杀人,则罪归于本人,如果是受人指使,二个人谋划共同杀人,那么二个人就共同都获得杀人的罪报。可惜的是世间人不懂得这个道理,每每以落实孝行害亲人和自己堕落于恶道,而不能出离,这怎么不让人感到悲哀呢?

你的夫人发病不省人事,因为阁下至诚念颂大悲咒,未到临终就已清醒,见到佛菩萨,这是阁下的诚心,和夫人的过去世善根所致。怎能说是魔呢?又为什么说既然感应见到佛菩萨,为什么不当即就往生?这些话,终究是毫无意义的言语。只因为自己不认识邪正真伪的缘故。她临终既然念佛菩萨名号,她所说接佛菩萨,就不能以为是接地方神祗。凡事都有因果,如果念佛菩萨而接神祗,就是因和果不相符合了。

写到这里顺便问候禅安。请上劝导你的母亲,下劝导你的儿女,希望将来都能共同获得往生的利益。

 
 
 
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