《净土宗经论释要文》前言

佛教传入中国，形成大乘八宗，除禅宗靠「心传」，其余各宗皆依「教传」。

「教」者教义，即一宗所依之「经、论、释」。「传」者传承，即其经论释之间，教义一脉相承之内在关係；如父子血亲，基因相传，否则即非真子。

由此教义传承，故能保证教法的纯真无伪，不致因时、因地、因人而变，然后行人才有必定可依的标準。可见，教义传承实是一宗弘扬、众生修学之生命所在。

净土宗自然也不例外。但由于种种原因，致有净土行人不知传承，不知净宗立教根本为何？正依经典、相承论释为何？教相判释、法脉心髓又如何？传承既失，诸义不知，只能旁依他宗，权曲而修；而教既不纯，信行不真，或失往生，或堕疑胎。

今为净土行人，能依本宗传承，正确安心起行，爰敬寻净宗经论释，採其核心，摘其精要，各加标目，集成一卷，名〈净土宗经论释要文〉。

经者，净土正依之三经，即《无量寿经》、《观经》、《弥陀经》等。

论者，龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》等。

释者，昙鸾、道绰、善导等诸祖师注疏集偈等。

如上诸要，备在一卷，临文恭读，如聆慈音，不劳他问，自得心开，至简至明，至贵至尊，故宜人手一册，敬备随时；又当与〈善导大师语录〉一卷、〈净土宗之特色〉一卷诸文对照互明，即能精要入神，自行化他，共兴净宗于末世，齐拯群生于水火。

昙鸾大师《往生论注》云：

问曰：有何因缘，言「速得阿耨多罗三藐三菩提」？

答曰：……覈求其本，阿弥陀如来为增上缘。

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。

今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。

以斯而推，他力为增上缘，得不然乎！愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分。

二、《大经》三要文

三、《大经》十要文

（一）《大经》「释尊出世本怀文」：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，

光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

（二）《大经》「第十八愿」之文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，

乃至十念；若不生者，不取正觉。

唯除五逆，诽谤正法。

（三）《大经》「第十八愿成就文」：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，

至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

唯除五逆，诽谤正法。

（四）《大经》「流通分」之文：

其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；

当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

（五）《大经》「第十八愿成就偈」：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

（六）《大经》「弥陀最尊第一」之文：

无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。

（七）《大经》「超绝横截」之文：

必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭；

昇道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然之所牵。

（八）《大经》「特留此经」之文：

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。

其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

（九）《大经》「过火闻法」之偈：

设满世界火，必过要闻法，

会当成佛道，广度生死流。

（十）《大经》「过火闻法」之文：

设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法。

所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得。

若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转。

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。

四、《庄严经》三要文

（一）《庄严经》「恶道皆生」之文：

三恶道中，地狱饿鬼畜牲，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

（二）《庄严经》「度尽阿鼻」之偈：

轮迴诸趣众生类，速生我剎受安乐；

常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

（三）《庄严经》「往生成佛」之偈：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

五、《大阿弥陀经》三要文

（一）《大阿弥陀经》「蜎飞蠕动皆生」之文：

诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。

（二）《大阿弥陀经》「皆令如佛」之文：

三十二相，八十种好，皆令如佛。

（三）《大阿弥陀经》「佛王光尊」之文：

诸佛中之王也，光明中之极尊也。

六、《平等觉经》二要文

（一）《平等觉经》「悉令如佛」之文：

拔人勤苦，生死根本，悉令如佛。

（二）《平等觉经》「速疾超至」之偈：

速疾超便可到，安乐国之世界，

至无量光明土，供养于无数佛。

七、《如来会》一要文

（一）《如来会》「救世法王」之偈：

心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，

利益世间使安乐，不成救世之法王。

八、《观经》六要文

（一）《观经》「佛光普照，唯摄念佛」之文：

光明遍照十方世界，

念佛众生摄取不捨。

（二）《观经》「弥陀救度，无有条件」之文：

佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

（三）《观经》「西方三圣，常来护念」之文：

无量寿佛，化身无数，与观世音、及大势至，

常来至此，行人之所。

（四）《观经》「至心念佛，除生死罪」之文：

如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀；

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

（五）《观经》「念佛人是芬陀利花」之文：

若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华；

观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；

当坐道场，生诸佛家。

（六）《观经》「唯嘱念佛」之文：

佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」（一向专念弥陀佛名之意）

九、《小经》六要文

（一）《小经》「无有众苦，但受诸乐」之文：

彼土何故，名为极乐？

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

（二）《小经》「光寿无量，故名弥陀」之文：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。

彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

（三）《小经》「皆不退转，必至补处」之文：

极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。

（四）《小经》「愿生彼国，上善一处」之文：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

所以者何？得与如是，诸上善人，俱会一处。

（五）《小经》「执持名号，专一不杂」之文：

善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日（上尽一形，下至一日、十念、一念之意），一心不乱（专一不杂之意）。

（六）《小经》「临终佛迎，故心不倒」之文：

其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

十、龙树菩萨《易行品》五要文

（一）《易行品》「难易二道判」之文：

佛法有无量门：如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地者。

（二）《易行品》「称名念佛，此身不退」之文：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者。

（三）《易行品》「本愿称名，现生不退」之文：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

（四）《易行品》「本愿称名，现生不退」之偈：

人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。

（五）《易行品》「信疑得失」之偈：

若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。

十一、天亲菩萨《往生论》四要偈

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

十二、昙鸾大师《往生论注》五要文

（一）《往生论注》「难易二道、自他二力」之文：

难行道者：……唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；

佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

（二）《往生论注》「一切凡夫，皆得往生」之文：

一切外凡夫人，皆得往生。

但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。

愿往生者，皆得往生。

（三）《往生论注》「平生业成，现生不退」之文：

经言「十念」者，明「业事成办」耳。

若人但闻彼国土清净安乐，剋念愿生，亦得往生，「即入正定聚」。

（四）《往生论注》「不断得证」之文：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界繫业，毕竟不牵。

则是「不断烦恼，得涅槃分」，焉可思议！

（五）《往生论注》「他力速得」之文：

问曰：有何因缘，言「速」得阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：覈求其本，阿弥陀如来为增上缘。

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿（第十八愿、第十一愿、第二十二愿），用证义意。

以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎！

愚哉！后之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。

十三、道绰大师《安乐集》一要文

《安乐集》「圣净二门判」之文：

问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮迴生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。

何者为二？一谓「圣道」，二谓往生「净土」。

其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」

当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。

是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

又复一切众生，都不自量：

若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。

若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。

纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。

若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能繫意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

何不思量，都无去心也！

十四、善导大师四十八要文

（一）《观经疏》「依教开宗」之文（善全二○页）：

今乘二尊教，广开净土门。

（二）《观经疏》「二藏二教判」之文（善全二八页）：

问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？

答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。

（三）《观经疏》「凡夫入报」之文（善全五一、五五页）：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

答曰：是报非化。

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由託佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

（四）《观经疏》「要弘二门判」之文（善全二二页）：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。迴斯二行，求愿往生也。

言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

（五）《观经疏》「念观二宗」之文（善全二八页）：

今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；

一心迴愿往生净土为体。

（六）《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（善全三一七页）：

上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

（七）《观经疏》「正杂二行判」之文（善全二五一页）：

「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若讚歎供养，即一心专讚歎供养。

是名为正。又就此正中，复有二种：

一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不捨者，

是名正定之业，顺彼佛愿故」。

若依礼诵等，即名为「助业」。

除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。