印光大师文钞卷第三 序 印施极乐图序（代撰） 大矣哉．净土法门之为教也。是心作佛．是心是佛．直指人心者．狯当逊其奇特。即念念佛．即念成佛．历劫修证者．益宜挹其高风。普被上中下根．统摄律教禅宗。如时雨之润物．如大海之纳川。偏圆顿渐一切法．无不从此法界流。大小权实一切行．无不还归此法界。不断惑业．得预补处。即此一生．圆满菩提。九界众生离是门．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌。是以华严海众．尽遵十大愿王。法华一称．悉证诸法实相。最胜方便之行．马鸣示于起信。易行疾至之道．龙树阐于婆沙。释迦后身之智者．说十疑论而专志西方。弥陀示现之永明．着四料简而终身念佛。汇三乘五性．总证真常。导上圣下凡．同登彼岸。故得九界咸归．十方共赞．千经并阐．万论均宣。诚可谓一代时教之极谈．一乘无上之大教也。不植德本．历劫难逢。既获见闻．当勤修习。（不慧）生植末世．幸遇斯门。愧无自利利他之力．颇有己立立人之心。欲令贵贱智愚．僧俗男女．回客途以归本国．舍秽土而生莲邦。因绘极乐世界依正庄严图．明示净境．用生信向。傍书念佛起止仪．及十念法门．令随分随力．逐日修持。明初鄞江有大禅师．厥名妙什．彻悟禅宗．深通教理．自行化他．专主净宗。所著宝王三昧念佛直指．文理兼畅．今古绝伦。其极乐依正篇．揭示乐邦妙境．包括净土诸经．与上图像．交光相映．一际无痕。遂依原本．录于其下。庶见闻礼诵者．知出苦之要道．修成佛之真因。信愿任运发生．佛号执持不已。从兹同离秽土．同生净邦．同侍弥陀于九莲．同圆种智于一念。如斯利益．何可名言。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源也。石印万张．用结净缘。又祈善信展转流通．俾十方法界一切有情．齐还本有之家乡常住寂光之净土云尔。 重刻佛说阿弥陀经序（代撰） 窃惟净土之为教也．肇始于弥陀导师．演畅于释迦世尊。十方诸佛．出广长舌以赞扬。两土圣贤．发金刚心而流布。总而论之．一代时教．百千法门．无非令人由文字般若而超观照般若．由观照般若而证实相般若。既证实相般若．则心净土净情空境空。如一月普印于千江．若万籁咸鸣于一风。光明寿命．横遍竖穷。直与弥陀世尊．同一广大悠久。如是则何经非净土之经．何行非净土之行。约而言之．唯净土三经．专明其致。大启愿轮．深明缘起．其唯无量寿经。专阐观法．兼示生因．其唯十六观经。如上二经．法门广大．谛理精微。末世钝根．诚难得益。求其文简义丰．词约理富．三根普被九界同遵．下手易而成功高．用力少而得效速．笃修一行．圆成万德．顿令因心．即契果觉者．其唯佛说阿弥陀经欤。良由一闻依正庄严．上善俱会．则真信生而切愿发．有若决江河而莫御之势焉。从兹拳拳服膺．执持万德洪名．念兹在兹．以至一心不乱。能如是．则现生已预圣流．临终随佛往生．开佛知见．同佛受用。是知持名一法．括囊万行。全事即理．全妄即真。因该果海．果彻因源。诚可谓归元之捷径．入道之要门。古德谓余门学道．如蚁子上于高山。念佛往生．似风帆扬于顺水。良有以也。（某）宿业深重．罔谙净宗。实无自利利他之力．颇有己立立人之心。重刊此经．广为流通。俾读者各各执持名号．咸归一心。迥出尘世．倏登极乐。以法藏之愿轮．摄取众生。仗净土之境缘．直趋佛果。庶无间自说．不付空谈。而有闻斯行．方为实行。遂稽首谨劝而说颂曰。见闻随喜者．悉发菩提心。尽此一报身．同生极乐国。 重刻弥陀略解圆中钞劝持序 念佛求生净土一法．乃十方诸佛普度众生之要道．九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经．皆启斯要。净土三经．专明其致。世多习矣不察．视为浅近。谓不若教海之宏深．禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土．尚自力而恶佛加。当仁固让．见义不为。致如来彻底悲心．郁而不畅。众生出苦捷径．塞而罔通。今不避罪责．略引证据。冀见闻随喜．同生莲邦。如来初成正觉．为四十一位法身大士．演大华严。及至入法界品．善财以十信满心．受文殊教．遍参知识。初见德云．一闻念佛法门．即证初住。从兹随参随证。及五十三至普贤所．普贤以威神加被．即时善财所证．与普贤等．与诸佛等。普贤乃为说十大愿王．劝进善财．并华藏海众．回向往生西方极乐世界。而观经五逆十恶．地狱相现．十称佛名．即得往生。夫法身大士．悉愿往生。阿鼻罪人．尚预末品．法门之宏深直捷．孰有过于此者。诚可谓教海之南针．禅宗之北极。一切诸法．无不从此法界流。河沙妙义．无不还归此法界。以故西天文殊．普贤．马鸣．龙树。东土远公．智者．善导．永明。或发愿而说经．（文殊有发愿经、普贤说行愿品、）或注经而造论。莫不以此法门自行化他．普利含识。而古人欲令举世咸修．故以阿弥陀经列为日课。以其言约而义丰．行简而效速。宏法大士．注疏赞扬。自古及今．多不胜数。于中求其至广大精微者．莫过于莲池之疏钞。极直捷要妙者．莫过于蕅益之要解。幽溪法师．握台宗谛观不二之印．着略解圆融中道之钞。理高深而初机可入．文畅达而久修成钦。奈流通既久．错讹甚多。因校订重刻．俾复旧观。弥陀一经．得此三疏．法无不备．机无不收。随研一种．亦可知其指归。遍阅三书．方堪彻其阃奥。自此圆发三心．执持圣号。期出五浊之恶世．冀证四德之玄猷。如是则临命终时．定蒙弥陀接引．圣众偕迎。托质莲胎．离险道以安居宝所。闻法受记．由同居而顿证寂光。撩起便行．阿谁无分。书此愚忱．敢告同人。 随自意三昧校正重刻序 佛法广大如法界．究竟如虚空。欲修习者不得其要．必致望洋兴叹．生退屈想。若得其要．则虽有无量法门．无边行相．一以贯之。愈博而愈见其约．愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深．如天如地．如山如海。而博地凡夫．亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧．圆福慧以证四德。直趣果觉．成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何．曰根尘识等一切诸法．其实体实性．悉皆空无所有。了此则四相原无．三轮体空。万法森罗．一道清净。凡夫迷之．故法法头头．皆成障碍。于五阴六入十二处十八界七大．各起烦惑．造生死业。圣人悟之．故法法头头．总是真如。于五阴六入十二处十八界七大．各证圆通．成菩提道。迷悟虽异．性本无二。性虽无二．苦乐迥殊。南岳大师悯之．因着随自意三昧。于行住坐卧食语六威仪中．处处点示诸法实相。所谓根尘识性．空无所有．及三轮体空．四相叵得等。令人于一机一境．各得亲见实相．咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人于一动一静．皆能上求下化．自利利他。其所点示．与楞严阴入界大．皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背。金刚无所住而生心．不住色声香味触法而行布施．度脱一切众生．而不见能度所度之义．悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法．彻底掀翻．和盘托出．普施后世。俾得依此而修．以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者．具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住．初破无明见法性者。其所谓根尘识性．空无所有等。在凡夫地．欲趣佛果．必须先悟此理．方有实证。否则纵有修持．皆属有漏．不成菩提。其所谓于一念中．遍于十方佛前．普兴供养．爱佛法化。遍于十方众生前．随类现身．应机说法．普令三根．咸得利益。此则唯圆教初住菩萨．乃能为之。若不知其理其修．通于凡夫。必有高推圣境．自处凡愚之过。若不知大体大用．初住方得。必有未得谓得．以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣．下重己灵。既无安愚之失．又无滥圣之咎。其直趣觉路．速到宝所．若操左券而取故物．夫何难之有。因此流通遍于中外。其后之得失因缘．具于初刻序跋中．兹不复赘。蔚如徐君浙西世家．十世奉佛。君于幼时．即禀庭训．兼学佛乘。近于公暇．遍阅内典。得东瀛此书流通本．息心研究．见其错讹甚多．因取日藏校对．改正者有数十处．随即刻板．以期普利。以（量）属同志．遂赠数本。因焚香敬阅．见其文义．多有不安。如云笼月．不见真相。窃念此书流传至今．经千三百余年．安得无讹。乃按文按义．略事修治。则直同云开月露．光体具呈。文理俱畅．悦人心目。随以其本寄与徐君．深蒙赞许．即事重刻。又令作序以述缘起．（量）虽固陋．义不容辞。须知此刻．虽有修治．实无更改。不过正其传写之讹．俾还南岳本来面目而已。世有病人．皆为诊脉．脏腑之虚实．尚能知之。况此文义显露．的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家．必不以（量）之修治为失慎．而深见罪责也已。 石印普陀山志序 观世音菩萨于无量劫前．久成佛道．号正法明。但以度生念切．救苦心殷．不离寂光．垂形六道。遍于十方微尘佛国。普现色身．度脱众生。非独止现菩萨之身．而二乘六道．无身不现。法华所谓应以何身得度者．即现何身而为说法。虽则遍入十方佛国．而于娑婆因缘．甚深甚深。虽则普现十法界身．而世人据迹而论．止云菩萨而已。以其彻证唯心．圆彰自性．故得悲运同体．慈起无缘。由本高而体大．故迹广而用宏。其随类逐形．寻声救苦．有感即应．无愿不从之迹．喻如月丽中天．影现众水。不但江湖河海．各现全月。即小而一勺一滴．无不各各皆现全月。又江湖河海中月．一人观之．则其月与己相对。即百千万人于百千万处观之．亦皆各各与己相对。人若东行．月则随之而东。人若西行．月则随之而西。人若安住不动．月则不离当处。一人乃至百千万人．悉皆如是。菩萨于一念中．遍法界感．遍法界应。感应道交．无少差殊。与此一月普现众水．随人随地各见全月．了无有异。良由菩萨心包太虚．量周沙界。以众生之心为心．以众生之境为境。故得不谋而合．无缘而应。岂世智凡情所能测度者哉。至若水昏而目盲．则不能见。非月不现．是昏盲咎。其感应之迹．有显感显应．冥感冥应．冥感显应．显感冥应．亦冥亦显感而显应．亦冥亦显感而冥应之不同。（显感显应者、现生竭诚尽敬礼念供养、即蒙加被、逢凶化吉、遇难呈祥、及业消障尽、福增慧朗等、冥感冥应者、过去生中曾修竭诚礼念等行、今生虽未修习、由宿善根、得蒙加被、不知不觉、祸灭福臻、业消障尽等、冥感显应者、宿生曾种善根、今生得蒙加被、显感冥应者、现生竭诚礼念、不见加被之迹、冥冥之中、承其慈力、凶退吉临、业消障尽等、亦冥亦显感而显应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、显蒙加被、转祸为福等、亦冥亦显感而冥应者、宿世曾种善根、今生竭诚礼念、冥冥之中、承其慈力、获种种益也、了此则知功不虚弃、果无浪得、纵令毕生不见加被之迹、亦不至心生怨望、半途而废、感应之道、微妙难思、略书梗概、以勖来哲、）其应之大小优劣．在其诚之至与未至而已。纵令心不谛信．致诚未极。但能一念投诚．亦必皆蒙利益。但随己一念之诚．而分优劣．不能如竭诚尽敬者蒙益之殊胜超绝耳。如昏水中．亦有月影．但晦而不显。盲人虽不能亲见月光．又何尝不蒙其照烛也。菩萨大慈大悲．普为法界众生恃怙。由兹举国人民．各皆信奉．故有家家观世音之常谈。其应化道场．固非一处。如陕西南五台山．大香山．浙江天竺山等。其感应昭着．香火肸蚃．唯南海普陀山最为第一。以其名载华严．昔年善财亲参。恩周庶类．历代皇帝敕建。故致举世钦崇．各国景仰。缅维菩萨应化三乘天仙一类大机．固于此山经劫常住．何止天长地久。至于凡夫所见之迹．乃于五代朱梁贞明二年．慧锷大师由五台请铜观音像．欲归日本．至此舟胶不动．方始开山。迄今千有余年．其事迹诗文．录之成帙．名曰普陀山志。余尝病其于菩萨不思议感应事理．殊欠发挥。拟欲遍阅大藏．博览群书．凡属菩萨随机赴感之迹．悉备录之．刊板流通。一以阐菩萨度生之妙道．一以启众生出苦之良缘。但以目疾未愈．未能如愿。会稽何廉臣居士者．儒得圣心．医称国手。志行高洁．信心纯真。曾邀同人结桑榆社。以其暮景无多．拟作归计。同修净业．企生安养。又以一切众生久沈苦海．不仗法力．莫由得出。拟将菩萨应化事迹．为救生船。泛于其中．振臂疾呼。俾诸溺者．相引登舟。庶可同登彼岸．直达家乡．永离众苦．但受诸乐矣。因石印山志以广其传。用酬大士度生之恩．用开众生投诚之路。令余作序。遂不胜欢喜．顿忘固陋．乃将菩萨感应之妙．略为发挥。其余事迹．固有全书在也。何须多赘。 绍兴何阆仙家庆图序 详夫春回大地．百卉各遂其生成。风起长空．万籁咸为之鸣啸。世无无因之果．亦无无果之因。喻如种瓜得瓜．种豆得豆。声和则响顺．形直则影端。此举世亲知亲见．谛信无疑者也。因果二字．遍摄世出世间一切诸法．罄无不尽。世间圣人．非不明示因果。以其专主经世．欲其可继可传。因只局在现生．及先代后代。而不详其生之以前．死之以后．及前自无始．后尽未来。后之学者不能深体圣人之意．遂谓人物之生．特天地之气．偶尔凑泊其形骸而已。其至于死．则形既朽灭．魂亦飘散。无因无果．成断灭见。其负圣教而昧己灵也甚矣。孔子之赞周易也。最初即曰积善之家．必有余庆。积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也。末后方明向用五福．威月六极。二者若不并过去现在未来三世而论．则上天之畀与．圣人之言论．明王之政令．诸多矛盾。（如奸党荣贵、忠荩诛戮、颜渊短命、盗跖长寿等、）若知前后因果．则穷通得丧．皆我自取。纵遇逆境．不怨不尤。只惭己德之未孚．不见人天之或失。乐天知命．无往而不自在逍遥也。人徒见何君之一门慈孝．四世同堂为庆。而不知其致此者．由多生之培植来也。须知娑婆世界．寿命短促．百年即为上寿．而能得者有几。今何君幸慈亲之寿．已满六旬。特启华筵．承欢上寿。广征诗文．用佐寿觞。可谓笃于事亲．以身设教者也。又须知其穷三际而不迁不变．历万古而无减无增者．方是老夫人即心本具之真实寿量也。盖吾人现前一念．本自灵明洞彻．湛寂常恒。直下与三世诸佛．无二无别。但以背觉合尘．迷心取境之故。致令原无迁变增减者．常受迁变增减之厄。了无一念常住不动之时矣。我大觉世尊愍之．示生世间．成等正觉。随顺机宜．广垂言教。普令一切众生．背尘合觉．复本心性。灭元无之幻业．了本有之真心。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．怛因妄想执着．不能证得。若离妄想．一切智．自然智．即得现前。须知智慧德相．与妄想执着．唯是一心．原非二物。迷之则全智慧德相．便成妄想执着。悟之则全妄想执着．即为智慧德相。喻如水结成冰．冰融成水。亦如醉见屋转．屋实不转。迷谓方移．方贵不移。所谓万境本闲．唯心自闹．一心不生．万法俱息者。此之谓也。然此理悟之虽易．证之实难。若非宿根成熟．孰能亲证亲到。故我世尊．特垂方便．立一信愿念佛求生净土法门。无论若圣若凡．或愚或智．与夫天仙修罗之辈．地狱鬼畜之俦。但能至诚发愿．持佛名号。圣则顿成佛道．余则带业往生。既得往生．则惑不期断而自断．德不期证而自证。譬如洪炉片雪．未至而化。德人觌面．鄙念全消。夫孝子之于亲．宜先乎本而次乎末．养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之．立身行道以荣之．而不知以常住无生之道．念佛往生之法．谕令修持。使其生念佛号．死生佛国。辞生死之幻苦．享常住之真乐。承事弥陀．参随海众。闻圆音而三惑净尽．睹妙境而四智圆明。不违安养．遍入十方。上求下化．广作佛事。彻证即心本具之佛性．普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大．得近而遗远。乃中人之局见．非达士之大观也。若能令慈亲与己．并及家眷．同出娑婆．同生安养．同证无量光寿．同享寂灭法乐．同作弥陀法王子．同为人天大导师。方可尽其孝慈之心．与夫教育之谊。其所谓孝慈教育．非世之所谓孝慈教育也。此家庆图原始要终之极致。倘不以予言为非．待至同生净土之后．用大圆智镜．摄彼莲池海会之影．普赠沉溺苦海之同胞。予亦当竭其愚诚．序而赞之。 募设千僧斋序（代在家善人作） 泥龙虽不能致雨．祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福．求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹．寻声救苦．其应化之迹．在乎普陀。是以历朝钦敬．举世尊崇。其山僧众．及十方来者．皆属如来弟子．大士儿孙。当香会时．几满二千。其中凡圣交参．行位难辨。可不念大士恩．培出世因．以至诚心．平等供养乎。心若真切．不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等．定来应供。即大士或亦现凡僧身．俯临法会。其功德利益．何可名言。某拟于来年二月间．于法雨禅寺虔设千僧大斋．广结良缘。非但自力微弱．实欲与人为善。因募善信．随心乐助。入宝山者切勿空手．沐法泽者各报佛恩。 重刻明宋文宪公护法录序 |