前《国界严净品》显依报庄严。今第十二，与十三两品，显正报庄严。光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际。本品赞扬弥陀光明，首赞弥陀光明之独胜。次显光明之因胜。三显十二光之胜名。四显光明妙用之殊胜。

　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。

　　此品乃弥陀第十三‘光明无量愿’，与第十四‘触光安乐愿’之成就。第十三愿曰：‘光明无量’，‘绝胜诸佛’。此愿成就，故‘阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。’至于佛果平等，光明何异？望西师答曰：‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’此正经中‘本其前世求道所愿功德大小不同’之意。‘恒沙’指印度恒河之沙。‘四维’东西南北四方。‘顶上圆光’佛有顶光与身光，此指顶光。‘由旬’乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里。又《维摩经》肇公注曰：‘“由旬”天竺里数名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里。’以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化。且行军一日之里程本非恒量。故不必定执一数也。从一由旬至‘百千佛刹’，表诸佛光明所照之远近，以为对比。‘唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹’，显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一，超越十方。是为本品内容之首。

　　次正显弥陀独胜之因。上品云‘清净庄严，超逾十方’。今品又曰‘十方诸佛所不能及’。下复云‘光中极尊，佛中之王’。于平等法中，而又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也。弥陀第十三大愿曰：‘我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍’。是以‘至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计’。盖谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计画与安排。因果如一，是故‘胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊。佛中之王。’

　　是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

　　此段是本品之三，显光明之十二胜名。此十二光明，称十二光佛，均为无量寿佛之异名。亦正是法藏成佛之果觉。《首楞严经》曰：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’今经之十二光佛。即彼往昔恒沙劫前之十二如来也。又密部《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰：‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛....智力三明超日月光佛’，正与本经相合。又《唐译》为十五光，《宋译》为十三光，乃开合不同耳。

　　‘无量光佛’，昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’大师此赞，深契圣心。直指光明即是智慧，智光不二。‘是故稽首真实明’，以此光明即是真实，故应稽首礼敬也。因此大经，唯一真实。真实之际，真实之慧，真实之利。今偈云‘真实明’，可见极乐依正因果纯一真实。又宋大慧禅师曰：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’‘是法’指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用。是故《赞佛偈》云‘有量诸相蒙光晓’也。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云‘有量诸相蒙光晓’，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也。《论注》曰：‘若遇阿弥陀如来光照....是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。’是即‘蒙光晓’之义，亦即惠予众生真实之利也。

　　‘无边光佛’。《赞阿弥陀佛偈》云：‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’昙师此赞，远胜余师。义寂解‘无边’曰‘无边际故’。净影曰：‘广也’。皆不如昙师之圆妙。昙师以解脱光注无边光。解脱者，涅槃三德之一。复名之为‘轮’。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。‘无限齐’者，离一切局限与齐同。‘离有无’者，离有无之二边。离一切边，从容中道。边中俱离，究竟解脱，是‘无边’义也。亦即《论注》中‘毕竟平等意业’也。末后直云‘平等觉’（‘平等觉’亦弥陀圣号）。顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如。昙师此赞，剖显无边光佛号之深义。此真能赞佛者也。

　　‘无碍光佛’。‘无碍’者，憬兴、义寂曰‘无障碍’。净影曰‘自在’。昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议’。其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍（有情），皆蒙光益。故云‘难思议’也。

　　‘无等光佛’见唐宋译。《魏译》为‘无对光佛’。净影曰：‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰：‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师赞曰：‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’无对与无等之义同，无有等对，即是绝待。《首楞严经》曰：‘我真文殊，无是文殊。’此显无等无对绝待之义。若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知‘无对光佛’号，其义甚深。

　　‘智慧光’。净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师赞云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’后两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，专予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。

　　‘常照光’。见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为‘不断光’。净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’一切时普照，正是常照之义。