本品宗旨，仍是证信除疑。慈氏述见，弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣。现则与会圣众，亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众，困于疑城，更明疑惑之过。

　　尔时佛告阿难，及慈氏菩萨：汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严不？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹不？阿难对曰：唯然已见。汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生不？阿难对曰：唯然已闻。佛言：汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛不？及见彼等念佛相续不？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见不？慈氏白言：如佛所说一一皆见。

　　阿难结集经藏，慈氏当来下生，故佛以此微妙法门嘱咐二人。

　　首示极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证。‘色究竟天’者，为净居天之一，乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果。净居有五天：一、无烦天。二、无热。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰：‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。’今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文‘一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛’，所见依报庄严。复证第卅九愿：‘国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。’

　　次则亲闻弥陀说法，法音宣流，普度十方。此证经文‘佛语梵雷震，八音畅妙声。’及菩提树王‘演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国’。树王所说，正是弥陀法王之梵音也。

　　三见彼国圣众，游行十方，供养诸佛。是证第十一‘遍供诸佛愿’之成就。

　　四复见圣众念佛相续，是即弥陀本愿之核心。一乘愿海，六字洪名。三根普被，万类齐收。凡夫发心，十念顿证不退。大士行径，十地不离念佛。是故凡夫念佛而得往生；既往生已，仍复念佛。念念相续，尽未来际。故佛特示大士，令亲见作证也。

　　五复令见诸鸟说法，以证《小本》中‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

　　佛告弥勒：彼国人民有胎生者，汝复见不？弥勒白言：世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。何因缘故，彼国人民有胎生者，有化生者？

　　‘有胎生者，有化生者’。极乐有胎生、化生二类。‘于莲华中，自然化生。’是名化生。‘胎生’者，以疑惑心修诸功德，愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但于五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生。或名边地。《会疏》曰：‘胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。’疏意为：所谓胎生者，只是疑惑未尽，闇障犹存，未能见佛闻法，故以胎儿为喻。若论其实，一切往生之人皆是化生。并无胎生也。且边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人，在宫殿中。夜摩天乃欲界第三天，在四天王天、忉利天之上，彼天中人时时唱言快哉快哉！可见其中天人之乐，甚矣。

　　慈氏见已，复问‘何因缘故’有此二生，今既见果，欲明其因。‘因缘’者，《会疏》云：‘亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故对其果，问其所由也。’又《楞严经长水疏》云：‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’