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《无量寿经》之注疏:s-32 无量寿经起信论(清 彭际清着)


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《无量寿经》之注疏:s-32 无量寿经起信论(清 彭际清着)

无量寿经起信论

清·彭际清居士述

景印无量寿经起信论序一

周生庆光,少余十年,性仁,其学淹贯中西,尤笃于佛。政教之暇,朱墨不辍手,凡经筵必往听,典籍必校雠,故其积也,厚且精。虽师事余,实畏友也。

庚寅之秋,余应台中之邀,讲无量寿庄严清净平等觉经,乃无量寿五存之会集本也,庆光参焉。圆满后,有评其非原译者,及详审五种,读咸生艰。惟曹魏康僧铠本,文雄义茂,行于世者,独崇乎此。然犹有困者,往往语似重,义类复,或□然而断,忽突兀而起,不易析其章句,致生错简阙文之疑焉,初有隋慧远大师疏,仅述大义,无科判,仍多佶聱之感,迄于清,讲与诵每舍之。

夫净宗专籍,向称三经耳。观经、人难其行,是经、人难其诵,两经久成束阁之势;今畅行者,只阿弥陀一经而已,宏净云乎哉?古德取是三者,以其具互助之功,观经示心作心是,弥陀显名实不二,本经彰三业善恶,依教断惑除障。彼二、抉密为修之正,此一、阐幽为道之助,如三点成伊,三经方圆其净也。乌可执其一、而慢其二哉?明乎净法之要,端在定一,其不得一,在业不净,业实原于惑之不断不伏。今学净鲜功者,实忽于五烧五痛之训,敢背因果,冀徼幸也。

观经自妙宗钞出,其义大畅。惟本经震于远师之慎,后无复敢判疏者。且因憾于诸译之不精,遂有龙舒之删,莲居之集也。二士固具苦心,惜未体远师之慎意。清彭二林开士,卓识善巧,所作曰起信论,非疏非判;而前标题,后属论,醒目豁襟,亦判亦疏矣。而且语多引征信远过也已。读是经能纾其困者,其惟斯论欤?畴昔曾筹翻印,屡觅善本不得,姑置之。

壬子秋,庆光携斯论诣余,曰:明岁适生考妣百度冥纪,为追报劬劳罔极,拟影印广施,祝超莲界,乞为序。检之,为成都文殊院重镌,木板、竹纸、双线、字大行齐、校无讹,虽不尽善,亦今之佳者矣。庆光有题识,系孙善之老居士所藏,善之亦前参无量寿经讲席友也。不图二十年后,睹其故物,正为余夙昔所营求者也。

于戏,异哉!何以蓄志久而不得者,突如其来。曩何不出之于善之,今竟出之于庆光;得非其来也,必待乎事,其出也,必待乎人耶?虽然,庆光既孝且慈,足当其事,当其人,固能感格得之。而前于庚寅讲是经,果为谁所感,今必印是经,抑为谁所感耶?而今所印,由得善之佳本,法施所及,彼宁无功焉?再斯论之详,自不能望于妙宗钞,但赖以引人入胜,三经略可普被矣,又为谁所感耶?

总揽本末终始而观之,着者事惟一,潜者缘则复,动因若简,而得果实繁。以如是之复且繁者,欲以片言表之,似乎有所难也。曰否,尝闻之,君子之德也,兴一念而众善俱焉。闻斯言而信斯言,今日之事,亦如是言之而已。

中华民国重次癸丑上元东鲁李炳南谨识

景印无量寿经起信论序二

净土法门,三根普被,九界同归。世尊于大乘诸经,每随机顺说其纯一专说者,厥唯三经。一曰无量寿经,王舍城耆阇崛山中,称述弥陀大愿,极乐庄严,三辈住生,寿命无量。一曰观无量寿经,在王舍城宫中,示韦提希谛观西方胜境及三圣尊象,以为住生之法。一曰阿弥陀经,在舍卫国祇树给孤独园,教人执持圣号,发愿往生彼国,与诸上善人俱会一处。而无量寿经,乃如来称性之圆教,一乘之了义,净土群经之纲要。最先入吾震旦,译本亦属最多,凡十有二种。小本、观经,姚秦、刘宋间,始移译东来。唐宋以前,庐山结社,海内致力净业者,盖冀不以此经为轨范也!

惟十二译中,宋元以还,仅存其五,即:一、后汉娄迦谶,二吴支谦,三、曹魏康僧铠,四、唐菩提流志,五、赵宋法贤。五译标题不同,详略义谛互有出入,且有文理未臻湛畅者;求其赅备尔雅,群推康本。故明云栖大师为之条分次第,刊行于世;清长洲彭绍升二林居士,则更依之作起信论,示人津梁;高人所见、讵偶然耶?

二林淹贯儒释,邃古文辞。感于此经阙乏完善之本,与夫诸师疏解之未精,龙舒校删之有失。于是矢发大愿,博考经典,疏瀹信义,激励信念,效马呜菩萨意,撰述是经起信之弘论。综其梗概:首曰、明教体,阐发自他、性相、因果、生佛、一而非二之深义。次曰、明教相,以信、愿、念、行、四门,标显经旨。次曰、明归趣,劝发菩提,佛与佛土,一切均在自心;上来四门、自成为无信之信,无愿之愿,无念之念,无行之行。次曰、别释经文,略依云栖次第,归纳彰较;间参他本文句,审定繁复;旁引经论,发挥征证,而会归于一实。最后作偈,普与群生,回向极乐。夫能演达如是奥义,宣绎如是经典,「破空有之邪执,明圆顿之正宗」。使人读诵知津,修持得间,于以开示悟入佛之知见;厥功之伟,无可与京,是诚「能旋转万流,归于净土者」矣!

二林与同邑汪大绅缙、薛皆三起凤、瑞金罗台山有高友善,皆栖心净土。民国初年,申江书肆,曾刊行「汪、罗、彭、薛、四家合集。」乡贤杨泰遇、刘育彬、种鼎、罗积深诸氏,为罗公重刻尊闻居士集时,邦道尝赉乞支那内学院欧阳竟无大师作序。后辑资料,拟为编写年谱,因佛理肤觳,复值抗战,未果。东来台壖,从李雪卢师学佛。四十七年戊戌夏,杭州孙善之长老惠假二林此书。乃成都文殊院重镌版,有罗汪二公序,雒诵无数。未几,善老溘逝,遂发愿珍藏,期有以流布于世也!

兹值先严荣皋府君、先慈杨太夫人、百龄冥诞。自省行能无似,劬恩未报。愧为人子。爰将二林此非疏非判、亦判亦疏之鸿篇,付诸景印,列入中华大典;庶几衍传海内,有助于净宗之弘扬。昔欧阳大师铭先慈墓志有云:「夙业实尸,三世叵测;旋转三千,唯有经力。邦道毋惑,勇猛功德;吾为母铭,已生乐国。」窃愿佛力广被,俾我二亲,安养净域,莲品增上;抑亦所以慰藉善老在天之灵也。台山先生此书叙颂谓:「人人念佛了自性,人人念佛证唯心。一期报尽共往生,见佛闻法克大果;不离安养入诸刹,还以念佛教众生。」谨于卷首,亦以此颂,虔呈于同伦同道焉!

中华民国六十二年癸丑十一月十三日

瑞金雾山居士周邦道敬识于台北

市内湖碧湖新村半锅一碗之堂。

无量寿经起信论叙

同学友彭生绍升。述无量寿经经起信论成。书命有高曰。勉叙之。有高讽经论。反覆。光明云流。骸藏郁洁。喉舌听视。旷若新有。冰渔膏释。弗碍弗胶。阁卷欣庆。赞叹作礼。善哉彭生。乃能发起如是大心。乃能担荷如是大法。乃能唱演如是妙义。乃能流布如是经典。善哉彭生。不忘嘱累。不忘宏誓。快得遭逢圣清乐国。仁寿光被。万亿器界恒沙有情。应共信受。应共证入。无量寿经。今正是时。我以有情。希望寿命。黄发难老。百千万岁。我观有情。欲无彀期。宫室被服。饮馔什器。园池华鸟。及与音乐。未得欲得。得巳欲备。备巳欲当。富巳欲好。此好彼未。欲彼俱好。彼俱好巳。又欲精良。一一精良。淫巧瑰奇。欲转变生。匪有竟阈。我观有情。欲善眷属。泽壮姣。知心顺恉。迎机赴节。团圞和合。富贵聪明。我观有情。微尘计校。束归贪欲。不出斯等。诸斯等欲。承谁恩力。举体光明。无量寿经。无始无明。执吝成想。想幻尘劳。虚妄影事。无住为本。生灭为性。盘古开天。英雄大人。廓庙金貂。严穴黄缁。散材下走。靡哲靡愚。肠中车轮。转转不净。污薉净田。雝塔苦本。助发苦芽。蕃苦枝叶。点缀苦华。结苦果仁。甘甘谓饴。恋苦护苦。立苦辨说。建苦鼓旗。为苦效忠。刍锋决胜。如聋如盲。有耳有目。闻见是经。依正庄严。功德殊胜。如海爰居。见钟鼎陈。骇怖窜逃。谓当谋我。离本久远。智梏情迁。为鸒为蜩。笑九万矣。游盘豕虱。汤火宁知。庙牺丽碑。枯鱼过河。求悔再及。而并不得。不其痛而。我释迦尊。慈愍有情。火宅毒药。昧珠客作。穷露痴颠。顺其欲然。激扬引导。权巧方便。曲垂济拯。十二部经。广说净土。而于是经。专指西方。观经观行。小本劝信。是经愿门。尤异方便。我友彭生。入是愿门。竺念有情。绎经述论。谓发大愿。全凭信根。于是博考。大乘经典。约采菁华。疏瀹正信。于是乃知。欲为苦本。故为道本。用欲知方。出宣大愿。于是乃知。佛大愿力。我大愿力。无二无别。平等平等。于是乃知。十方净土。依正庄严。佛非有余。我非亏欠。于是乃知。淫怒痴性。当体空寂。无量寿经。无终无始。生佛正等。作如是观。岂得不信。火则能烧。冰则能寒。饭则能饱。鸟啄能毒。如是信巳。离信名字。开大愿门。出生念力。一声佛号。忘义忘年。敬作颂曰

归命西方净满尊 圆密三身无量寿

归命难思真教体 归命难数圣贤僧

宝台巍巍净光明 遍照微尘国土众

本师亲口如是说 是故决定摄受我

我自未度愿度人 愿我圣清万万岁

太平丰熟人康和 念佛同报君亲恩

人人念佛为忠臣 人人念佛为孝子

人人念佛安处善 人人念佛乐循理

良男淑女家家有 甘雨景风调四叙

人人念佛了自性 人人念佛证唯心

一期报尽共往生 见佛闻法克大果

不离安养入诸刹 还以念佛教众生

六波罗蜜一声佛 诸陀罗尼一声佛

如幻闻熏闻中持 诸圆通根尽皆摄

我礼十方发是愿 十方三宝证明矣

更愿善友若彭生 生生会值为道侣

我愿如空非思量 是故归命无量寿

圣清乾隆四十年旃家协洽之岁十

一月既望越冀日佛弟子罗有高撰

无量寿经起信论卷上

菩萨戒弟子 彭际清 述

无量寿经者。如来称性之圆教。众生本具之化仪也。原夫真如界内。解脱门中。本无一法而遍入微尘。普应群机而毕竟空寂。特以众生不了心源。妄缠苦聚。幻生幻灭。[条-木+火]升。将欲拔轮回之本。断爱欲之因。不开念佛之门。孰识归家之路。以是法王垂愍。愿纲宏张。摄诸佛所护之经。严众生本净之士。无边觉海。全收尘杀波灡。不尽慈云。永沛大千雨露。遂使洪名举处。顿竭罪源。一念圆时。疾登宝地。自他不隔。越十万亿刹而非遥。凡圣无差。即三十二相同具。所贵是心作佛。即佛明心。会万义以。同归。执一心而不乱。妙莲华内。期母子之终逢。白毫相中。何苦乐之有间。从此握文殊之智印。满普贤之愿王。不动纤毫而获诸三昧。匪移跬步而遍往十方。遂得记授菩。位阶不退。如斯方便。莫殚深恩。凡具灵知。普应信受。或其执有排空。滞情迷性。恋百年之幻质。昧万古之徽猷。转蛣蜣之丸。漫期高举。耀蜉蝣之羽。曾不终朝。流离穷子。认绝域为家乡。颠倒浮生。锁真觉于梦夜。纵使耳提面命。谁能睹指知归。亦不破相穷空。执药成病。拒慈尊于心外。弃乐土以如遗。惟知味静[身*冘]闲。不顾埋真背觉。如睹隙中过影。罔穷杲日之光明。但看勺水兴波。不信归墟之浩荡。此则城东老母。障面徒劳。演若达多。失头自怖者。鸣呼。人身难得至道难闻。一息不来。巳成隔世。三涂再出。知复何年。火宅炎炎。尚恋嬉游之具。恒沙莽莽。难穷往返之身。祗因不了一心。遂至长沦浩劫。果欲横超三界。何如直往西方。佛说净土诸经。约有四王。语其该备。莫此为先。惜乎诸师疏解。未及阐扬。王氏校删。半多讹舛。不揣闇汶。略举纲宗。旁引契经。会归一实。一明教体。二明教相。三明归趣。四别释经文。五回向极乐。总名起信论者。破空有之邪执。明圆顿之正宗。廓诸师未被之机。救龙舒妄删之失。庶几开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。广引群生。同归极乐云尔

一明教体

欲明教体。当观法性。夫法性者。不生不灭。不断不常。心亦强名。土于何寄。然非心非土。而即土即心。取舍俱捐。见闻绝待。岂可横生计较。妄说是非。略标四义。以究法源。一。自他不二义。二。性相不二义。三。因果不二义。四。生佛不二义一自他不二义者。诸佛法身。遍周沙界。全自全他。不相违碍。约化仪中现有主伴。如毗卢遮那为主。则十方诸佛为伴。乃至不可说不可说微尘数佛刹。无不是毗卢遮那法界。如无量寿为主。则十方诸佛为伴。乃至不可说不可说微尘数佛刹。无不是无量寿法界。故此经言无量寿佛。光照东方恒沙佛刹。南西方北四维上下。亦复如是。法性实尔。无有分齐。如首楞严经言。我以妙明不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯心妙觉。明圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘裹。转大*轮。是故当知无量寿佛。普现十方一切众生之前。不可以有思惟心而生分虽。或言华严为实。极乐为权。当知不尔。诸佛法身。非自他故。问然则何故舍毗卢而念无量。答。释迦指示故。无量本愿故。十念往生故。疾登不退故二性相不二义者。大乘起信论云。从本以来色心不二。以色性即智故。色体无形说名智身。以智性即色故。说名法身遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨无量无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。故如华严经中器界尘毛孔形无物皆悉演出妙法言音。具足十方法界诸庄严具。此经亦言。一一华中。一一光中。风声水声诸音乐声。若见若闻。无一物而非佛身。无一音而非佛法。何以故。有情无情。非一非异。真如界中无彼此故。问。法性既尔。娑婆界中。何故不闻诸佛现身说法。答。常主法。无不说法时。只为情生智隔。不见不闻。若一念证入佛法界者。不离娑婆。径登极乐。如妙法莲华经云。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。维摩经云。我此土净。而汝不见。此是诸佛自受用地。一切众生所同具足。问。然则何用求生净土。答。生即无生。土亦非土。行布不碍圆融故。相非性外故三。因果不二义者。此经言法藏比丘方发愿巳。空中赞言决定必成无上正觉。又言众生一念念佛。则是具足无上功德。当知因该果海。果彻因原。还因华严初发心时。即成正觉。以法性中因果不异故。究竟不可得故。大般若经善现言。菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提。为用后心证得无上正等菩提。佛言。如然灯时。为初焰能焦炷。为后焰能焦炷。世尊。如我意解。非初能焦炷。亦不离初焰。非后焰能焦炷。亦不离后焰。佛言。诸菩萨摩诃萨亦复如是。非用初心证得无上正等菩提。亦不离初心证得无上正等菩提。非用后心证得无上正等菩提。亦不离后心证得无上正等菩提。若能如是信入净土法门。一刹那间。即巳严净诸佛国土。即巳具足无上功德。成佛度生。一时究竟。与法藏比丘无二无别。具如经说。真实不虚故四。生佛不二义者。大涅槃经云。我以摩诃般若。遍观三界一切六道诸山大海大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭同虚空相。无名无识。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可紧缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死皆不可得。二际平等。等诸法故。是知无量不居极乐。众生不住娑婆。本自无秽。从何取净。特以众生。不守自性。于一体中妄生同异。爰以大悲方便。而度脱之。故此经言。如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。问。既生佛不可得者。何故诸佛现身接引众生。答。华严经云。譬如日出。普照世间。于一切净水器中。影无不现。普遍众处而无来往。或一器破。便不现影。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。见佛身。若心浊器破。则不得见。是则佛本不来而来。众实不往而往。随众生心现往来故

二明教相

欲明教相。当识因缘。夫因缘者。诸佛以之出世。众生以之证真。若惟观法性。不达因缘者。杜方便之门。无接引之分。六趣何由而出离。万德何由而圆满。略分四门。以标经旨。一信门。二愿门。三念门。四行门

一信门者。即经云诸有众生闻佛名号。信心欢喜。至心回向。愿生彼国。又云。明信佛智乃至胜智等。是。华严经云。深信诸佛及佛法。亦信佛子所行道。及信无上大菩提。菩萨以是初发心。又云。宁于无量劫。受诸恶道苦。终不舍如来。而求于出离。维摩经云。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力。劣解众生。闻说诸佛不思议境界。多生疑惑。即声闻二乘。尚不信有他方诸佛。以不识是心无外故。心外无佛故。若知是心无外。则知他佛即是自佛。不坏自他之相。斯能入无边之佛土。起无量之行门。以自心境界不可思议。故知诸佛境界亦不可思议。至如无量寿佛所有愿力功德智慧神通。圆同太虚。廓周沙界。非计可测。非情可量。若人闻是经巳。决定信入。不惊不怖不畏。当知是人巳于无量佛所。深植善根。当得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。胜诸声闻百千万亿倍。何况其余。故知入此门中。信为第一。毗婆沙论云。若人种善根。疑则华不开。信心清净者。华开则见佛。何以故。一念信心。[这-言+向]超情计。具佛知见故

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