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日本净土宗·法然上人文钞:法然上人文钞 书简篇 九、复正如书


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:12:17    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

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日本净土宗·法然上人文钞:法然上人文钞 书简篇 九、复正如书

复正如书 (《大正藏》八三、二一九中)

何时之命,难以逆料;设虽长寿,亦如梦幻。唯须同生极乐,于莲台上,摈弃此世悲苦,共语过去因缘,互助未来化导,此是最上利益,始时即为汝言之。必须深凭本愿,一念亦无疑心;应思一声称念南无阿弥陀佛,则我身纵使任何重罪,以弥陀愿力,一定往生,而一向念佛。

我等之往生,决非依靠自己之善恶,是全凭弥陀之力量。若只依自己之力,则虽何等优秀高贵之人,于末法之今世,亦难立即往生净土。由凭弥陀之力故,则虽何等罪深至愚之身,无不往生;是故,唯依信不信弥陀愿力也。《观经》亦言之:出生以来,未曾念佛一遍,并且善根薄少,朝夕杀生偷盗,唯造如是诸罪,以度岁月,毫无一念忏悔之心。命欲终时,遇善知识劝导,唯依专称南无阿弥陀佛,除灭五十亿劫轮回生死之罪,蒙化佛、化菩萨等三尊之来迎,并赞言:「以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」即生彼国。

又言五逆罪:现生杀父杀母,恶心害佛,破和合僧,造斯重罪,亦无一念忏悔之心。如是恶人,以恶业故,应堕无间地狱,经历多劫,受苦无穷。然而,临命终时,依善知识劝导,十声称念南无阿弥陀佛,每一声各各除灭八十亿劫轮回生死之罪而往生。如斯罪人,尚以十声、一声之念佛而得往生。诚然,若无弥陀愿力,何得往生净土乎!本愿不虚,以此可信,此正是佛说也。

佛之言说,无一虚假,唯应仰信;若怀疑者,即是以佛为打妄语故,反增罪咎,故宜深信。然,闻有人向汝言不得往生,令人悲叹!

不论何等智者优秀之人来言,皆不可惊动,彼智者优秀之人所言种种之道,皆是异解异行,于往生净土之人,反成退缘,可谓恶知识。不可听闻凡夫如是之说,唯应一向信凭弥陀之誓愿。不因异解之人所言而起一念疑心之理,善导和尚已预先详细解说。

纵使有佛,遍满虚空,放光而言:「造恶凡夫,一念得生者,此虚妄不可信。」亦不因此而起一念疑心。

何以故?阿弥陀佛未成佛之昔,始发道心时,誓言:「若我成佛,称我名号,乃至十声一声,不生我国,我不成佛。」其愿不虚,今已成佛。又,释尊出现于此娑婆世界,为一切众生,宣说弥陀本愿,劝导念佛往生。又,六方恒沙诸佛,同声劝言:「念佛一定往生,释迦所说决定也;诸有众生,不应起一念之疑。」如是,一切诸佛,皆予证诚。

阿弥陀佛既已发愿,释迦佛亦宣说其愿,六方诸佛亦证诚其说;此外若有任何之佛,与此诸佛相违,而言凡夫不得往生,亦不因此惊疑,而失信心。佛尚如此,何况菩萨之言乎!又辟支佛乎!

此是善导和尚之解说也,何况近顷,因凡夫之何等言说,而起实际如何之不定心,更不可有。

何等优秀之人,皆难胜于善导和尚之深明往生之道。善导和尚非普通凡夫,是阿弥陀佛化身也。阿弥陀佛为弘扬自己本愿,以广度众生往生,权现人身,名为善导,故其言教,等同佛说。谨言、谨言,不可起疑。

但能常劝念佛,虽临终不遇善知识,亦必定往生。本来佛之来迎,乃为临终正念故也。人皆以为临终正念念佛,佛即来迎;此既不信佛愿,亦不信经文,不信《称赞净土经》之文也。《称赞净土经》言:「慈悲加佑,令心不乱。」由平时常勤念佛,佛来迎时,即住于正念也。谁若依靠佛力之心微少,而靠无益之凡夫善知识,以为平时念佛徒然,唯祈临终正念者,甚为谬误也。应详知此理,而常闭目合掌,静心系念。唯愿阿弥陀佛,不违本誓,临命终时,必现我前,慈悲加佑,令住正念。如是心中思惟,口称名号,无过于此也。

今度诚然汝先往生,或意料未到我先往生,不定者此世也;然,终必同生一佛净土,再度相会,则无可怀疑。梦幻之世,今欲相会,虽有此想,终难如愿;宜舍弃此念,而思增长深愿往生之心,勤于念佛,相待于极乐净土。再三相劝者,不可有怀疑往生之心也。

五逆十恶之造重罪恶人,尚依十声一声之念佛而往生;何况有造罪乎?纵使造罪,造何等之罪乎?可与《观经》所说之罪人相比乎?

况且,发心出家,与殊胜之法结缘,随时逐日,累积善根;加之,信决定往生之法门,行一向专修之念佛,专凭弥陀本愿,久经年月。不论何事,勿有一念往生之疑。「专修之人,百即百生,十即十生。」善导和尚所言故,岂汝一人能漏于此数乎!

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