净土探微

第六章净土的分类

第一节净影慧远与道绰的分类

关于净土的庄严和所住的圣众等问题，诸大乘经中，各有不同的论说。而中国佛教各宗派对净土的分类，亦各持所说。净影慧远大师把净土的内容分为三类（事净土、相净土、真净土），这是中国净土分类论的嚆矢。分别阐释如下。

第一，事净土。凡夫所住的地方，叫做事净土，是凡夫由有漏净业所感得的；这是以众宝装饰，事相严丽而成的国土，故名事净土。此土为凡夫修因时，心有局限之情，故果报亦有限制；又心有定执，故其土亦有定然。然而此土有二种：（1）是欲色等诸天，此为凡夫起求“有”之心而修净业，由此感得此土；这是由求“有”的善业所招感的。这个境界还有“三有”的烦恼结业，还没有达到出世之道。（2）是极乐净土和众香世界等类，这是凡夫起求“出世”之心而修净业所感到的地方，为出世善业所感的世界。

第二，相净土。二乘所住和菩萨化的地方，叫做相净土，是二乘和诸菩萨修了缘起观，对治有漏的烦恼，获得无漏而感得的国土；这个地方妙相庄严，离垢清净，所以称为相净土。此土为二乘和诸菩萨修因时，心无局情，也无定执，故所感的果报也没有限制及无定相。此土也有二种：（1）是二乘以自利的善根所感得的境界，所以是空寂而无形相的，如无色界就是这一种。《大智度论》说：“有妙净土，出过三界，阿罗汉当生其中，闻《法华经》”。就是这个意思。此土是由自利善根所得的，所以不能利他；假如能利他的话，那也是由佛菩萨的教化力量所起的，并不是由境界力所起的。（2）是由诸菩萨的化他善根所感的境界，维摩诘的丈室就是这一种，是能利他的。这两土各有“相续住持之土”和“暂现之土”二类。相续住持是永久相续，非一时的变现；暂现是对机暂时变现的国土。

第三，真净土。初地以上菩萨，乃至诸佛所住的地方，名叫真净土；此土是由诸佛菩萨的实证善根所感得的妙净，离杂染常住不变之国土，所以叫真净土。此土在修因时，菩萨的心没有缘念，其果报也没有色相，又心无定执，所以也没有固定的方处，彼此自他无别。但从“妄”的方面来看，可以分为离妄之土和纯净之土。离妄之土，是菩萨从初地到十地的渐进过程；纯净之土，是唯佛一人所住的清净土。而佛所得的真净土，又可分为真土、应土两种，和法性、实报、圆应三种。佛本身所住的地方叫做真土，随机示现的叫做应土。真土是平等法门之土，没有一定的方处，又无所不真，妙寂离相，犹如虚空，应化托之而现，万物依之而生，妙寂同时具足诸义，所以叫做真土。应土是随机所现的，所以有一定的方处分限，有染净善恶的差别，有庄严等种种的差别。因为诸佛在因位修行时有“智”和“悲”两种，智是依空而成的，所以由智以摄因行的时候，一切的行为都有离相之义，因此所得之果，也能显出妙寂离相的真土。悲是随“有”而生的，以悲摄诸因行时，一切的行为，都有“为物之义”，所以在所得的果上，就能现出随机异现的应土。法性土为土本来的实性，本来“土”是诸义同体，虚融无碍的东西，众生由自己的妄想，于此生起隔碍之念，但到成佛时，妄想止息，彼土实性，自在显现，所以法性土是这实性所显现的东西。实报土是菩萨在因位的时候，广修法界无尽的净业，由其熏发的力量而显出法性土时，那无边的净土法界里，就能生起种种的庄严事相。法性土好比金，实报土就是通过工艺加工而成的美丽金首饰。圆应土好像是由法性，实报所磨制的“珠宝”一样，珠上映出万物，随众生之机，应现种种国土，这个“用”是无所缺的。法性土是法身的所依，实报土是报身的所依，圆应土是化身的所依，这是由三身的所依而分的。再由三土的因来看，无始的法性是法性土的因，六度万行是报土的因，可以说法性土是以无始法性为因，六度万行为缘；实报土是以六度万行为因，无始法性为缘；圆应土的因，有无不定。如摄因从体来讲，那就是没有因的，因为应土只是真土显现的影子，离真更无圆应之因。但由体用别论来讲，应土也有同类异类之因，同类因是以“应行”为“应因”的，诸佛得土虽久，但仍现修诸行，而庄严国土，阿弥陀佛现修四十八愿，而庄严西方极乐世界就是此例。异类因是以实行真法为应土之因的。这个应土还有法的应土和报的应土两种，法的应土是由净土三昧法门的力量而示现的，报的应土是由大悲誓愿的力量而示现的，其他还有种种分别，兹不详论。

总之，慧远大师的净土是由各业所感的世界，他的思想有《维摩诘经》所说的“心净土净”的主旨在内；他把佛的真净土认为有真、应二土和法性等三土，是指明佛身佛土相关的教义；主唱身土相关论是慧远大师的大功。但把欲色诸天也包含在净土里，实是特别的一例，这大概是根据他上生兜率的悲愿来的。他把弥陀净土判为事净粗国，所以凡夫也可往生。然而唯佛一人的妙土，在《观经》里并没有说到，但这一定是要有的，因为阿弥陀佛得真土已经很久，为了摄化众生，才以应土之因，而庄严西方净土。此说有通于本迹二门之义。

净土宗的二祖道绰大师把佛教分为圣道、净土二门，把佛身分为法身、报身、化身三身，把净土分为报土、化土二种，而不承认有法身的净土。他以为法身是无形无相的东西，根本没有什么住处可说，这与竺道生的法身无色佛无净土的说法相符合，同时也契合摄论师的立论。他的报土中有法性土（无相）和相土（有相）二种，上根者生于法性土，下根者生于相土。化土有“无而忽有”和“隐秽显净”二种。无而忽有，如《四分律》说的定光如来化作一城，与提婆跋提城人来往，后来又烧掉这座城郭。隐秽显净，是《维摩诘经》说的佛以足指按地，秽土即时隐没而显为净土。无而忽有是现秽土，足指按地是显净土。化土通于净秽两种，净秽两种的化土，为秽土中暂现的现象，并没有长时别处的化土，这同为摄论师之所说的。道绰大师以极乐净土为报土，阿弥陀佛为报身。在净土成佛的叫报身，在秽土成佛的叫化身，这是根据《大乘同性经》所说来的，并且适合于净佛国土的原始教旨。

按理说，净土应该都是报土的，不应有化土的存在，慧远大师等根据《观音受记经》视弥陀为应化身的见解，只是说明了报身休息隐没相而已。所以这绝不是实在的灭度，不过报土中也有种种的优劣罢了。弥陀净土是净土中的初门，娑婆是秽土的最终处，娑婆和极乐的境界相接，所以比较容易往生。

第二节天台智者与三论吉藏的分类

天台宗智者分净土为四种，称为四种佛土、四种国土或四种净土，即凡圣同居土、方便有余土、实报无障碍土、常寂光土。

一、凡圣同居土，又称染净同居土、染净国，指人天两道之凡夫，与声闻、缘觉之圣者同居之国土。其中又可分为凡居与圣居二种。凡居，其中亦有恶众生所居之“四恶趣”与善众生所居之“人天趣”之别。圣居，亦有实圣与权圣之分。实圣即声闻四圣、辟支佛、通教之六地、别教之十住等所居。权圣则有方便有余土中之三乘、实报无碍土及常寂光土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化产于此土。此外，凡圣同居土又有净、秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，西方极乐世界则是同居之净土。《莲宗宝鉴》卷二说：此土“横土三界少人知，易修亦往勿狐疑。尘垢未除求解脱，一心信愿念弥陀，临终正念分明去，三朝七日预知时，既生净土常闻法，何愁不得悟心机。”并作偈赞凡圣同居土云：

凡圣情差智有殊，

须凭修证契毗庐；

恐人力少行疲倦，

权指西方住半途。

二、方便有余土，又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，系修方便道，断除见、思惑者，故称方便；但尚余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。《莲宗宝鉴》卷二说：“此土皆是定性小乘根性，怕怖三界，如虎龙鬼蛇，破见思惑，杀贪嗔痴，断如来种，如獐独跳，不顾后群，偏执小见，沉空滞寂，生方便土，如来纯说大乘调伏。”亦作偈赞方便有余土云：

断除方便绝（左足右从）由，灭智灰心便罢休；

宝所不能前进步，如来方便故相留。

竖出三界声闻性，烦恼尘劳急断除。

入定四禅频观练，永超凡世不还归。

三、实报无障碍土，又称实报土、果报国。为断除一分无明之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨之居，无有凡夫二乘，乃别教初地以上圆教初住以上之菩萨所居之果报土。故《莲宗宝鉴》卷二说：“此土皆是大乘圆修三观，十住十行十向十地等觉法身大士，如尘若沙，各各分破无明，分身十方，八相成道，度脱众生，皆委究竟，天台、贤首教委明。”亦作偈赞实报无障碍土云：

心法微微犹未遣，应知情尽始除根；

贴肉汗衫既未脱，纤尘犹碍大乾坤。

非横非竖理偏宜，三观澄心进莫疑；

一力未能超彼岸，依然还落圣贤机。

《观无量寿佛经》云：“行真实法，感得胜报。”故名实报。

四、常寂光土，又称理性土。为全然断除根本无明之佛之依处，即妙觉究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂灭（解脱）、光明（般若）之佛土。《莲宗宝鉴》卷二说：“此土是最上乘境界，惑尽情忘，诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃，究竟居涅槃山顶，端居常寂光土，名清净法身毘庐遮那佛，名到到彼岸，亦名空劫以前自己也。”并说此土“冲关透顶不思议，但于当念绝思惟；唯心净土唯心净，直下承当第一机。智开惑破无烦恼，返本还源独自知；无心身满尘沙界，任运摄将诸子归。”并作偈赞常寂光净土云：境智如如绝证修，更无闲事滞心头；

情尽见除消息断，一轮明月挂中秋。

天台智者大师所说之四土，主要系就所居之人而作区别，然其亦有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为“佛土”。此四土前三是众生自业所感，后一是唯佛所得。佛和众生各有其土，而佛能入众生土中，施行教化；因此四土可以配合佛的法、应、化三身，前二土是应身佛的所化处，也就是应土；实报土是报身佛的所化处，亦应亦报土，常寂光土是法身佛的所居处，是非报非应的真净土。此四土之说，亦是根据慧远大师说而来，他在《大乘义章》卷十九中主张净土有事净、相净、真净三种，真净中又分出离妄之真、纯净之真二种。若与智者大师之四土相比照，则事净相当于凡圣同居土；相净相当于方便有余土；真净中之离妄相当于实报无碍土；真净中之纯净相当于常寂光土。天台宗立此四土之说以后，三论宗嘉祥大师吉藏亦常引用其说，只是名称有变更而已。

吉藏的《大乘玄论》第五卷中，将国土分为五种：第一净土，即众生受了菩萨的教化而修善缘所感的纯净土；第二不净土，即众生造恶缘所感的不净土；第三不净净土，即最初不净，后来感不净的众生缘尽，净的众生来生，因此变为清净之土；第四净不净土，即最初清净，感净的众生缘尽，后来恶的众生来生，因此变为不净之土；第五杂土，即净秽相杂之土。这五种都是众生的报土，但是佛能来这里感化，所以也是佛的应土。佛所现的应土也有五种分别，报、应相合为十土。他在《观无量寿经义疏》里，有说报应净秽各有五句之别，一为先秽后净（即不净净土），二为先净后秽（即净不净土），三为先后俱净（即净土），四为先后俱秽（即不净土），五为先后杂会（即杂土）。

吉藏的五种分类中，在第一净土里，再分为四位，也就是三论宗的四种净土说：

一、凡圣同居土，为弥勒出世时的凡圣共住土，或者西方极乐世界的凡圣共居土。

二、大小同住土，为二乘和大乘菩萨同居之处，即天台宗之方便有余土。

三、独菩萨所住土，为纯菩萨众所住的地方，例如“香积世界”、“七宝世界”等。即天台宗之实报无障碍土。

四、诸佛独居土，是唯佛独居的地方。即天台宗之常寂光土。

吉藏大师在《法华义疏》第十里说，佛之三身，各有其土，就是佛身土、报身土、化身土三种。法身土是实相土（常寂光土）。报身土有内应身和外应身二种，内应身是法身相应之身，所居的是法身土，外应身是为度化大菩萨而在净土成佛的报身，此身之土以七珍宝玉而庄严，不被劫火所烧，但最后也会灭尽。化身土好像释迦牟尼佛等化身所住的地方，此土有七珍和土沙之别，通于净秽、而会坏灭。这三土有常无常之别，法报二身土是净，化身土则不一定。他再约本迹二门而分净土，法身土是本土，报化二身土是迹土。

吉藏大师的净土说也大体和慧远、智者等所说相同，他把弥陀净土附属于凡圣同居的范畴中，他在《观经义疏》中说：“江南之师，以弥陀净土为报土，法藏菩萨在破折性空位发四十八愿，以此因为本而造故。江北之师，以彼菩萨在八地以上法身位发愿，无漏业为本而造，故亦名报土。”吉藏以通别二论，折衷两说。由通门来看，一切之土，都由酬因而来，所以都是报土。但由别门来看，并不尽然。法藏菩萨有本迹二门：由迹门来看，这是菩萨在凡夫地所发愿而造成的国土，所以是报土；由本门来看，菩萨已登邻极之位，没有再作新业的道理，所以这只是应现之土。《无量寿经》说：“成佛已来既经十劫，今于彼国现在说法。”这就是表示报土义的经证。又说：“以七宝为地，自然而生”。这就是表示应现义的经证。佛和众生，各有净土，由众生的修因而生彼国来看，彼土是众生的报土，同时由佛的方面看，这个报土就是佛的应土。另外，关于弥陀净土，是否为三界所摄一事，吉藏分为方便三界和实生三界两种，从凡夫秽业所见来讲，应该是要摄于方便三界中的。

第三节法相系与华严系诸家的分类

摄论派的诸师，概将净土分为二种或四种，其中以弥陀净土为报土，结合《摄大乘论》的别时意趣，以《观经》十念住往生为别时意趣，究竟凡夫的西方往生是不可能的。到了唐代，玄奘大师等大译经论，宣扬唯识的学风，因此净土的教义也受到不少影响。