净土弘法导引

[ 注：此为第五届净土弘法人才培训班所用手册，也可供大家弘法或自修参照。]

净土弘法的宗旨：以净土五经一论为纲领，以中国净土宗祖师著作为标准，兼以通途教理为依据，灵活运用四悉檀之善巧，观机逗教，循循善诱，普令众生回归弥陀愿海，成就念佛往生之大事。

一、通途基础教理

（一）三皈、五戒、十善

可参考印祖：“三皈五戒十善义”——见《印祖文钞》正编卷四

（二）因果类

如下几方面书可备讲授（或讲经时引用公案）：

1、佛典公案

《贤愚经》、《杂宝藏经》、《百缘经》 等佛经中所讲因果公案

2、 可参考印祖文钞有关因果的论文

3、 《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》及《安士全书》中：万善先资（戒杀）、欲海回狂（戒邪淫）

（三）四谛、十二因缘、六度、四摄

可参考《大智度论》相关章节。

二、净土经论等

（一）经论

1、《大势至菩萨念佛圆通章》，可常讲。

2、《阿弥陀经要解》，可常讲。

《阿弥陀经疏钞》，可讲第一卷十门开启之前八章。

3、《观经四帖疏》，重点可讲净业三福及

九品往生章（尤其上品上生章对三心的注释）

4、《无量寿经》，重点可讲四十八愿章、三辈往生章、及三偈章。

5、《往生论》与《往生论注》，可常讲。

6、《普贤行愿品》，有机缘可讲。

（二）祖师著作

1、印祖文钞可常讲，如《一函遍复》、《与徐福贤女士书》、《禅净四料简》等。

2、省庵大师《劝发菩提心文》、《劝修净土诗》。

3、《彻悟禅师语录》，《念佛伽陀百偈》。

4、《净土十要》的著述，悉是良佳讲题。

（三）可参照的法宝

1、大安法师编著的书籍《净土资粮—信愿行》、《阿弥陀佛四十八愿.讲记.附-圆通章讲记》。

2、大安法师编著的书籍《净土宗教程》、《净宗法语大观》浓缩佛言祖语成篇，可随机撷取。

3、大安法师主讲的光盘《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《往生论注》、《净土资粮—信愿行》、《阿弥陀佛四十八愿》

三、弘法法师（或老师）行为规范

（一）总依佛言祖语，别依净土五经一论和震旦国净土宗祖师的思想为准绳。

（二）平等尊重大小乘一切法门，不得讪谤善知识、他宗门庭。

（三）弘法法师应断以下过失：

1、唯恐他人胜过自己的嫉妒心。

2、说法不及时，推延懈怠。

3、因再三宣说所生之疲厌心。

4、说法时赞叹自己功德，宣说他人之过失。

5、于佛法有悭吝心，覆藏而不宣说。

6、有考虑财物之染污心，若所供财物微薄，则不愿说法；若所供财物丰厚，遂生欢喜而开演佛法。若自己仍执着财物，宣说佛法时，以不收供养为善。如是说法，发心即会清净如法，功德倍增。

以上六种皆是导致传法不清净之因，当努力断除。

四、净土修学内容、顺序建议

五、净土闻思修

我们想求生极乐世界，也应经常闻思净土经论。比如，对西方净土的来源，阿弥陀佛的大愿海，西方净土的独有优点，其依报、正报的功德庄严，往生净土的殊胜利益，往生的正因和违缘，修持净土的方法，弥陀名号的功德等等，都要由多闻才能了解。多闻之后，又要多思惟忆念。如果由思惟引发了决定信解，那就能引生往生净土坚定的信念和切愿。在真信切愿推动下，身心投入修持，修一分就是一分净土正因，步步切实，决定成功，可以说“往生净土，万牛莫挽”。以这个原因，蕅益大师说：“往生与否，全凭信愿之有无。”

所以先由闻思引生正确知见，这是最初的关键。在决定不疑正确见解的摄持下，所有的修行下至一点一滴都能成为净土资粮，而且是纯正的资粮，由此开始踏上了往生净土的真实之道。而且，修的效果非常好，因为整个心和阿弥陀佛相应，功德不可思议。按这样发展，虽然还身处娑婆世界，其实已成为极乐国的人。

相反，若没有闻思净土的经论，对净土没有生起真信切愿，则修持净土容易沦为影子之道。（当然并不排除宿世已种过深厚善根，一听就能深信不移，这并非此处所指的对象。可以反观自己，如果只是模糊的信心，往生的愿望还微弱，那一定要闻思净土的经论，听经闻法。各人都有自知之明，真正反观自心就知道信愿的真切程度。）

不闻思是怎样造成修持的不得力和不相应的呢？（此处，“闻”不只是听闻，十法行中的书写、阅读、讽诵、开演等都归属在内。）比如，没有听闻思惟过阿弥陀佛为了我们而无量劫积功累德，有不可思议的功德和恩德，我们就不会去忆念，也就无从生起对佛的信心和感恩心。或者，闻思得不够，观察和忆念未到量，则信心和感恩心就较弱，心不猛利、不常久。如是即便修一点，与法相应的程度也很差，效果也不明显。

或者没有闻思，就不会了知阿弥陀佛的智慧、慈悲、威神之力不可思议、四十八愿宏深广大，也就不能由衷地发起对佛的皈依心，这样即便形相上向阿弥陀佛合掌、礼拜，但和以很猛的皈依心礼拜相比，功德相差很远。

或者，不知道依仗佛力超越生死远比单凭自力容易，就不能死心依止佛力，决志求生净土。

或者，没有闻思，就不了解娑婆世界的三苦、八苦、五痛、五烧，就不能真正观察到娑婆世界纯粹是苦性，遇到世间的顺逆境，仍会耽着不舍，无法较多投注心力修持净土。比如，一个人对苦谛思惟得深彻，出离心坚固，他就能放下世间，一心修净土。而另一人不知轮回是苦，根本没有出离心，虽然口中念佛，心中追求世间的念头不断。两人念佛的效果肯定相差悬殊。

或者，不闻思，就不知道净土不可思议的利益，不会缘此思惟观察，也就难以生起欣求极乐的心，更不可能让欣求心达到强烈，以及持续到行住坐卧的一切威仪中。不闻思，无法深刻了解《阿弥陀经》所说的“无有诸苦，但受诸乐”极乐世界“乐”的内涵，也就发不起求往生的心。

再比如，若没有对因果深入闻思，就无法引生对因果的信心，这样正知正念不容易坚固，平常起心动念，恶念多善念少，念佛的功效也差。印光大师说：“心地上了不起恶，全体是善，其念佛也，功德胜于常人百千万倍。”所以，有没有深信因果的正见，在念佛的效果上相差甚远。（当然，此处闻思业果是指如理如量的闻思，而且能以法为镜反省自己。走马观花般的闻思或者不得要领的闻思，起不到大的效果。）

或者，没有闻思过菩提心的教法，就不会深刻认识到菩提心的重要性，不知道发菩提心是修行及增上品位的关键。事实上，有没有菩提心摄持念佛，功德相差悬殊。印光大师说：“念佛须善发心者，心为修持之主。心若与四宏誓愿合，则念一句佛，行一善事，功德无量无边。”又说：“须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩、三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣。”

或者，不闻思，对于净土的理解就很肤浅，证入的品位也不高。《观无量寿经》中所讲上品上生的条件，其中一条是“读诵大乘，方等经典”，目的也是提高对大乘的见解，增上大乘的福慧资粮，从而提高往生品位。

或者，如果没有闻思最基础的人身难得佛法难闻、无常、恶趣苦等含义，就不知道怎么珍惜时间修习净土，怎么让心专一。相反，对此等若获得了定解，则一提正念，就能很快进入修行。如《彻悟语录》中说：“世之最可珍重者，莫过精神。世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净，即佛界缘起。一念染，即九界生因。凡动一念，即十界种子，可不珍重乎。是日已过，命亦随减，一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎。苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名。光阴不虚度，则刻刻熏修净业。”这段开示就是将无常的教法直接和净土的修行结合，显示为实修的指导。开示中所说的“知”，也只有通过闻思才能强有力地引发。如果经过反复思惟让珍惜人生的心强烈、持续，单以这个善心，就有力量改正浪费时间的恶习。

印光大师开示：“至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额上，挂到眉毛上。心常念曰：‘我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦，不知经几多劫；纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫饥虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱；从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨；纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。’能如是念，如上所求，当下成办。”这是将无常和恶趣苦显示为实修的指导。若想强有力地生起这一正念，基础仍是闻思无常和恶趣苦。如果闻思获得定解又反复思惟，那就能让怖畏心越来越强，由此一提正念，就有力量让心转入念佛。

总之，要知道由闻思修修心的方法和顺序，对此获得正确知见之后，不会认为闻思和净土念佛没有关系。通过闻思，可以让我们不贪着世间，深信切愿，精进念佛，成就往生，获得较高品位。

而且在日常生活中，面对任何人、事、物、人生的现象，也都能用佛法来看待，以佛法思惟，以佛法指导自己的身语意。

如此，面对轮回时，清楚了知是不净、是苦、是假相，如此自然不会贪着轮回；面对众生时，自然就能生起慈悲心、利他心；面对境界现前时，都能了知是因缘生，没有自性，打我、骂我、赞我、毁我，没有任何可执着之处，这些都是缘起法，不必欢喜不必忧，如此降服烦恼，精进修行。

这样，见色闻声、待人处事、穿衣吃饭，都可以在心上用功，统统可以转为道用。可以将佛法完全融入生活，一切都变成修法。

（然而，众生根性有利钝、善根有深浅，且修行不止一世，宿世栽培大有厚薄，因此具体到某个人的特殊情况，年龄、学历、见识不同，无法一概而论。或以信入、或以定入、或以慧入、或专持佛名而直入，或依佛力顿发宿慧，或依信心暗合道妙。）

六、祖师开示：

（一）《观经》云，“是心作佛，是心是佛”

彻悟禅师开示

《观经》“是心作佛，是心是佛”二语，较之禅宗“直指人心，见性成佛”，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：“汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。”岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、是佛，理无二致。而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉？

——彻悟《彻悟禅师语录》

印祖相关开示：

大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，犹当逊其奇特。即念念佛，即念成佛，历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。

作指心想，是指心是。观想既是作，持诵礼拜岂不是作？（可）举一反三。

作佛者，谓观想佛像、忆念佛德及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严、福德智慧、神通道力，悉现于观想忆念者之心中。如镜照相，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛；心作三乘，则心是三乘；心作六道，则心是六道矣。

凡忆佛，念佛，观佛，礼佛，画佛，皆名作佛。由其心念于佛，心中便现佛之相好庄严，功德威神。故曰，是心是佛。为佛弟子者，可不致力于此乎。

1.“禅净四料简”具体内容：

（1）有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。

（2）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

（3）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。

（4）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

2.印光大师关于“禅净四料简”的开示

（1）有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖者。

其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。观经上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰，来生作佛祖也。

（2）无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟者。

其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎。然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓若得见弥陀，何愁不开悟也。

（3）有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者。

其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煆练，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰，十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也。夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大，不可不辩。

（4）无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙者。

有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽着五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色，杀生命等，种种恶业。诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰，我手土多，大地土多。阿难对佛，大地土多。佛言，得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。万劫与千生，没个人依怙，犹局于偈语，而浅近言之也。

夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤。 （增广文钞卷二净土决疑论）

3.大安法师关于“禅净四料简”的简略开示

禅净四料简，修持之龟鉴。

料简是衡量抉择的意思。永明延寿大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份与资质，诠释禅宗与净宗的内在关联，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料简极为推崇，赞云：“夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。