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涵芬集 第二部分 净土文集 十六、观世音菩萨感应记


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:13:13    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

十六、观世音菩萨感应记

虔持大悲咒两次免手术

余秀润老太,浙江镇海人,今年77岁,现住上海密云路。信佛多年,每天除念弥陀圣号,回向极乐净土外,还加念《金刚经》、《地藏经》、《普门品》等大乘经典,特别每天坚持念大悲神咒49遍,以祈菩萨加持,消灾免难。1993年3月下旬,余老太不慎跌跤,折断了左腿股骨颈,经几处医院诊断必须动手术,加上合金夹板,才不影响走路。老太跌后剧痛三昼夜,只一心念大悲咒和观世音菩萨圣号,祈求保佑。说也奇怪,从第四天起,竟痛苦全失,过几天后再到上海市立第三医院排片检查,发现断处竟自动按正确部位逐步结合,医师指示照此情况可不需要开刀加固,只须静养护理一个时期。至今将近一年,既无痛苦也无畸形,步履正常,真是逢凶化吉。

1993年7月下旬,余老太又突然患恶性呕吐,滴水不入;同时大便秘塞不通,经送上海长征医院及静安区中心医院做全面检查,都认为属于肠癌性质,必须手术治疗。当时上吐下秘,结肠部位发生剧烈阵痛,前后已十天不通大便。余老太在病痛中不忘持诵大悲咒,就在医师决定要输血、开刀的第二天,竟自动泻下一块象栗子一样大小的硬结石,从此症状顿时缓解,医生才认为这是大肠梗阻,不需进行手术了。这样,余老太又一次避免了开刀的危险和痛苦。

两次危症都化险为夷,平安度过,这是余老太平时一心念诵观世音菩萨圣号和大悲神咒的感应。菩萨有求必应,才有不可思议的转变。

一九九四年三月十日 徐恒志记

[选自《古今观音感应选编》(惭愧居士敬辑)公元二00六年十二月河北省佛教协会虚云印经功德藏印行编者注]

上师“读书笔记”选录

弟子许洪亮 编录

徐恒志上师的“读书笔记”,是恩师生平的修学记录,摘录重要佛教文献,并把佛法修证的关键问题总结成图表文字说明,内容广涉禅、净、密、禅宗与大圆满、天台教观、巴利语佛经、观世音菩萨耳根圆通法门、宗与教修证过程比较,乃至哲学、量子力学与人体科学、特异功能研究、尖端科学家对于遥控心力与灵魂的追寻等,故非常珍贵。由徐老爱子徐觉哉交给我,现择要录出供同仁参研。因图表制作不易,待日后发表。文中的下划线为徐恒志上师原稿上所划。由于编者水平有限,且笔记字迹较小,在整理编辑过程中错漏难免,望同仁多提宝贵意见。

一、量子力学与人体科学(略)

二、特异功能研究(略)

三、尖端科学家对于遥控心力与灵魂的追寻(略)

四、哲学:

哲学,源出希腊语philosophia,意即“爱智慧”,社会意识形态之一,是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题。古今中外所有哲学派别,都是根据对这一问题的不同回答而分成唯心主义和唯物主义两大阵营。在阶级社会中,哲学总是具有阶级性和党性的,各种哲学学说,都代表者一定阶级的利益,作为阶级斗争的工具而存在。唯物主义和唯心主义的斗争,是阶级斗争在哲学中的反映。(辞海749页)

(哲学是研究思维与存在,精神与物质的关系问题,是心物二元对立的学说。佛学是有哲学成分,也有科学、宗教成分,不能以偏该全。从佛学本身讲,它是以一实相为印,非心非物的如实论、实相论和超一元论。)【徐恒志上师批语,编者注】

五、修证过程宗、教融贯试配表

【此表把宗门与教下修证过程融贯试配,编者注】(略)

六、《金刚经讲义》(江味农居士讲)译白(摘录)

须知,起念就是妄,念佛的念也是妄非真。为什么?因为真如之性,本来是无念的,但因凡夫染念不停,才借念佛的净念来对治。

因为念佛的念,虽然不是真如本体,却是趋向真如的妙用。为什么呢?因为真如是清净心,佛念是清净念,两者都是清净,才能达到相应之故。所以念佛之念,如能念念相续,是能达到无念的,故念佛是胜方便。

3—8的示无住以生信

9—16推阐无住以开解

7—12深观无住以进修

25—31究极无住以成证

七、明心见性、法眼净、无生法忍(略)

八、《楞伽经》三种意生身

诸佛菩萨及诸天从自意化生之身叫意生身。离心意识,五法自性,二无我相,得意生身。譬如意去,迅疾无碍,故名意生。是一种精微的精神作用,由定慧修成。三乘圣者皆可得此意生身,十地菩萨地地皆得,乃是济度众生如意受生而得之身。

1、三昧乐正受意生身:(证空)

初地至五地菩萨所得,通达真俗二谛,定超于慧。自心寂然不动,了知一切境界唯是自性所现,不起实有自性执,不同于二乘昧着空三昧。

2、觉法自性性意生身:(证空假中道)

六地、七、八地菩萨,觉了诸法如幻,悉无所有,故能使身心转变,转粗为细,变染为净,得如幻三昧,来去自如,假缘示现,似有似无,这些都是菩萨,通达诸法自性,证即空即假之中道实相。

3、种类俱生无行作意生身:(证从体起用,二谛圆融)

九地至佛果,从体起用,现十法界身,自利利他俱胜。空幻同胜,二谛圆融无碍。

《楞严易读》:

意生身:随意所想,身即能到(出神),乃第八识所变现,初十信位即能获得,为如来十身相好之一。

为初地以上菩萨为度众生而如意受生之身,譬如意去迅疾无碍,故名意生。

【徐恒志上师将印顺法师、太虚大师和自己对大乘佛法的唯心、法相唯识、空慧之学和自己的观点,用图表示,略。编者注】

《楞伽经》详明唯识而贯通真常唯心。

九、观世音菩萨耳根圆通法门

1、观世音菩萨耳根圆通法门

(共13句文)

初于闻中,入流亡所。

最初在闻声中,即返观闻性,入闻性之流,而亡所闻声尘。

所入既寂,动静二相,了然不生。

所闻之声即因入流而寂,动相灭,则静相显,继续加功观照,则静相亦灭,动静二相了然不生矣。(永嘉禅师说:“流非亡所而不入,所非入流而不亡。”)

如是渐增,闻(根)所闻(尘)尽。解动静二结(尘),解根结(根)。

境寂观深,能同耳“根”,所闻声“尘”都尽,内外二相都消,根尘脱落。

尽闻不住,觉(智)所觉(境)空解觉结

根尘即脱,能觉之智与所觉之境都空,即境智两亡。

空觉极圆,空所空灭。【解空结】

空去能觉所觉后,再入流照性,达到“极圆”,则人空、法空。惟存“灭结”。

生灭灭已,寂灭现前。解灭结(即涅槃境)

再深观,灭相廻脱,顿证寂灭矣。

共解六结:动、静、根、觉、空、灭。

解根尘——闻所闻尽——廻脱根尘。

解)智境——空所空觉——境智双亡。

(解)人法——空所空灭——人法两空。

五法表解【略,编者】

2、观世音菩萨耳根圆通法门【第二篇】【解六结】

初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。【解动静结】

闻声中,入闻性之流,亡所闻声。返闻功深,动静之相两亡,动静不住。不住动,不住静。若住静相,仍是“出流”,而非入流。

如是渐增,闻所闻尽。【解根】尽闻不住,觉所觉空【解觉】

境寂观深,解同耳根,所闻声尘都尽,外相既消。内相也除,根尘脱落,能觉的智与所觉的境都空,不住尽闻之觉,根尘既脱,观智亦亡。

空觉极圆,空所空灭。生灭既已,寂灭现前

观智空去能觉所觉,再入流性,达到极圆,人空法空,但“灭”仍是结,再进步修持,灭相廻脱,顿证寂灭。

十、二禅(如来禅、祖师禅)

1、如来禅:是《楞伽经》所说四种禅之一,是如来所得之禅定—首楞严定。

顿悟自心本来清净,即心即佛,依此而修即最上乘禅,亦名真如三昧、一行三昧,此是一切三昧根本,达摩门下辗转相传者,即此禅。是指籍教悟宗,渐渐修证来说:如理入、行入,四卷《楞伽》,仍有超教顿悟教义。

2、祖师禅:不立文字,祖祖相传。

以如来禅为教内未了之禅,以祖师禅为教外别传至极之禅。

仰山问香严:师弟近日见到处如何。曰,去年贫未是贫,今年贫始是贫;去年贫无卓锥之地,今年贫锥也无。仰山曰:你只得如来禅,未得祖师禅。

香严后又得一偈:

我有一机,瞬目似伊。

若还不识,问取沙弥。

(指出真心人人本具,个个不无,本来现成,当下就是。)

十一、修证阶位表解(此标题编者加)(略)

十二、菩提心(凡夫往生后)观经九品“发心”情况(发胜义菩提心)表解(略)

十三、三关表解(略)

十四、十八界、十二处表解(略)

十五、《始终心要》表解(略)

十六、三界(俱舍论时间品)表解(略)

十七、三十七道品表解(略)

十八、十二因缘表解(略)

十九、二执表解(略)

二十、八识心王心所与诸门关系解释图(据八识规矩颂)表解(略)

二十一、五时八教判释表解(略)

二十二、《心经》七分

全经可分为七分,即谈七个方面:

第一、总持分,谈纲要;

第二、色空分,谈色空;

第三、本体分,谈本体;

第四、妙用分,谈妙用;

第五、果德分,谈效果;

第六、证知分;

第七、秘密分。

作此七分,层次清楚,提纲挈领,易于理解。

二十三、巴利语佛经《经集》摘录

郭 良 鋆译

《犀牛角经》

周游四方,毫无怨忿,事事满意,克服险阻,无所畏惧,让他像犀牛角一样独自游荡。

不必为他人的儿子操心,让他像犀牛角一样独自游荡。

这种爱欲对我来说是瘟疫、脓疮、灾祸、疾病、利箭和恐惧。看到这种爱欲的可怕,让他像犀牛角一样独自游荡。

竭力获得至善,诚心诚意,行动积极,勤奋努力,坚韧不拔,让他像犀牛角一样独自游荡。

《无种姓者经》

怀有怒气,怀有敌意,邪恶狡诈,见解错误,弄虚作假,应该知道这种人是无种姓者。

生活富裕,但不赡养青春己逝的年迈父母,应该知道这种人是无种姓者。

《仁慈经》

犹如母亲用生命保护自己的唯一儿子,对一切众生施以无限的仁慈心。

《雪山夜叉经》

他像独来独往的狮子或大象,不寻求感官享乐。

世上有五种感官快乐,心是第六种;摒弃这六种感官快乐,就能摆脱痛苦。”

《胜经》

身体由骨和腱连接而成,粘上膜和肉,裹上皮,这样,身体的真相就看不见了。身体里装满肠、胃、肝、膀胱、心、肺、肾和脾。还有鼻涕、唾液、汗液、桨液、血液、润滑液、胆汁和脂肪。

从它的九窍中,经常有污秽流出:眼屎从眼中流出,耳屎从耳中流出。

鼻涕从鼻中流出,从口中有时吐出胆汁,有时吐出痰。汗液从身体排出。

它的头颅充满窟窿,里边装着脑子,傻瓜出于无知,才认为它是好东西。

身体一旦倒毙,浮肿发青,被扔在坟场,亲人们不再照看。狗、豺、狐狸、蛆虫、乌鸦、兀鹰和其他生物都来吃它。

世上具有智慧的比兵摒弃欲望和贪求,获得永恒的宁静,达到坚定不移的涅槃境界。

《林主夜叉经》

行为正当、有耐心、有活力的人获得财富,凭真理获得声誉,凭施舍获得朋友。

《大吉祥经》

施舍,依法生活,爱护亲属,行为无可指责,这是最高的吉祥。

思想不因接触世事而动摇,摆脱忧愁,不染尘垢,安稳宁静,这是最高的吉祥。

《法行经》

堕入恶道,从子宫到子宫,从黑暗到黑暗,这样的比丘死后必定走向痛苦。

《罗睺罗经》

愿你摒弃美丽迷人的五官享乐,虔诚地出家,结束痛苦。

不要贪图衣服、饮食、供养和住处,你就不会返回这世上。

二十四、台宗资料:

十如总说:

相:相以据外,览而可别,内动外彰,远长来报。

性:性以据内,自分不改,习性内蕴,遇缘即发。

体:体以主质为义,通指现未色心。

力:力功能为义,指未来力能堪任苦乐。

作:作以运动构造为义,指现世三业,创造诸业。

因:因以宿习种子为义,指种现相生,习续不断。

缘:缘以疏助为义,指缘器具,能成业习。

果:果以习成享受为义,如习善恶诸业,或现或未感受诸果。

报:报以未来招感为义,如富贵贫贱苦乐天渊,悉酬往因。

二十五、世界安立(据华严经)表解(略)

二十六、藏密气功研究会学术交流大会论文丛刊(摘录)

所炼的是自身基础的脉与气,能炼出来的生命功能与妙法。炼的结果是身无病痛心安乐,最终能获得长寿与幸福。

二十七、标题不详【前缺页,编者注】

(昔善星)比丘,虽诵得十二部经,犹自不免轮回者,为未见性故。

《达摩血脉论》上说:若要觅佛,直须见性,性即是佛。

9、禅的表现手法,独创一格。

10、《大涅槃经》迦叶菩萨品:“如是佛性,即有七事:一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。”

11、见性是依于当下的直觉。

12、百丈被野鸭所转,未能契于真谛,所以又问什么处去也。依然追逐主观而忘却归向主体自己,故说:“贪看天上月,失却掌中珠。”

二十八、禅宗与大圆满

向上一着的西来大意,与大圆满的脱嘎很有关系。

禅宗顿悟之后,若不重整旗鼓,打扫多生习气和业识如何叫成佛。大圆满中又有大圆满心要及心中心比较层层入深的修法。大圆满中二种次第:彻却、脱嘎,彻却是见本体的事,脱嘎贵在现起大用,现证虹身,属于究竟利生的事。修彻却的,以刹那了悟生佛平等,本来清净,脱,生死涅槃,本无差别...。禅要经数年寒暑的参究工夫,一旦遇缘,桶底脱落,彻见本来面目。彻却由上师灌顶加持,开发自性种子,使顿感本净现前,以后就随时随地安住于明空不二,自在无碍的本净体中,一切妄念,不加收拾,自不散乱。这样每天修持不断,在舍报入中阴之寂,顿然融契于法尔圆成的大游戏境,所遗尸体,除指爪头法余皆化虹而去,最低也使遗体缩为尺许。这种成就,在大圆满中,仅依“彻却”即能得到。

脱嘎行者,先借一种修气功夫,使重染“俱生智”的浊气,尽量排出,再利用一条由心至眼与佛相通的胜义智眼,使与身外日月等光相接触,在相应时,可刹那化......【后缺页,编者注

上述

1、作部,以种种事相为主,结坛、供养、斋戒,最迟十六生成佛。

2、行部:以念诵、苦行、坛场、供养、事本尊如父母,最迟七生成佛。

3、瑜珈部:以三密加持而得悉地,事本尊如友,最迟三生成佛。

4、无上部:

大瑜伽,以生起次第为主,视五大种即佛,最迟转身成佛。

随瑜伽,以圆满次第及自性明点为主,视五蕴即佛,最迟中阴成就。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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