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净土教义篇 蕅益智旭·彻悟梦东·印光圣量 祖师开示 下

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慕印居士:净土教义篇 蕅益智旭·彻悟梦东·印光圣量 祖师开示 下

蕅益大师开示

一、赞念佛法门圆顿了义

夫念佛者,岂有他哉?以此缘生无性之一念,念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生,则缘生亦仍无性。是故念一声,有一声佛名显现。念十百千万声,有十百千万佛名显现。而不念时便寂然矣。念性既是缘生无性,则无性不碍缘生。倘不念佛,正恐又生种种杂念。纵不生杂念,亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念,使我念念不离佛号。此乃心外无佛,佛外无心,是心作佛,是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛以心证心亦可也。至直捷稳当,至圆顿了义,不可思议。果如此信得及,直下念去,则诸佛出广长舌相以证之。“若人专念弥陀佛,号曰无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。”金口诚言,可不信哉。(灵峰宗论卷二之四)

吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱,则地狱界人。念饿鬼,则饿鬼界人。乃至念佛,则为佛界人耳。此理至明,故宗镜云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛也。”而近代无知狂悖之徒,反以话头为奇特,名号为寻常,弃如意珠王,竞取瓦砾。可哀矣。(灵峰宗论卷二之五)

盖吾现前一念心性,既本竖穷横遍,则本具无边刹海。于我心性无边刹海中,实有十万亿刹外之极乐世界,实有现在阿弥陀佛,先证心性,慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力,称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空,水合水。故称名一声,即一声一心不乱。称名十声,即十声一心不乱。乃至称名七日,即七日一心不乱。以正称名时,更无二心,更无可乱故也。或谓:“十恶五逆,临终十念,尚得往生。何必平日矻矻称名?”此大不然。经云:十恶五逆得往生者,必过去曾种菩提种子。若无菩提种子,何能遇善友,纵遇善友劝发,亦何能顿生信愿,称念弘名邪。故凡修心净业之士,急须荐取妙心。发菩提愿,称念阿弥陀佛。虽不断惑,亦能带业往生,横超三界,乃不可思议法门。十方诸佛,以无量舌,无量音,叹此法门,犹莫能尽。应当谛信而力行之。(灵峰宗论卷四之一)

所持之佛名,无论悟与不悟,无非一境三谛。能持之念心,无论达与不达,无非一心三观。只为众生妄想执着,情见分别,所以不契圆常。殊不知能持者,即是始觉。所持者,即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外无持。能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。(灵峰宗论卷四之二)

《观经》云:“汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛名字。”是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之心,无论解与不解,当体无非一境三谛。能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。虎溪云:“境为妙假观为空,境观双亡即是中。亡照何尝有先后,一心圆绝了无踪。”此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数。矻矻穷年,未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中,久久熏习,性德渐显。如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。此莲宗诸祖,所以极力弘扬也。(灵峰宗论卷四之一)

超生脱死,舍净土一门,决无直捷横超方便。而生净土,舍念佛一法,决无万修万去工夫。

莫论散心定心,只克课程,终身不缺。日勤日切,净土华蕊,昼夜增荣矣。(灵峰宗论卷二之三)

出三界火宅,有横竖两途:以自力断惑超生死者,名竖出三界。事难功渐。以佛力接引生西方者,名横超三界。事易功顿。远祖云:“功高易进,念佛为先。”经云:“末世亿亿人修行,罕一成道,惟依念佛,可得度脱。如趁船渡海,不劳功力。”夫能笃信西方捷径,至诚发愿,一心念佛求往生者,真大丈夫矣。(灵峰宗论卷二之四)

念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏圆权实种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具足真如生灭二门。正随缘而不变,名真如门。即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教。依生灭门,说偏权教。离真如无生灭,权是实家之权,故可为实施权。离生灭无真如,实是权家之实,故须开权显实。为实施权。有藏通别教之三。开权显实,统惟圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教成十二种念佛三昧。(灵峰宗论卷四之一)

若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染故六趣升沈,娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有,于极乐则惑其无。又高称圆顿,哆谈无碍。以忻厌是迂途,取舍为两橛。然果悟圆宗,忻厌何尝不圆。果证无碍,取舍亦岂有碍。必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性。横隔自他,割裂事理。如实料简,仅成恶取空见。岂若炽然存念,决定求生。了则念即无念,生即无生。不了亦无念之念,无生之生。以诸佛心内众生,念众生心内诸佛。不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉。始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超越一切法门,名为三昧中王。(灵峰宗论卷七之三)

宗乘与净土,二俱胜妙法。众生根性异,不免随机说。向上一着,非净非禅,即禅即净。才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁?故参究“谁”字,与摄心数息等,皆非净土极则事也。净土极则事,无念外之佛,为念所念。无佛外之念,能念于佛。正下手时便不落四句百非,通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀,别言自性弥陀。舍西方净土,别言唯心净土。此是淆譌公案。(灵峰宗论卷四之一)

佛法大海,信为能入,智为能度。若信心而乏智慧,未有不泣岐两端者。佛言:“末世斗诤坚固,亿亿人学道,罕有一人证果。唯依念佛求生净土,可以横超苦轮。”(灵峰宗论卷二之二)

二、示修持方法

甲、悲智相应名菩提心

了达心佛众生,三无差别。以心即佛故,上求无厌,与大智相应。以生同佛故,下化无疲,与大悲相应。念念悲智,随四悉檀,善自护,亦善护他,是名真实中行。(灵峰宗论卷二之一)

欲使悲智恒得相应,必须谛观现前一念。此一念心,不在内外中间,不在去来现在。非青黄赤白,非长短方圆。欲言其有,毫无朕迹。欲言其无,不可断灭。三世诸佛所证,证此也。一切众生所迷,迷此也。证时不增,迷时不减。故曰:“心、佛、众生,三无差别。”然证虽不增,恒受法性真常之乐。为求此乐,故名为智。迷虽不减,枉受颠倒轮回之苦。为拔此苦,故名为悲。非大智不运大悲,非大悲不圆大智。(灵峰宗论卷二之五)

乙、示念佛方法

若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切。虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛。虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一者信阿弥陀佛愿力,二者信释迦文佛教语,三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语。况弥陀释迦六方诸佛,岂有妄语。此而不信,真不可救。故须先生深信,勿起疑惑。云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生。更无二志,是名为愿。信愿既具,则念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥。只须自己简察,不必旁问他人。谓深信切愿念佛,而念佛时心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪瞋痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。又信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者,即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信愿持名持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。(灵峰宗论卷四之二)

夫性非道理,无所不统。故十劫久成之导师,不在性外。心非缘影,无所不具。故十万亿刹之极乐,实在心中。唯弥陀即自性弥陀,所以不可不念。净土即唯心净土,所以不可不生。此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不间。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。(灵峰宗论卷二之三)

信愿如目,众行如足。信愿如牛,众行如车。信愿如棋之有眼,众行如棋之有子。故信愿行三,虽缺一不可。而尤以信愿为主为导也。盖信愿既专,凡种种诸善,皆净土资粮。纵万不幸,误作诸恶。诚心忏悔,断相续心。亦足为往生妙行。苟无信愿,则戒感人天,定感色、无色界,慧克二乘权果而已。(灵峰宗论卷二之五)

念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一生,誓无改变。而不得往生者,三世诸佛便成诳语。

念佛工夫,只贵真实信心。第一要信我是未成之佛,弥陀是已成之佛,其体无二。次信娑婆的是苦,安养的可归,炽然欣厌。次信现前一举一动,皆可回向西方。若不回向,虽上品善,亦不往生。若知回向,虽误作恶行,速断相续心,起殷重忏悔。忏悔之力,亦能往生。况持戒修福,种种胜业,岂不足庄严净土?但加真信,一切行履,更不须改也。(灵峰宗论卷二之一)

念佛法门,虽该罗八教,圆收无量百千三昧。而下手之方,又最直捷痛快。盖凡念相好念法门念实相等,固先开真解,然后下手,万无夹带疑情之理。只今持名一法,亦止蓦直持去,不用三心两意,深信净土可生,发愿决定往生。以持名为正行,以六度等为助行。万修万人去,断断可保任者。若一点好胜之心,涉入参究,谓为向上。则脚跟不稳,禅净两失之矣。(灵峰宗论卷二之三)

念佛求生净土,乃一门圆摄百千法门,非举一废百也。但必一门深入。念佛为正行,余一切戒定慧等为助。正助合行,如顺风之舟,更加板索,疾到岸矣。念佛之法虽多,持名最为简便。持名之法亦多,记数尤为稳当。真操实履之士,岂求异愚夫愚妇哉。(灵峰宗论卷二之四)

证心大德,问心要于予。予曰:心要莫若念佛。寿昌云:“念佛心即是佛。”盖现前一念之心,无性缘生,缘生无性者也。惟其无性缘生,故念名满腔是名,念利满腔是利。乃至昼所为,夜所梦,无不趋归于一念之专注。而十界升沉,从此出矣。惟其缘生无性,故炽然造集善恶之时,蓦地放下,则一切法了不可得。然设向此了不可得处坐定,则堕无为深坑,不能证法界无障碍体,不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土,方是大乘不可思议圆顿法门。(灵峰宗论卷二之四)

有不思议胜异方便,信自性中实有西方,现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界,深心弘愿,决志求生。不唯上上方便,是其资粮。将世出世一切方便,无非往生左券。此法门中点铁成金手段,不历僧祇,顿阶不退。名绝待妙法也。(灵峰宗论卷二之一)

念佛法门,别无奇特,只深信力行为要耳。佛云:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。天台云:四种三昧,同名念佛。念佛三昧,三昧中王。云栖云:一句阿弥陀佛,该罗八教,圆摄五宗。可惜今人,将念佛看做浅近勾当,谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深,行亦不力。终日悠悠,净功莫克。殊不知现前一念能念之心,本自离过绝非,不消作意离绝。即现一句所念之佛,亦本自超情离计,何劳说妙谭玄。只贵信得及,守得稳,直下念去,或昼夜十万,或五万三万,以决定不缺为准,毕此一生,誓无变改。若不得往生者,三世诸佛,便为诳语。一得往生,永无退转,种种法门,咸得现前。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪瞋痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍间断夹杂,即大精进。真能念佛,不复妄想驰逐,即大禅定。真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。要到一心不乱境界,亦无他术。最初下手,须用数珠。记得分明,刻定课程,决定无缺。久久纯熟,不念自念。然后记数亦得,不记亦得。若初心便要说好看话,要不着相,要学圆融自在。总是信不深,行不力。饶你讲得十二分教,下得千七百转语,皆是生死岸边事。临命终时,决用不着。珍重。(灵峰宗论卷四之一)

经云:一称南无佛,皆已成佛道。此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘了二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王,普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种:一者惟念他佛,二者惟念自佛,三者自他俱念。修虽有三,成功则一。一念他佛者,托阿弥陀佛果德庄严,为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿往昔洪因,或思力无畏等现在胜德,或观正报,或观依报。总名为念他佛。。二念自佛者,观此现前一念,介尔之心,无体无性,横遍竖穷。离过绝非,不可思议。具足百界千如,种种性相。与三世佛,平等无二。三自他俱念者,了知心佛众生,三无差别。众生是诸佛心内众生,诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正,显我自心理智。如观经云:是心作佛,是心是佛。由我心性本具功德不可思议,诸佛果中威力不可思议。故感应道交,自他不隔。极果圆因,称理映发。如永明寿,楚石琦所修法门,即其证也。(灵峰宗论卷七之四)

修性不相离,斯名正觉印。迷性言修习,修堕有为功。废修谈法性,自然外道同。是故佛与祖,垂训咸双显。性非修不显,修非性不立。(灵峰宗论卷二之一)

丙、示妄无自性

一切境界,本自不生,亦不住灭。迷此理本,皆是生住灭相。妄见万缘构集,妄生苦恼。又于息心休定境界,妄生快乐。苦恼快乐,皆醉见也。缘集缘散,皆屋转也。欲顿悟境界不生,莫若四性推拣。观此现前一念,为自生耶?他生、共生、无因生耶。念若自生,何藉外缘。若他生,何关自已。若共生,应一分有知,一分无知。有因尚不可,况无因生。仔细检责,觅念生相,实不可得。念既无生,境界安有。二俱不生,不复更灭。一切时中,重重照破。不舍一切法,不住一切法,不厌一切法,不着一切法。作意即非作意,起灭亦无起灭,一门超出妙庄严路也。(灵峰宗论卷三之一)

中论偈云:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”诸法者,广言之,百界千如。略言之,佛法、众生法、心法也。虽心佛众生,三无差别。但佛法太高,生法太广,初机之人,观心为易。但谛观现前一念介尔之心,若自生,何藉境。若他生,何关自。各既不生,合云何有。合尚叵得,离何能生。仔细简责,心之生相安在。心既无生,岂非觅不可得。尽大地是个自己,心外更无别法。(灵峰宗论卷二之二)

若欲体达现前心识无体性、相状者,不出四性、四运二种推法。四性推者,谓现前一念,设自生,不应藉缘生。既藉缘,心无生力。心既无生,缘亦无力。心缘各无,合云何有。合尚叵得,离云何生?故知心识实无生也。四运推者,观此一念未生时,潜在何处?欲生时,何缘得生。正生时,作何体相。为在内外中间耶?为方圆长短、青黄赤白耶?生已无间必灭,灭又归于何处?三际觅心,皆不可得。(灵峰宗论卷二之二)

千经万论,只要人直下安心。安心无术,只知法无性而已。《般若》谓过、现、未来心,不可得。《华严》云:“心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。”(灵峰宗论卷五之二)

丁、示无相不离有相

夫本地风光,虽沉埋,而处处迸露。只为眼迟脚慢,错过多端。能向尘劳轻轻觑破,菩提涅槃,正在烦恼生死中全身显现。若的见菩提涅槃正因真性,便能称性起缘了二修。今于缘了二因,拈出最要二种,为出生死方便。一发菩提心,受菩萨戒。二炽然作福。于正因拈出最实一事,为归趋之方。所谓净土。以二要行,趋一实地。随观行浅深,任运净于四土。至三惑尽,二死亡。则究竟寂光上上品也。(灵峰宗论卷二之一)

五蕴身心,邸中幻物,唤作自己不得。然离身心,又唤何物作己?谓无,岂不断灭?别有,与神我何异?经云:“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有。此见及缘,元是菩提妙净明体。”透此,双超断常二见。便知现前一念,离过绝非。便知宇内外一切物,洎今一念妄想心中,犹浮云之在太虚。是谓不被物转,便能转物。(灵峰宗论卷二之三)

举手低头,皆成佛道。开示悟入,妙在不别觅玄奥。无相不离有相,解脱不离文字,究竟不异初心。若以生灭心观一切法,设有一法过涅槃者,亦是生灭数。若以不生灭心会一切法,“是法住法位,世间相常住。”(灵峰宗论卷二之一)

戊、示止观之理

夫昏障慧,扰障定,定慧既障,则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源,须识取心性本体,从来明静。诸佛证之为定慧,行人修之为止观。止观之功,全即明静之体。惟静故明,惟明故静。既非二致,岂有前后。但约对治法门,昏重者观起之,散多者止息之。然息散之止非无观,起昏之观非无止。止观不二,勤修不息。自然本体渐露,客尘渐销。(灵峰宗论卷二之一)

深信现前一念,全体法界,离波觅水,终不可得。然断不可随其生灭,不事观察。须以不思议一心三观,深体达之,则恶、无记心,尚成不思议境,况善心哉?(灵峰宗论卷二之一)

道虽从智慧领悟,尤从澄定体合。必向身心切近,日用动静间,沉细思察,方有真实开豁,当下受用。“从缘荐得相应疾,就体消停得力迟。”大乘法门,贵行住坐卧、语言施为时荐取,见色闻声,嗅香尝味,觉触知法处理会。荐取者,荐其本自天成之性真,理会者,会其出障圆明之妙体而已。性真妙体,不即一切法,不离一切法。(灵峰宗论卷二之二)

佛法不出唯心真如二观。盖一切色心,依正假实诸法,无非仗因托缘而生,皆是依他起性。不了依他,妄计实我实法,即名遍计执性。了其如幻,有即非有,体惟一心,即名圆成实性。今唯心识观,于依他,达其遍计本空。而真如实观,只二空所显理性而已。(灵峰宗论卷二之三)

三、勉行人努力

境苦生厌,此苦谛慧也。厌苦则不敢造业,此集谛慧也。因不生,则果不生,此灭谛慧也。殷勤知悔,即道谛慧也。须陀洹所见,见此而已。阿罗汉所证,证此而已。(灵峰宗论卷五之二)

学道与学好不同。学好只得世间虚名,学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面,学道须明尘劫远猷。尘劫远猷,不离眼前。而恋却眼前,顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性,非生灭、无去来、了不可得。安有身世自他可拘可恋?然后观同体积迷,兴无缘弘誓。苟不足自利利他者,举世趋之弗屑为。果能自利利他,世共非之弗敢怨。是谓学道,亦真学好者矣。(灵峰宗论卷二之四)

众生无始来,不知一切唯心。妄计六尘缘影为自心相。故《佛顶》约七处征之,《中论》约四性推之,智者约四运观之。无非破缘影妄计而已。但不执缘影,则现前介尔一念,本自离过绝非。清净周遍,百界千如,海印炳现矣。(灵峰宗论卷二之四)

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