如何在净土法门弘扬中兼顾自他二力 ⊙文/道颜 佛以一大事因缘故，出现于世。随机设化，开示种种方便法门，劝令众生依教奉行，最终成就圆满佛果。而求其一生可以成办者，莫若净土法门。自释尊开演此净土法门以来，西天东土历代祖师大德多有著述阐扬传播，劝化众生求生极乐。对于如何得生西方极乐世界，释尊及历代祖师大德阐述的角度亦不尽相同。后学仅从净土法门“兼顾自他二力”角度，将佛言祖语中的相关文句搜罗整理，并加以解说、归纳和总结。希望对诸位净业行人有所裨益。 两种自力 印光大师云：“律教禅宗，皆仗自力了脱生死。所以久经长劫，尚难出离。念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。所以尽此一生，便登不退。”“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。…… 此是自力。”“念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。” 由印光大师这段文字，我们可以看出，这里的“自力”有两重含义：第一种指的是依靠自己的力量勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。惑业断尽，最终圆成佛道。即修行通途法门者，皆可称作自力修行，名竖出法门，亦名难行道，如蚂蚁上高山。第二种“自力”指的是信愿持名。而“佛力”指的是信愿持名者蒙阿弥陀佛愿力摄受，临终接引往生西方。名横超法门，亦名易行道，如乘顺风行船。（为行文方便，本文将“他力”等同于“佛力”加以论述。）由此可知，第一种“自力”不是净土法门讨论的范畴。而第二种“自力”却是修行净土法门者所必须注重的，是不能舍弃的。若无此种“自力”，断无“佛力”摄受接引。如《观经》中所说，“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”这里的“念佛众生”，应承接该经前文的意思，都真实相信有西方极乐世界，至诚恳切发愿求生西方极乐世界，以此心态，以此动机念佛，即信愿持名。故得阿弥陀佛摄取不舍。现在信愿念佛，即佛现在摄取不舍；临终信愿念佛，即佛临终摄取往生西方极乐世界。阿弥陀佛摄受众生的慈悲愿力，弥纶法界，入众生心想中。亦即众生心想佛时，佛的愿力则在众生份上体现。如洪钟待扣，大扣大鸣，小扣小鸣，不扣则不鸣。亦如《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》所说，“十方如来，怜念众生，如母忆子。子若逃逝，虽忆何为？”故真信切愿之净业行人，常需念佛，才能蒙佛摄受。 四种念佛方法皆为自他二力的结合 又，念佛可分为四种，即持名念佛、观想念佛、观像念佛，实相念佛。这四种念佛，但以信愿之心态，皆为净土法门所强调的自力，都可以往生西方极乐世界。往生的原理，皆因阿弥陀佛大愿业力为增上缘。但是，有些人邪见入心，别出心裁地把四种念佛中持名念佛定义为纯他力念佛。而实相念佛、观像念佛、观想念佛定义为自他二力结合或纯自力，并把这三种念佛定义为夹杂，比持名念佛更不利往生。同名念佛，怎可说为夹杂？ 通常讲的持名念佛比其他三种念佛殊胜，只是从众生根基角度来说。从实际的效果来说，可能有的众生，其他三种念佛更为相应，更为得利。如中国净土宗初祖庐山东林寺慧远大师，昼夜六时，禅诵不辍，澄心系想，三睹圣相。后于般若台，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中无量化佛，观音势至左右侍立。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又如善导大师，常修十六观门，思惟西方胜境，不数年，观想深妙，定中备见宝阁、瑶池、金座宛在目前。而一些持名念佛者，可能每天连一个小时净念相继的念佛都做不到。但以信愿，求佛接引之心念佛，这四种念佛，皆应称之为自力。而佛力是阿弥陀佛对信愿念佛者的加持护佑摄受之力。净业行人自己有一分真实努力修持，方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净业行人，亦复如是。悠悠泛泛之行，难感佛力加被，不能仗佛往生。自他二力，交相成就。感应道交，法尔如是。譬如千江有水千江月，若无净水，虽有明月，水中亦无月；若无明月，则虽有净水，也不见月。净水与明月同时存在，水中才可显现明月。净水譬如自力念佛，明月譬如佛力摄受。正如《华严经》中所说：“菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。”净土法门，虽是特别法门，也不能违背大乘佛教的这个基本原则。 “纯他力论”是错解佛经祖语 有些弘扬净土法门之人，错解佛经祖语，认为净土法门全仗佛力，全凭阿弥陀佛救度，无需自力修行。他们肢解净土经教，从《净土三经》、龙树菩萨，天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师、蕅益大师、印光大师等著作中，别有用心地专门选取阿弥陀佛本愿部分，断章取义，依文解意，极尽发挥弥陀愿力之能事，阿弥陀佛似乎成了万能的救世主，给我们包办了一切。宣称只要信仰阿弥陀佛的本愿力，当下就可以获得往生的通行证，不用孝顺父母，不用持戒，不用断恶行善，不用忏悔，即使杀了人放了火，临终时决定可以往生。甚至公开反对受戒，反对持戒，宣扬纯他力论，否定自力，宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。 如此说法，颇能迎合凡夫众生懒惰懈怠、投机取巧的心理：一方面不肯放下世间的五欲六尘，家亲眷属，怕辛苦，不愿努力修行，而又想往生到西方极乐世界。吾人闻之，心惊胆战，如箭穿心。恐净土法门如此弘扬，将变成破坏世间伦理道德的罪魁祸首，贻害无穷。阿弥陀佛的本愿成了造恶众生的保护伞。今之世界，没有信仰，道德低劣者比比皆是。为佛弟子，何忍再雪上加霜，令众生更加无法无天，肆无忌惮地造作众多恶业呢？有不少听闻信受此种“纯他力”法门、“纯净土”法门的信众将五戒舍掉，可怕之至！如此弘扬导致的结果是，佛教将失去挽回世道、净化人心的功能和作用。 印光大师常言，佛教的善恶因果报应，正是佛法教化世间人民改恶修善的根本依据。为佛弟子，本应坚持戒律，孝顺父母，克尽世间伦理道德，为世间表率。 念佛众生不是恶人 一个众生，造了诸多恶业，真的那么容易往生吗？我们看《观经》中所谓的“恶人”往生，即下品上生、下品中生和下品下生。此三类人，可以说是世间最恶的人，临命终时，皆有善知识为之开导，彼即信受，随即至心称念佛名，旋即命终，遂得往生。此诸恶人，临命终时，皆有至心念佛，若念佛者，则是人中分陀利华。众生善恶无定，此时的念佛众生，实是善人，不是恶人。印光大师在《复王子立居士书三》有一段关于下品往生的话：“在彼（笔者注：指王龙舒）意谓，佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类，不及恶类。”所以说，实际往生极乐世界的众生，皆是善人，不是恶人。怎可偷换概念，简略地说为“恶人也能往生”？ 平时无惭无愧，广造诸恶，不守戒律的恶人，若要往生，除非是到了临终时，具备《观经》下三品所说的内因和外缘。试想一样，这些内因和外缘那么容易具备吗？如蕅益大师所说，这是：“夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。”若临终时，或四大分张，百苦交煎，精神错乱，哭爹叫娘，不能念佛；或贪财恋色，挂念妻子儿女，看不破，放不下，不能念佛；或善友未必现前；或善友现前，未必闻即信受；或虽然信受，未必能有心力忆佛念佛等等各种逆境违缘，不一而足。平时若不努力真实行持，身口意不加收敛约束，肆意造恶，寄希望于临终再来念佛，恐无此侥幸。舍弃自力，自己不肯努力修行，将阿弥陀佛当作万能上帝般信仰的“纯他力”法门实是一张不能兑现的空头支票。平时听闻信受那些“纯他力”法门论调的，恐怕到最后是竹篮打水一场空，往生西方便成画饼。又不知轮转到何道中了！可不哀哉！可不惧哉！ 切莫错会善导大师本怀 善导大师在《安乐行道转经愿生净土法事赞》中有这样一段，“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生。故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然。”这段文字是在《佛说阿弥陀经》经文“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日。一心不乱……”之后，如此可以理解这是善导大师对这段经文的注释。多见有人引用前四句话，而不见引用“七日七夜心无间”这句话。善导大师在这里明明告诉我们，极乐世界杂善恐难生，况每日连杂善都不去做，只顾埋头造作恶业者呢？ 又善导大师在《观经四帖疏》卷一中说，“若欲往生者，要须行愿具足方可得生”、“十声称佛，即有十愿十行具足”，这里明明告诉我们，真心诚意求往生者，需要信愿念佛。 或有说言，我就相信善导大师，善导大师是阿弥陀佛再来，所说的肯定是对的。不知汝实在是错解善导大师的净土思想。若因善导大师是阿弥陀佛再来，故其著作值得信受，那永明延寿大师亦是阿弥陀佛再来，要不要信受呢？印光大师是大势至菩萨再来，所说的要不要信受呢？《净土三经》为释迦牟尼佛所说，亦等同于阿弥陀佛所说，要不要信受呢？释迦牟尼佛在《净土三经》中，明明告诉我们要真信切愿，持佛名号；要行持净业三福，如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业、具足众戒等；《佛说无量寿经》末后的五恶五痛五烧，就是劝勉我们要坚持五戒。杀人、偷盗、邪淫、妄语亦为世法所不容。戒律为佛法之幢相，关系佛法住持世间之寿命。若不持戒，则众生见之，皆当鄙视而远离之，则佛法逐渐无人信受，因兹断绝。 弘扬净土法门，不宜偏执一端，不宜断章取义。净土法门，以信、愿、行三法为宗。以真信切愿，持佛名号，为众生能感之因，亦即自力；阿弥陀佛的慈悲摄受愿力为众生往生之缘，亦即佛力、他力。如此因缘和合，感应道交，带业往生。众生信愿持名，故得阿弥陀佛临终现前；由佛现前，故得心不颠倒。这里面包含了两重因果。众生若无信愿持名，临终决定不得见佛，或曰佛虽现前，众生亦无由得见。何以故？由于众生自生障碍故，非佛不慈悲也。如丽日当空，而盲者不见。阿弥陀佛光照十方世界一切众生，乃至地狱众生。而地狱众生不见，因罪障深重故，不称佛名故。地狱众生若能称佛名号，决定得度。众生自己若不努力行持，决定无由得蒙弥陀救度。 净土法门实是自他二力结合法门。若欲今生往生净土者，当依诸佛诸祖诚言，真信切愿，老实念佛。愿诸修学弘扬净土法门者各宜勉旃。 |