灵岩山办学宗旨的来由 “教学天台，修归净土”，这是我们灵岩山寺办学的宗旨。从前，就在现在灵岩山寺素面部这个地方，开办过“净宗佛学院”。那个时候我们山上大有人才，比如碧莲法师，就是谛闲老法师的学生，他天台宗讲得很好，不过不是讲《教观纲宗》，那个时候《教观纲宗科释》还没出版——静修老法师作的《科释》到1980年才出版，正式通行的，这之前没有。 现在一般来说，学天台宗是为什么？天台宗是学通途法门，净土宗是学特别法门。为什么有特别法门，还是要天台宗呢？有什么道理呢？你不懂得通途法门的难处，就不知道净土宗特别法门的好处。好处在什么地方呢？你不学天台宗就不知道“难”，知道“难”，就知道“易”。 从天台宗判教说起 难，通途法门难，我们大家都知道。《教观纲宗》里讲得很清楚，有五时八教，佛先要对上根利智的人说《华严经》。说过《华严经》，佛就观察众生的根性，还有一部分小乘根性，就是初发心的人，他的根机也熟了，但是必须要有次第来教导他，来引导他，所以一边说大华严，一边说阿含时。这叫“双垂二相”嘛！在佛经上有这个故事啊，双垂二相是什么呢？佛在菩提树下二十一天，小乘人看见他是不开口，二十一天入定了，其实他在讲大华严，过了二十一天之后呢，实际上就叫“双垂二相”，现比丘相到鹿野苑，转四谛十二因缘法轮，引导初发心的人入门。 引导小乘人入门的就是阿含时。小乘人入门了，成了阿罗汉，断了见思烦恼了。那时佛在世的时候，人的根机很利，就是小乘人也不要小看。有一个根机熟的，一闻当下就开悟，因为他根机熟了嘛。为什么呢？佛称这个人是“善来比丘”、“须发子”，袈裟就披到身上了，“须发子”脱落下来。这是什么境界啊？这不是假的啊，当时就成阿罗汉果，属于小乘人的上根利智。 虽然智慧有了，了生死了，但心量不大。所以佛观机逗教，就转到方等会上，方等会上四教并谈，就是藏、通、别、圆四教都有，所以说大乘根性也有，中等根性也有，下等根性也有。所以说，方等会上，有小乘人的得益，中根人也得益，藏、通二教都得益了。也有别教的菩萨次第修法，他修次第三观，也有上根利智修一心三观。这是有经典证明，比如《弥陀经》就是方等时所说的。 方等时上也有说般若时，般若时说的是空，因为在方等会上还没有破执，破什么执呢？要晓得，在方等会上有法执，我执虽然破了，但法执还没有破，所以说，在方等会上虽然四教并谈，执着心重。小乘人主要的就是第二层障碍，就是对法的执着 。法执表现在什么地方呢？“我无法有”，我执是没有了，但法执有。表现在什么地方呢？二乘人他要破尘沙，要广度众生，他放得下，他要自己用功。一边修行自利，一边再来利他，虽然发大心了，还有自己忘记不掉。所以有小乘，有中乘，有大乘。 方等会上圆教的也多啊，就像《楞严经》。《楞严经》里最复杂，阿难尊者示现是有学，其余的是无学，有的初发心的人，像月光童子、水光童子等二十五位童子都是中根人，他发大心了，就属于别教的次第修法。一心三观的修法有没有？有。《大佛顶首楞严经》就是的，一心三观。“大佛顶”就代表果上三德：“大”就是法身德；“佛”就是觉悟，般若德；解脱就是“顶”，顶就得到解脱了。为什么顶代表解脱呢？无见顶相，得大自在，没有哪个看到它，只有佛与佛才能看得到。 说到这里，有一个小故事。目犍连尊者不相信，他说，我的身体有这么大，佛顶到底能有多高啊。他就拼命用神通，目犍连尊者力量蛮大的啊，他就尽他的神通力量，跑累了就息下来，就看到大佛世界啊，比丘们正在那边过堂，他就说，我怎么跑到这城池上来了。此时，有个大佛世界的阿罗汉，他不晓得目犍连尊者的来历，他以为是个小虫子，就准备把它弹走，佛就赶紧制止住——不能动！他是娑婆世界释迦牟尼佛手下的大弟子。 于是佛就加持目犍连，让他的身体与佛一样大，就问他：你来做什么的呢？你来探佛的顶有多高，是吧？回去吧，尽你的实力，一百年都走不到顶。目犍连尊者听到这个话之后就生惭愧心了。佛就跟他说：你回去吧，不要再跑了，你看不到。唯有一乘的佛才能探到佛的究竟结顶。所以说，神通妙用没有用，你这个功夫还差得远呢。还没有行菩萨道，还没有真正登地呢。当然，目犍连尊者也是大菩萨示现，所谓示现，也就是这个样子。阿难还是示现的有学。所以，方等会上是四教并谈。 其实大多数的我执还没有破，怎么办呢？释迦牟尼佛就说般若会。般若会上，以般若法水荡涤法情。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是《金刚经》三十二分最后的内容，他说这话就是总结《金刚经》里的内容。再说一个，“凡所有相，皆是虚妄。”“我相，人相，众生相，寿者相，即非我相，人相，众生相，寿者相。是名我相，人相，众生相，寿者相。”就是讲三观的道理。“我相，人相，众生相，寿者相”是假观，“即非我相，人相，众生相，寿者相”是空观，“是名我相，人相，众生相，寿者相”就是中道第一义谛。这三种说法，还有“我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见”也是这个三观的道理。 所以智者大师判五时八教，不是凭空造的，他都是根据佛经来判定的。他是东土小释迦再来，就是这个道理。因为他说的天台宗的教义步步都不离佛的教义。 末法时代众生的根机差 我们要知道天台宗与净土宗的关系特别要紧，要紧在什么地方呢？要紧的就是天台宗的通途法门次第三观难修。不要说别的，你就说五停心观当中，修个不净观你都修不起来啊。 不净观就是你修起来，最起码也要几个劫。上根利智的人不谈，我们都是凡夫，尤其是在现在末法时代，在娑婆世界这个时候，修观的先决条件都不具足。什么叫先决条件啊？戒定慧。 首先现在哪里有个清净比丘，你知道吗？没有啦。明朝蕅益大师就说到，当时没有清净比丘，虽然那个时候没有清净比丘，但还是有了不起的人啊。像紫柏大师，他亲自说，“我根本戒不亏，威仪戒不具足，我所以发愿终身不代人授戒。”莲池大师给人授戒，但是他后来，蕅益大师要受戒的时候，他都归位了，生西方去了。所以蕅益大师拜莲池大师塔做得戒和尚。可想而知，在明朝我们佛教就这样子了，何况到现在呢？拿这个尺子来量，一个都没有了。 所以末法时代修定不要谈了，因为有戒才能生定，有定才能发慧。因此，我们印光老法师的讲法更不是没有根据的，不知道天台宗的修法这么难，就不叫求生净土。为什么要求生净土？带业往生，一生西方，圆证三不退。三不退，位不退就是阿罗汉果的位子，行不退就是大菩萨位子，念不退就破无明，证法身，法身大士了啊，谈何容易。要依通途法门，我们要修多少劫数才能到这个地位。三不退的位子，这不是假的啊。 所以，为什么印光老法师极力宣扬、弘扬净土，他在世时为什么提倡灵岩山佛学院要“教学天台，修归净土”，这个是办学的宗旨，一直到现在。中间可以说，妙真和尚也好，明学法师也好，都遵循这个古训。 那么，净土法门特别，特别在哪里呢？就是横超。横超这两个字很简单，可是意义很深。凡夫顶到五逆十恶，再坏的没有了吧？佛教十六观经上就说，下品下生，五逆十恶，具体地讲，弑父、弑母、弑阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这么大的罪过，现在国家都不允许的，可是你能诚心念佛就能生西方。而且不要多，十念就往生，这是释迦牟尼佛明言规定的，佛不打妄语是真的吧。 “信心”是净土法门最大的难处 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。 真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了啊？我现在敢说，虚云老和尚是见道了，别的人我都不敢恭维。为什么呢？虚云老和尚在他年谱上讲，高旻寺证果，开悟之后，那个偈子，“虚空粉碎”，他见到长江轮船上的人，听到声音，是南方人还是北方人都晓得，而且听到他们的话都能懂，这什么意思呢？就证明，虚云老和尚证果了。最起码六通都全了吧，是不是？天眼通，看得到；天耳通，他心通，都知道了，身语意三密都有了，所以说，虚云老和尚在通途法门里算是真人，其余的都没听说过，其余的大德也不敢说，有的还是菩萨示现的。 还有一个故事。虚云老和尚最后，120岁的时候，就是1959年，那一年夏天发大水，真如寺那边，寺里开荒的梯田，开了有三四十亩田，那个山不冲下来（梯田是一层一层的），那不得了啊，水一冲田就没有了，那时候水稻还没有成熟。老和尚显神通，就在他往生的那一年，真如寺的方丈大和尚带领僧众一行都想过来护田，哪晓得，跑到外面来一看，跑到田边那一看，虚云老和尚拿了一根棍子（手杖），一么（方言，意为赶走），他把水赶走了啊。这个不是假的，就足以证明老和尚他有神通，是证果的人。若没有证果，他能拿一根小棍子就把水赶走了啊？三四十亩田，一个寺院的辛苦田呐，栽、插，把它培养大了，一场大水，如若不是老和尚的话，就光了。从这两点看来，他是证果的人。其余的我就不敢恭维了。这个就说明，虚云老和尚不是一般人来的，他出生就是肉球，一般来说，古书上看到，是八地菩萨。 我们不说别教、圆教，最起码通教的第八是菩萨位，也不错了，断见思烦恼了，到人间来可能是宿缘未了，宿业未尽吧，所以他在云门寺遭劫，打得厉害了。六个人死了五个，监院、当家等等都被打死了，为什么这个老和尚打不死的呢？睡了睡，过了三天，其实他都已经不在这儿了，跑到哪里去了啊？跑到兜率天去了，听弥勒菩萨讲开示去了。这是来自于老和尚的年谱，他不会说谎的。他持戒第一，终身持YIN心戒，哪个做到啊？修这么些大庙，都是他的皈依弟子修的，他的皈依徒弟都是“宽”字辈，跟着他一辈子，世间少有啊。没有听到第二个能终身持YIN心戒。所以说是圣人再来。从这个方面来说，通途法门这么难，他要吃四五十年苦呐，虚云老和尚住终南山四五十年，不是开玩笑的。 所以说，净土法门是横超法门，横超在哪里呢？十念都往生，可以说摄受上、中、下根，三种根性都摄受。《要解》上说得很清楚，上至文殊师利菩萨、普贤菩萨等这些大菩萨，中根就是我们中国的历代祖师，比如远公，但是他还没有成道呢。所以说净土横超法门，他是特别法，特别能摄受下根人。五逆十恶不谈了，连鹦鹉、八哥念佛都往生，它有灵性啊，所以释迦牟尼佛说一切众生都有佛性这一个道理，不是瞎说的。 所以，我们净土宗难就难在信，因为不能真信，祖师大德除外，其他的，王龙舒居士，他是站着往生的。他着的《大弥陀经》（会集本）还入藏过的，莲池大师一批评他，这个《大弥陀经》就不流通了，可见得他这个位子很高了，站着往生的啊。他做的还是不应该做的事情，虽然他是有心利益众生的，就跟夏莲居一样，但是他犯了佛教根本的规矩，释迦牟尼佛在《大涅槃经》上讲的，有记录的，具体在多少卷数我记不得了。释迦牟尼佛就说，在末法时代，我的弟子把我的经典抄前摘后，把后面的摆到前面来，有的时候把两头摆到中间，有的把中间摆到两头，这都犯错误的，违反佛的教诫，所以佛在《大涅槃经》上说的事，我敢说，夏莲居都没有看到《大涅槃经》啊，他的文化虽然好，修行也很好，灵感也很多，所以，老鼠在他念佛的地方往生了。 这个也是真的，他自己说的，不会假的。凡是修行人都不会打妄语的。可见得，这么深的工夫，就连老鼠都能得度，《弥陀经》说得不假，十六观经一点没有谎话，尤其是《无量寿经》，说的是第十八愿“乃至十念，不取正觉”，说它横超在哪里，就在这儿，就是佛亲自说的话，没有假话。所以，在《大般若经》上，释迦牟尼佛就讲，如来是“真语者，实语者，如语者，不逛语者，不异语者”，五语，不容易的啊。所以说，三部净土经书是铁的证明。佛的五语一点不假。 我们学佛法，学得深奥一点好不好呢？还是理论，你不拿出来用就没有用，佛法重在什么地方呢？当然是开门难，信心，尤其是修净土，信心特别重要。信心如若没有，都不行。 通途法门的真信要见道呢，那么，净土法门是不是也要见道才算真信呢？这就要考究你的诚心诚意了。因为净土宗，印光老法师发挥得很详细，他的《文钞》上最要紧的就是说唯诚与敬——诚心、恭敬。 举个例子讲，什么叫诚心？什么叫恭敬？如对佛前一样，就是诚心。顶礼下去，观佛形相踏自己的两只手，所谓头面接足礼嘛，接足礼就是观想自己的头在佛的两只脚的中间，这样，诚心诚意地，恭恭敬敬地一拜，就是拜佛。如若没有做到这个样子，不能算。草草率率地磕三个头，我经常说，现在有的寺院，从山门到大殿拜佛都用大蒲团，尤其是班首位子上的木头凳子，那么高，这是印光老法师在世的时候都没有过的。 净土法门的超殊胜 我们佛教徒修行用功，有的为什么不得成就啊？不肯学理论，不懂得次第法门的难处，所以他就不能体会到净土法门的好处。 净土法门怎么个横超特别法呢？还在于，蕅益大师在《弥陀要解》上说得很好，“超五时八教之表”，超五时，超八教，五时，这个大家知道，从华严时，一直到法华涅槃时，超出五时还有多高呢？《法华》已经是成佛的《法华》了，《法华经》是成佛的《法华》，但它是次第修法，它说的理论是容易，做起来就不容易了。 你就修法华三昧、一心三观，你要修啊。法华三昧，我前面讲到“妙音菩萨品”，妙音菩萨有十六大三昧，第三个就是法华三昧，但“法华三昧”，蕅益大师注解的，第一个是有三个“不二”，你能做到吗？哪三个不二呢？因果不二、权实不二、本迹不二。 什么叫因果不二呢？修因时就是成佛时，这个有根据的，《华严经》上讲的，“初发心时便成正觉”，智者大师就根据这句话，因即是果，初发心时便成正觉嘛。因果同时，因果不二啊，不二的原因就是因即是果，果即是因。但是，这个不次第当中还有次第，什么叫不次第当中还有次第呢？所谓因果不二，要知道这什么含义。 在教理上讲，因地初发心时便成正觉，初发心是什么时候？初住。圆教的初住，破无明啦，还是见道啊，你不破无明不能算见道。圆教里讲，这个《法华经》是圆教啦，纯圆独妙，但是你没有破无明不能算见道，没有见道就不是真信。所以这个通途法门，厉害吧？厉害啊，阶梯位子划得清清楚楚，教理一丝不苟。这是因果不二。 |