诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行，科题「真实利生」。请看经文：

【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】

所以我们的科题，真实利益一切众生。我们看念老的注解，『光阐道教，欲拯群萌』，「光者，明也，大也，广也」，有这三个意思。「阐者，开也」。「道教，指正道实教」，真实的教诲，「即诸佛之教化」，一切诸佛示现在十法界，在六道众生，教导一切众生的，都在这一个名词包含之中，「总指世尊一代时教」，世尊，释迦牟尼佛；一代时教，释迦牟尼佛出现那一个时代。依中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零四十一年，西方人的记载是二千五百多年，这个相差有六百年。哪一种记载正确？都有根据。时分、方分都不是真的，所以不必用时间去考据，最重要的是经的义理要真正透彻明了。

世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。在世的时候，十九岁放弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了，细心观察，佛这个表演就是放下烦恼障。之后，他又以一个知识分子的身分，社会上绝大多数是知识分子，知识分子广学多闻，喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后，印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区，所有的宗教他学过，所有的学派他也亲近过，学了十二年，认为不能解决问题，于是把它放下了，这是放下所知障。二障，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去入定去了，在毕钵罗树下入定，万缘放下。放下烦恼障，清净心现前；放下所知障，平等心现前。《无量寿经》经题的后半段「清净平等觉」，他用清净平等心去修定，在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。见性就是开悟，就是经题上的「觉」，彻底觉悟了。自觉之后才能觉他，自己没有彻底觉悟怎么能教别人？这一点我们要知道。我们自己烦恼没断，所知障没破，就开始教化众生，把众生教得迷惑颠倒，无所适从，这种现象是正常的。

释迦灭度之后一千年佛教传到中国。佛的法运分三个时期，正法时期，佛灭度之后一千年；像法时期，佛灭度之后第二个一千年；从第三个一千年之后，总共一万年，叫末法时期，佛的法运总共是一万二千年。所以确确实实的，是佛灭度之后一千年佛教传到中国，传到中国是佛教的像法时期。一千年之后，那个时候第二个一千年是中国汉朝，一千年之后到像法时期，隋唐是像法。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛在《大集经》上讲的。我们细心去观察，我们生在释迦牟尼佛末法时期第一个一千年跟第二个一千年的开头，第二个一千年今年是第四十一年。如果我们的年龄六、七十岁，那是第一个一千年的末后，第二个一千年的开始；如果我们的年龄是四十一岁，那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年，还算不错。

佛法以后状况如何？我想我们学佛的同学都很关心，我也不例外。早年我向章嘉大师请教往后的佛法，老师告诉我，有兴有衰。兴衰不是法，是在人，人心善，佛法就兴，人心不善佛法就衰。末法一万年，人心的善恶确实有兴有衰，关键在哪里？关键还是在教育，诸佛之教化。这个世间有佛的教化，佛法就兴，众生就善；没有佛的教化，众生就不善，佛法就衰。这个现象我们看到了，亲身体验到了，教化重要。古人的标准，开悟之后才能讲经，才能说法，我们没开悟，怎么办？老师教导我们，我们没有开悟的人讲注解，注错的人他负责任，我们只要把注解没有讲错就行了，这样就好。真正发心讲注解，也会得到佛菩萨的加持，帮助你开智慧。彻悟我们做不到，末法时期没有了，但是大悟有可能，小悟就更容易。迷悟的关键在放下，你为什么不悟？名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，七情五欲还在作祟，这就是你不开悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈深愈广。所以学佛，章嘉大师告诉我，就是学放下、学看破。最重要的是放下，放下才能看破，看破会帮助你再放下。这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破，它相辅相成，从初发心到如来地。真用功夫的人，这一条就是成佛之道。看破不放下等于没看破。

下面说世尊这一代时教，就是佛陀开悟之后就开始教学，一生没有一天不讲经、不说法，天天讲，讲了四十九年。经典里面记载的，讲经三百余会，说法四十九年。这四十九年所说的一切经，就是下面所说的「八万四千法门」。《金刚经》上佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，有这句，那就是说明八万四千法门每一门都能帮助你成无上道。所以它是平等的，关键就是你会不会用。佛陀教学的理念，他教给我们的，理念是一门深入、长时薰修，八万四千法门随便哪一个法门都行，但是就是一门深入，不能搞二门、三门。我们进入这个房间，这房间只有一个门，你只能从一门进来。如果有二门、三门，你不可能同时从二门进来，你更不可能同时从三门进来。这个道理不能不懂。

今天许许多多学佛的同学，真的今人不如古人，古人学三年他能讲一部经，今人学三年一部也不能讲，什么原因？他学得太多，学得太杂了。佛学院的排课没有依照古人一门深入来排，跟现在一般学校一样，同时排很多课程，每一个课程有一位老师来教导，每天有好多位老师来教你。每个老师思想不一样，教学方法不一样，你只能听一点常识，你不能深入经教，问题在此地。跟古时候不一样，古时候不但佛法，连儒、道都把佛门这个方法接受了，这方法好。古人教学的目的是什么？是得三昧，是开悟，以这个为目标。今人不是的，今人是所谓广学多闻，你学得很多，常识很丰富，记得很多。中国自古就说到，「记问之学，不足以为人师也」。这句话说得很严重，记得再多，知道再多，你没有定功，你没有开悟，你不能为人师。现在人的师就是广学多闻，他读得多，他记得多。

老师的素质古今不相同，古时候老师重视觉悟，悟有彻悟、有大悟、有小悟，至少他有小悟，教童蒙的秀才。他们学东西是一样一样的来，一门深入，深入的程度每个老师的标准不一样。我们早年在台中跟李老师学经教，李老师的标准，这都是不断的往下降，降到不能再降了，老师提的标准，你学这部经要讲十遍，你才可以学第二部，没有讲过十遍不可以学第二部。这大概是标准里头最开放的，最低的限度了。十遍是叫你熟，遍数愈多愈好，愈多你心就定了，定能开慧。心不定没有悟处，心只有定下来他才会开悟。明白这个道理，我们就会肯定，不再怀疑，我一生就学一部经，我不必学第二部经。为什么？我在这一部经上修定，从小定到大定，一直到自性本定，那就大彻大悟、就明心见性，真能达到。所以八万四千法门，平等法门，没有高下，每一门都能帮助你明心见性，见性成佛。所以学经教，实在讲是用经教这种方法来修禅定，是这个意思，你的定功愈深，你对这个经教解释就愈透。这个经你讲一百遍一百个样子，讲一千遍一千个样子，遍遍不相同。没有讲过的经，一听就明白，一看就懂，一丝毫障碍都没有，这叫一经通一切经通，一门通门门都通。要懂这个道理，这是真的，这不是假的。佛要度无量众生，众生根性不相同，那就得用无量的法门，无量法门是这个意思。学的人只要学一样，不要学两样。

戒律是扎根，没有这个根你没有定，因戒得定。戒是什么？戒是叫我们放下，放下万缘，清净心才能现前，放下一切法，你心才平等。你心不平等、心不清净，凡夫，六道凡夫。清净心证阿罗汉果，平等心是菩萨，觉，那是自性本定起作用。无论对于哪一法，惠能大师所说「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙，宇宙的全体，这是万法。自性既然能生万法，你见性了，哪有不明万法的道理？这万法不要学自然就明了。所以，佛教的修学，终极的目标就是大彻大悟、明心见性。没有到这一层，你还得要学，到这个境界就毕业，没有东西再学了，叫无学。明心见性是大乘的无学，阿罗汉是小乘的无学，只断见思。见思烦恼断了证阿罗汉果，在见思烦恼里面他毕业了，他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，所以只是小学毕业，他上面还有。大乘是圆满的，大乘毕业了就是明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们表演；惠能大师，唐朝时候，为我们表演大彻大悟、明心见性。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所得的境界是相同的。释迦佛是广学多闻，把它放下，他开悟。他要不放下，永远不能开悟，为什么？烦恼障虽然没有了，所知障在。我们对佛的教学一定要懂得，不懂得，你学一辈子都入不了门。

「故知光阐道教，即广宣如来经法」，就这个意思，释迦牟尼佛做到了，一生教学，祖师大德们统统做到了。方东美先生曾经告诉我，两百年前，中国的寺院庵堂那些出家的大德，无论是男众、女众，都是有道德、有学问、有修养的人。你学佛，如果经教不明白的地方，你向他请教，他一定给你讲解。而且寺院庵堂它是佛教的教学活动中心，常常讲经，很少中断。讲经时间长短、经教浅深，完全是应机说法，机是听众，听众程度深他讲得深，听众程度浅他讲得浅，没有一个寺院庵堂不讲经的，在两百年前。两百年到现在，寺院庵堂逐渐逐渐不讲经了。台湾这些大寺庙每一年会讲一次到二次，时间长的一个月，短的一个星期，我参加过这个活动，他不是天天讲。要记住，释迦牟尼佛在世天天讲，没有一天不讲。佛教要怎样才能够兴？讲经就能兴，不讲经就不会兴旺。寺院是学校，方丈住持是校长，校长自己可以不讲经，他是行政首长，他要聘请法师来讲经。聘请，这里头也有规矩的，我这个道场是修什么法门，这部经一定跟我这个法门相应，如果不相应的，它就把我的法破坏了。所以中国大乘佛法有八个宗派，八个宗派所依据的经典不一样，哪一个宗派它用哪一个宗派的典籍，不能搞乱了。

学佛的目标是要开悟，是要证果。佛法信解行证，单单信，不理解，这个信是迷信，能够完全理解，这信叫真信；有了信之后还要行，依教修行，不行，你就不会有证，所以依教修行之后就证果。大乘教里面第一个果位是初信，十信里面的初信，小乘初果，大乘初信跟小乘初果断烦恼这桩事情完全相同，都是讲五种见惑断了，真放下。五种见惑，第一个是身见，不再执着这个身是我，知道身不是真的，假的。所以学佛的人聪明，我借这个假身体，我修真的。真的是什么？真的是果位，须陀洹是真的，斯陀含是真的，阿那含是真的，阿罗汉是真的，借假身体来修真，一步一步把自己向上提升。证得初果，或者是大乘初信位，在佛门就称圣人，不称凡夫，你超凡入圣。为什么？虽然你没有出轮回，你在轮回里头是有期限的，不像我们一般凡夫，一般凡夫在轮回里头无期限的，这个苦了。

小乘证得须陀洹之后，小乘最高的果位是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，永远不到轮回来了，要多长时间？天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，这天上人间七次往返时间很长，不容易。但是他虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道，也不会变成阿修罗，他就是天跟人，天的寿命到了到人间来，人间寿命到了再到天上去，七次往返证阿罗汉果，超越轮回了，到十法界的声闻法界去了。大乘果位呢？是第七信，证得初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信，就出离六道，大乘果位。八信位呢？八信位就是缘觉，十法界的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。七信出轮回，十信出十法界，这《华严经》圆教所说的，它说得简单，我们不难体会。天台别教，那当中地位多，当中有三贤。所以教、理、行、果，我们要发真诚心去学习，希望得到果报。正法、像法容易，末法第一个一千年还不错，我们现在第二个一千年，第二个比不上第一，第三个比不上第二，佛法往后去一代不如一代，这个事实真相现在我们看得特别清楚。

我们修这个法门有没有把握？这八万四千法门，任何一门都要断烦恼证菩提，确实没把握，烦恼习气很重，断不了，这怎么办？这就是前面读过了，如来以无尽的慈悲为我们开一个特别的法门，就是信愿持名求生净土。这个法门的条件很简单，只要你具足信愿行，你就能成就。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，过去生中修的，福德也是过去生中修的。由此可知，净土这个法门，你这一生往生了，那就说明你有深厚的善根福德因缘，这是前世修的，无量劫修得的，在这一生当中果报现前，不是偶然的。这个法门是著名的难信之法，你怎么会相信？所以真正能相信，真正肯发愿，真正肯念佛求生净土，这个人是经上所说的大善根、大福德、大因缘。因缘是你有机会遇到，你这一生能掌握住，不改变，一句佛号念到底，没有一个不成功。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，在我们这一生当中看到许许多多念佛往生净土，走的时候瑞相稀有，我们相信他真的往生。这些人对我来说是给我做证明的。

最近我们常常提到的，南阳来佛寺这三位往生的大德，海庆和尚，海贤和尚的母亲，去年一月海贤老和尚一百一十二岁往生。他们是自然往生的，没有生病，说走就走了，谁能做得到！海贤老和尚给我们表法，做个样子给我们看，他往生晚上走的，白天干一天活，白天从早到晚在大菜园里面整地、拔草、浇水，做农活，做了一天，晚上走了。虽然给别人透信息，但是人家听不懂，人家看老和尚辛辛苦苦，一百多岁还在那里做工，就劝他可以休息了，明天再做，休息。他怎么说？快了，快做完了，做完我就不做了。真的，做完了，晚上就念佛往生了。所以话中有话，没听出来。老和尚在临走之前一个月，到处去看看，看看老朋友，辞行，见最后一面，下次再不来了。多清楚，一点不迷惑、不颠倒，不需要人助念。有同修告诉他，你告诉我什么时候走，我们邀一些人去帮你助念。他跟人说，助念那是不相信，那是没有把握，我不需要人助念，我自己走。他真的是自己走，晚上念了一夜佛，到第二天早晨人家到房门里面去看，灯还点着的，去看，走了，真走了。

这个光碟我希望同学要多看，天天看，把它当作《无量寿经》来看，那是《无量寿经》的总结。我们在读《无量寿经》，在解《无量寿经》，在学《无量寿经》，他做得非常圆满，《无量寿经》点点滴滴他统统做到了，那个光碟是活的《无量寿经》。学老和尚，老和尚一生就一句佛号，他不认识字，没念过书，二十岁出家，师父只传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁自在走的。他妈妈也是自在走的，妈妈八十六岁，往生之前亲自下厨房包饺子，煮好饺子是一家人在一起吃饭，她的儿子、女儿、侄女都在，很欢喜，吃完之后在椅子上盘腿一坐，告诉大家「我走了」，真走了。你看多自在、多潇洒，说走就走了。南阳这个地区与佛有缘，海庆也是预知时至自在往生。除这些之外，概略的说一说大概有十几个人，那是十几尊佛，往生极乐世界就成佛。