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净土法门:无量寿经科注第四回学习班(第99集)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:17:30    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

老法师:请坐。我们在这一生难得得人身,闻佛法,这个缘太殊胜了,可以说是无比的殊胜。最重要的,我们在这一生当中抓紧这个机会,要往生极乐世界。不生极乐世界就大错大错了,不管你得什么利益,六道轮回跑不掉;不能脱离六道轮回,肯定在三恶道的时间长,三善道的时间短,这是决定逃不过的。一般世人懵懵懂懂,他没搞清楚,我们把它搞清楚、搞明白了。

这一句佛号,底下一句是求生净土,阿弥陀佛,求生净土;阿弥陀佛,求生净土,就对了。这一句佛号无所不包,你们听了戒律,自己多欢喜,一句佛号里头,三聚净戒圆满在里头。为什么?这一句佛号叫你得清净心、得平等心。戒律的目的是什么?就是得清净心。它要那么麻烦才能得到,我们一句佛号就得到,比它高明太多了。学教,这一句佛号是一切教的大总持法门,不但世尊一代时教,十方三世一切诸佛所说的经教全在这一句佛号里头。所以这句佛号,你往生极乐世界什么都通了,根本就不需要学的,全通了,何况阿弥陀佛在极乐世界讲经教学没有中断,「今现在说法」。说什么法?你想听什么法,听到就说这个法,妙不可言。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,我想听《金刚经》,听阿弥陀佛讲的就是《金刚经》;你想听《华严》,你听的就是《华严》,一点都没有错,妙极了!

那个地方无量寿,那个地方没有白天晚上,人的精神饱满,不会疲倦,你说这多好,不需要饮食,我们这个地方生活上带来这些困扰,极乐世界完全没有。你想到十方世界去参学,本身在极乐世界阿弥陀佛大讲堂没动,佛也没动,我们也没动,在听经。那办事呢?佛以无量无边的分身到十方世界去接引往生的众生,这是他的本愿,他一定要去接引,分身去的,本身在讲堂没动。同学们呢?本身在讲堂也没动,有能力像阿弥陀佛一样,分身到十方世界。弥陀分身到十方世界是接引往生的,我们分身到十方世界是修福修慧,供佛、供僧是修福,听经闻法是修慧,福慧双修。能分无量身,同时亲近无量诸佛如来,听到诸佛所说的一切经,真有受用。这个好事我们现在沾到边了,一步跨进去就得到。不肯念佛的人他没搞清楚,真搞清楚,哪有不念佛的道理?哪有不求生的道理?念念求生净土!像海贤老和尚,念念求往生,佛把他留在世间是为表法。为什么?就是为我们现在学的这个法,怀疑的人太多了,不相信的人太多了,表这个法,让我们真正相信,决定不再动摇。海贤住世这些年功德无量,没有比这个更好了。

在这个世间没有缘就算了,没有缘绝不攀缘;有缘,随缘帮助苦难众生,也是帮助正法久住。正法能久住,这个世间一定是太平盛世,世出世间法都能建立,如果是乱世就不行。在过去,我们不能说没有疑惑,虽然有很坚定的信心,别人不相信,我相信,可是没有领导人。要有大智慧、大福德的国家领导人出现,我们信心就足了。难得我们遇到了,今天习主席就是这个人,这是上天派下来的,来救这些苦难众生的(不仅是中国,全世界),来复兴人性的教育,中国传统教育。这世界上有许多族群,他们老祖宗传下来的,宗教传下来的,你细心去体会,你用恭敬心去观察,平等心去观察,都是好东西。不是好东西,怎么能传那么多年?早就被淘汰掉了。能传到今天的,我们都不敢轻视,为什么?它有这么长的生命力,它一定有道理,没有道理早就给人丢掉了,都是好东西。如何把它整合成为一体,文化大汇合、大圆融,这个好!唯有文化圆融,文化融合在一体,这个世界上永远没有斗争,永远没有战争,太平盛世。天天都是太平盛世,地球就是极乐世界、就是天堂。我们遇到这个缘,随缘,也尽心尽力去做,但是我们把所做的这些功德,统统回向求生净土。我对这个世间,人间、天上什么都不要,我只要求往生极乐世界,这就对了,点点滴滴干这一桩事情。好,我们现在开始。

学生:不肖弟子自了冒昧报告的题目是:历代祖师示真信切愿—从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(六)

印光大师说:「凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云:『得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅』,乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。」可见信愿最重要,每尊佛出世,必定弘扬信愿持名。历代传法的祖师大德,必定开示真信切愿,或言传,或身教。因此恭录祖师关于真信切愿的开示如下:

甲、印光大师总示真信切愿

一、念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。

二、居士既深信念佛,若未参承净业知识,又不广阅净土经论,则真信切愿从何而生?纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福,因福造业,仍沉恶道。

三、念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。

四、信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣!

五、往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳!彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎?固知信愿,实为吾人生西方大根据也。

六、念佛一法,要紧在有真信切愿。有真信切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重于信愿求生西方也。真有信愿,妄当自已。(注:已是停止之意。很多同修说念佛总是妄想纷飞,原因在此:信愿不真。真有信愿,妄想自然停止。)

七、净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少、浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。

八、往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑,则不能往生矣。万不可卑劣自居,谓「我业重,恐不能生」。若作此想念,则决定不能生矣。何也?以心无真信、切愿,无由感佛故也。

乙、历代祖师分示真信

一、正面劝信

(一)善导大师《观经四帖疏》:言深心者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

(二)善导大师《观经四帖疏》:深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

(三)蕅益大师《弥陀要解》六信:信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

(四)截流大师《净土警语》三种真信:所谓真信者,第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰莫轻未悟,一念回光,便同本得也。

次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。

次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能应,如磁石吸铁,无可疑者。

(五)彻悟大师《彻悟禅师语录》:知小而不知大、见近而不见远者,此众生之常分也。如阿弥陀佛,于诸众生,有大恩德,众生不知也……若以众多观之,佛则普为一切众生也;若以一人观之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土为我严净也,三身为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则警觉我;我受苦时,佛则拔济我;我归命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脱众苦、广受法乐也,欲我辗转化度一切众生,直至一生成佛而后已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示,安知此意?不读佛经,安晓此理?今而后,已知之矣,唯有竭力精修,尽报归诚,拼命念佛而已,复何言哉!

(六)彻悟大师《语录》:若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:「吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼,谓「我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:「吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超于彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。」亦只可向佛稽首陈白:「我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。」虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。

(七)彻悟大师将真信具体列为十种:一信生必有死(普天之下,从古至今,曾无一人逃得)。二信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世)。三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣。得人身如爪上土,失人身者如大地土)。四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时)。五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也)。六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)。七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉)。八信生即不退(境胜缘强,退心不起)。九信一生成佛(寿命无量,何事不办)。十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。

信佛语故,则造后四;不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券而取故物,夫何难之有?(注:古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。操左券比喻成功有把握。)

二、反面劝信

(一)截流大师《净土警语》:苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提、旃陀罗辈,仅差一步耳!(注:阐提,断善根无信仰的人。旃陀罗,以屠杀为业的人。)

(二)莲池大师《弥陀疏钞》:明智者当为世人决疑起信,在在处处,弘赞流通,即是代诸佛出广长舌,即是报佛深恩。如其违背圣言,故为魔说,其为罪也,何可言尽!今以喻明:于此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业,无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过于前人百千万倍,乃至无算。何以故?微尘诸佛,赞叹西方,惟欲人人成佛;汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故罪如是,其慎辞哉!

(三)莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材,疑根未断,即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑,不出狂妄与愚痴二端。如下:

○一现居娑婆秽土,习久心安,乍闻西方极乐世界清净庄严,疑无此事。

○二纵信有极乐世界,又疑十方佛刹皆可往生,何必一定要往生极乐净土?

○三纵信应当往生西方净土,又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥,如此极远何能得到?

○四纵信距离不是障碍,又疑博地凡夫罪障深重,云何业障未除而得往生彼国?

○五纵信带业能生,又疑生到西方净土,必有奇妙法门,多种功行,云何但持名号,遂得往生?

○六纵信持名得生,又疑执持名号,必须多历年劫,才能成就,云何一日七日,便得往生彼国?

○七纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化,云何净土诸往生者悉是莲华化生?

○八纵信莲华化生,又疑初心入道,多遇逆缘退转,云何一生彼国,便得入不退转位?

○九纵信一得往生便入不退转位,又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生,上智利根不必往生彼国。

○十纵信上根利智亦应求生极乐净土,又疑其他经典,或说有佛,或说无佛,或有净土,或无净土,狐疑不决。

上述十种难信,前八种属愚人高推圣境而不敢信,第九种是狂者蔑视西方而不屑信,第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒,触途成滞,对净宗不可思议圆顿大法,疑网重重,乃是众生业力所障。吾人应深自检省,尽捐狂愚二弊,虔诚笃信。

(四)蕅益大师《灵峰宗论》:今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻扫之,可乎哉?今人于梦幻妻子家缘不能当下割舍,梦幻功名富贵不能当下远离,梦幻苦乐寒暑不能当下觑破,乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃,独于梦幻西方则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也;求生净土,醒梦者也,不可不求生也。依绝待而论,惑业感于三界,恶梦也;念佛生于净土,好梦也,亦不可不求生也。苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。

(五)印光大师《文钞》:至于修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极。而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验、人言为前途导师,可不哀哉!

丙、历代祖师分示切愿

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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