诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》，第四百零三页第二行看起：

『愿当安住三摩地，恒放光明照一切。』上句中「三摩地」是梵语，也叫做三昧。三昧还是梵语，翻成中国意思叫正定，说明它不是邪定，它是正定。「愿安住于正定之中」，定生智慧，所以正定它一定放光，下面讲「常放光明，遍照一切」。用光明来表自性本具的般若智慧，它不是从外面学来的，它能够遍照，遍照就是无所不知。为什么？因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这明明白白告诉我们，万法就是全宇宙，包括过去现在未来。这个东西从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性能生能现，全宇宙一切法是所生所现。佛告诉我们，这一切全是自性本有的，跟我们是一体，密不可分，真的是一体。通达明了这叫看破，看破之后，最重要的就是要放下。能现的自性是真的，它是真心，不生不灭，永恒常住。它起的作用就是遍照，遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性，性的作用就是遍照，遍照就是明了，没有一样不明了的。

释迦牟尼佛表演给我们看了，他老人家住世，表法的，表法不是假的，我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的？自性本具的，他告诉我们，一切众生本来是佛，跟他没有两样。所以我们每个众生都是本来是佛，现在变成众生，为什么会变成众生？我们的心动了。记住，三昧是不动，三昧是正定，定所起的作用就是遍照；如果动，动起的作用就是迷惑。我们今天在动，大乘教里头说心，有真心、有妄心，真心不动，它是万法的本体，能生能现，妄心是动的，就是念头。我们每个人都有这个现象，前念灭了后念就生了，一个接着一个。

大乘经上为我们形容这种现象，这现象就是整个宇宙，今天科学家讲的物质现象、精神现象，精神现象就是起心动念，还有个自然现象，不属于前面两大类的，统统归于自然现象。佛在经上也说这三种现象，名称不一样，物质现象是阿赖耶的境界相。阿赖耶是妄心，不是真心，但是它的体是真心，它也是依真心而变现出来的东西。它有三细相，第一个，刚才说的境界相，物质现象。第二个转相，转是什么？转变，它能随意把物质转变，这个转变就是念头。所以经上常说「一切法从心想生」，那是什么法？十法界、六道轮回，三善道、三恶道，全是从念头生的。念头要善，念头不善，现相不好。念头它自己本身不能生、不能现，能生能现是自性，但是它能把所现的境界转变。自性所生的现象是实报庄严土，一真法界；阿赖耶，就是我们现在的起心动念，我们起心动念能把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这个事实真相我们要有这个概念，没有概念不能学佛，要有这个概念，我们知道怎么去转。

怎么转？相宗经论上告诉我们，转是转变，把八识转变成四智，问题就解决了。八识是六道众生，是十法界的众生。用什么方法转？用正定，正定能转识成智，邪定做不到，邪定不能转识成智。它也能有很多变化，世间人说的神仙，《西游记》里面所说的孙悟空，那些变化都是邪定，不是正定，正定就成菩萨、成佛了。正定，心里头没有念头，连没有念头这个念头也不能有。没有念头，真的到没有念头，那是什么？那不是正定，四空定，果报在四空天，还是出不了六道轮回。必须把这个念头，意念都没有，才是真正的定。所以定里头没有念头，连定的念头都没有，这才是正定。有念头也能得定，这个定不是究竟圆满的。有佛、有菩萨，也是正定，它能帮助你脱离六道轮回，能帮助你生到一真法界，不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的，那就是正定。

我们今天修净土，有没有修正定？有，如果不修正定，这不叫佛法；修正定的，这就叫佛法。佛法修正定的方法很多，八万四千法门每个法门所修的都是正定。四弘誓愿说「法门无量誓愿学」，那就是说明，无量无边的法门，每个法门都有正定、都有邪定，不着相的正定，着相是邪定；也就是说，不放在心上，真的，放在心上就是假的。我们能守住这个原则，对我们的学习就有很大的帮助，无论什么法都不要放在心上，这个要知道。难，真难！不是假的。因为我们把什么都放在心上养成习惯了，无量劫到现在养成极严重的习惯，想断断不掉。阿弥陀佛慈悲，看我们这些人很可怜，特别为我们开启了一个法门，就是净土宗念佛法门。念佛法门能不能成佛？能，它分做两个阶段成佛，一般法门没有分两阶段的，只有净宗分两个阶段，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段成佛。往生极乐世界为什么能成佛？因为他不退转。那就回头看看我们自己，六道轮回，八万四千法门，为什么那么难？退转，有进有退，进得很少，退得很多，所以就难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转，极乐世界修行只有前进没有后退，所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。

佛法浩如烟海，广大没有边际，我们在里头怎样选择一个法门，保证我一生成就？这就是经上所说的这个人有大福报、大智慧，大福报，你得人身，遇到佛法，大福报；大智慧，你在佛法里头选择念佛法门，这是真实智慧。为什么？你真成佛了，决定在一生当中完成。真信、真愿意到极乐世界，每天念佛，蕅益大师说三万、四万、五万、十万，这就是最低限度三万，从三万开始，每天念佛念三万声，为什么？养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年，每天念十四万声，念了半年，他老人家往生了。要把念佛当作一回事来做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我们要牢牢把它记住。

我们想这一生成就，这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作？不妨碍。用头脑、用思考的工作，妨碍，那当时，我们工作的时候就把佛号放下，工作做完之后佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧；要想一想、思考一下怎么样来应付你，这是第六意识。我们学着尽量的不要去用意识，意识是妄心，我们用真心。真心就是反应，别人问题提出来一听，立刻回答就是反应，没有经过思考，这个可以，这就是功夫。世间事要统统放下，佛门里面事情，要懂得善巧方便，尽可能的不妨碍我们心里头有佛号，完全在心里头。心里头有佛，快乐，法喜充满，见一切人都是阿弥陀佛。昼夜都不曾丢失，决定成就。我们心里有佛，就是心里常放光明遍照一切，那是阿弥陀佛加持我们，使我们能照一切，真念佛的人就有这个感应。

「又上句，寂也，体也」，上句就是「安住三摩地」，我们今天安住阿弥陀，行，安住阿弥陀就是安住三摩地。阿弥陀我们有个依靠，三摩地我们没依靠，找个有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《净土圣贤录》里面的例子，《往生传》里面的例子，都值得我们学习。眼前，海贤老和尚给我们做的例子，海庆老和尚给我们做的例子，就一句佛号，除一句佛号什么都没有。海贤老和尚的母亲那是在家居士的榜样，也是一句佛号，八十六岁往生，往生多自在。我们不能不知道，我们要学习，他们一生能成就，我们一生也决定可以成就。

上面这一句，「寂」，寂就是清净，这是体。本经的经题，修行的标准，「清净、平等、觉」。什么叫功夫？功夫就是清净心，用念这一句佛号，把杂念念掉，把妄想念掉，把万缘放下，清净心现前。清净心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净心；再向上提升，阿弥陀佛就是平等心；最后提升到大彻大悟，明心见性，还是一句阿弥陀佛，妙极了！阿弥陀佛就放光，什么时候放光？别人向你请教问题你就放光。就像释迦牟尼佛一样，佛陀在世，客人也是一天到晚不间断，多少人来求他，疑难杂症向他请教，他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的？他的方法跟谁学的？没有，没有一个。没有学为什么会懂？为什么会答覆得那么好？这就是自性本具般若智慧，不是外头来的。佛有，一切众生都有，佛跟众生没有两样。佛心清净，就是佛心寂，它就起照；我们的心染，染污了，它的作用就是迷，迷就是不知道。不知道要去学，学别人给你讲的，那个人也不知道，所以答案许许多多，到底哪个正确？没有正确的，也没有不正确的，我们搞乱了。如果要是心地清净，他的答案正确的。正确答案也不相同，对甲说、对乙说、对丙说不一样，但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了，这是真实智慧。

所以佛法的修学跟世间不一样，佛法修学的难就难在此地，你必须有定，也就是你必须有清净心、有平等心，你开悟了。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，有很多等级。在《华严经》上，从初信位到妙觉位一共是五十二个等级，每个等级都不一样，愈往高他的定根愈深、愈厚、愈广，遍法界虚空界、过去未来都知道。初信位的菩萨刚刚入门，得小小定，小小定起小小作用，那个作用是什么？不堕三恶道，了不起！初信位的菩萨决定不堕三恶道，小定，佛教最小的定就起这个作用。但是，得这个定之后，一步一步往上提升，提升到五十二个阶级，成佛了，要多长时间？无量劫。时间长，你得有耐心，一步一步往上爬，五十二个阶梯。净土宗妙，不需要往上爬，叫横超，他从当中就出来，出来，阿弥陀佛就把他带上去。这是净宗法门的微妙处、不可思议处，而且历代成就的人特别多。

这个法门修起来很容易，一点都不难，难在信，难信之法，大家不相信。我不懂这些道理，我看到海贤这样做法，我就这样如法炮制行不行？行，那就成功了，这才叫真正解决问题。尤其是复杂的问题、繁杂的问题统统放下，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你可别当真。弥勒菩萨告诉我们真相，全宇宙，无论是物质现象、精神现象、自然现象，全都是在高频率振动之下产生的，所以没有一样是真的。一秒钟二千一百兆的频率产生的虚妄相，我们把它当真，这个事实真相就在面前，我们从早到晚从来没有离开过它，但是在这个里头迷而不觉。觉的人怎么样？觉的人不放在心上，为什么？知道它是假的，得不到。迷的人不知道，以为是真的，想控制它，想得到它，殊不知是一场空。警觉性高的人，他听到佛说他就明白了，为什么？这个东西刹那生灭。任何一种现象，包括我们自己身体、我们的念头，都是在一秒钟二千一百兆次的生灭幻相，决定没有一样东西是真的。你彻底放下，真的就现前，真的是什么？自性，不生不灭，清净不染污，具足一切法。但是具足一切法它不现，它能现，它不现，有缘它就现，没有缘它不现；现，不能说它有，不现不能说它无。

所以我们用清净心对待，真心如如不动，寂，要安住三摩地，安住在定中。这定中什么都没有，也什么都有，不起作用，什么都没有；起作用，什么都有，一样都不缺。这个里面没有空间、没有时间，没有时间，没有过去现在未来，时间是假的；没有空间就没有距离，没有东南西北上下，没有。科学讲的空间维次，自性里头不存在，没这个东西。所以，无量劫之前就在眼前，无量劫以后也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，极乐世界、诸佛刹土还是在眼前。你想看，全现前，你不想看，没了，这叫不思议境界，《华严》说得详细。《华严》跟《无量寿》是一部经，《华严》说得详细，大经；这个经说得简单扼要，叫中本《华严》；《阿弥陀经》称为小本《华严》，便于受持。

「下句，照也」，起作用，这一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持诵念佛的时候，别人向你请教一个问题，你立刻就能回答，解释得清清楚楚，这是什么？照见。他心里头有杂念、有妄想，他照不见；我们心里头只有一句佛号，没有妄想、没有杂念，他这一问，阿弥陀佛威神加持，我们自然就明白了。因为我心里有阿弥陀佛，决定是阿弥陀佛加持，让我们立刻回光返照，马上就把他问题解决。这是佛法，这是不思议法。「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的时候这是中道。「寂照同时」，寂照同时是讲作用，定慧等持是讲原理。我们用这句佛号得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是于一切法通达明了。「体用不二之妙德」。

「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。」菩萨从体起用，我们看到非常羡慕；羡慕，要发愿修得。怎么修得？海贤老和尚的榜样就在面前，他一天都没有空过。什么叫不空过？心里头阿弥陀佛没有断过，这就一天没空过。我们这个阿弥陀佛断了一个小时，这一个小时空过；断了一个早晨，这一个早晨空过；断了一分钟，这一分钟空过；断了一秒钟，这一秒钟空过。我们惭愧，这句佛号记不起来，常常断掉，这叫空过。空过不能成就，不空过决定成就，而且是快速成就，快那个速度非常惊人。

我跟同学们多次报告，我看老和尚的修行功夫，就是念佛功夫，事一心不乱是得清净心，理一心不乱是得平等心，就是经上的清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，他得到了。他二十岁，师父教他念这句佛号，他就真干。什么时候得功夫成片？我可以肯定的说三年，他二十三、四岁的时候就得到。从这个基础上向上提升，再过个三年五载，清净心现前，事一心不乱，阿罗汉的境界。再向上提升，也不过是三年五载，得到理一心不乱，平等心证得了。不定什么因缘豁然大悟，智慧开了，这个不能不知道，智慧开了就成佛了。但是他还是现一个比丘相，住世表法，做榜样给大家看。做什么榜样？四摄法的榜样，六波罗蜜的榜样，六和敬的榜样，菩萨六度、普贤十愿的榜样，他全做到了，做了九十二年，这是阿弥陀佛嘱咐他的。

众生愈是苦，迷惑颠倒的人愈是多，佛菩萨大慈大悲，出现在这个世间来表法，来做好样子，希望大家看到了，可以依照这个模式去修学，各个有成就。尤其是现在，现在这个世界的混乱，在古今中外的历史上都找不到。佛告诉我们，一切法从心想生，这句话说得很明白，说得很透彻。今天地球上的居民他想什么，他念的是什么，他说的是什么，他干的是什么，你细细观察。那是什么？那是因，今天地球社会所呈现出来这是果报，有因必有果。地球上人种的是什么因，就有什么样的果报现前，因不善，果报就很可怕，佛菩萨出现在这个世间，表法就更重要。众生所干的我们不干，我们所干的他们也不肯干，同在这一个时空里头，各个果报不相同，很明显。