第一百五十三面，第二行：

【一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。】

从这个地方开始。在上一次给诸位说了，这是四不思议，这四种不思议比前面的境界更高、更殊胜，这是观世音菩萨证得圆通以后的境界，在这个地方我们特别要注意到的就是修行的方法。『初获』之「初」，这个初字，就是这一章一开端，观世音菩萨告诉我们他所修学的方法是初于闻中，返闻闻自性，用这个办法。所谓初于闻中，这是就六根里面一根来说，一根明了之后，根根皆然，都一样。他所修的是耳根圆通，耳根所取的境界就是声尘，声尘这个境界当然是非常的广大，也是无量无边，在佛法里面把它归纳为两大类，一个是动，我们讲有音声，有声就叫做动，另外一种就是无声，无声就是静，这个静也是耳根所对的对象。诸位要记住，不要以为说，听的有声音的时候，我听到了，没有声音的时候，我没有听到，这个话是笑话，这是错误的，没有声音是静的境界，你也听到了。所以你听到的，一种是有声，一种是无声，就是一个是动的境界，一个是静的境界。

这个地方讲，着重在这个初字。实在讲，初相不可得，为什么？因为闻性它是不生不灭的，从来就没有间断过，初相你到哪里去找去？这是说真实话，初相不可得，从方便当中我们可以说初相。以往我们是迷在境界里，从今天起，返闻，这一返就是觉了，觉悟了。不知道回头，随着境界迁流，愈迷愈深，这才叫做生死。这个问题是相当的复杂，不是几句话就能够把它讲清楚的，牵涉到的经论也很多。我们这个讲堂确实也是蒙佛菩萨特别的加持，为什么？我们不是有心的，不是我在这里讲经故意配合得那么好，把种种经论配合起来，不是的，凑巧凑上了。我们《起信论》最近就是讲到这个问题，讲三细六粗，你要把三细六粗的道理统统明白了，你才晓得怎么个返闻，这个意思就能体会得到。三细六粗是说我们真如本性一念不觉而有无明，这个无明是什么样的过程变现到我们眼前的境界，现在《大乘起信论》就是讲这个道理。换句话说，我们本来是觉悟的，本觉本有，本来是觉悟的，现在不觉了，现在迷了。什么原因迷的，几时迷的，一直迷到今天这个样子，这是个大问题。

如果你通达《起信论》了，一切大乘经就不困难了。《起信论》是一切大乘经的精华，经义当然它有相当的深度，这是无可置疑的事情，它有相当的深度。可是我们初学的人也不必害怕，为什么？我们有时间，我们慢慢来研究。自己有时间可以研究注解，但是注解不可以看杂了，我们给诸位选的这两种，这两种是初学人可以说是标准的注解，不要看多、不要看杂。因为《起信论》的注解很多，差不多有七、八十种注解，不要看杂了，看杂了以后看乱了，反而增加困扰。就依这两种注子都好，而两种注子里面我们以慈舟法师的注子为主，看到有疑问的时候，再参考日本汤次了荣的注解，就是丰子恺翻译的，看这个本子，他注的比较上新一点。两个本子合起来看，再听讲。如果认真的话，我还希望同学们你们自己最好私下有研究讨论会，才会真正有心得。一个星期你们有三、五个同学，最好讨论会不超过十个人，像小组的形式，自己有这么几个同参道友，每个礼拜有一次、二次时间来做深入的研究讨论，这对大家修学就会有很大的进步。当然你对观世音菩萨这种修行方法你就晓得门路，你也就会有一个概略的认识，自己应该如何修学也就不难了。此地这个初，在《起信论》里面讲就是始觉，四种始觉我们都讲过了，这个是始觉。从前不觉，现在一下觉了，耳根接触声尘，这个初觉了，始觉了，眼见色觉不觉？鼻嗅香，舌尝味，身对触尘，意对法尘，一觉一切觉，要懂得这个道理。所以你会用一根了，这六根全都会用。这就是初于闻中那个初的意思，说初获，或是他得到了。得到了什么？『妙妙闻心』，这一定要讲到返闻自性的时候，返闻之闻就是始觉自性之性，也就是始本合一，不但本觉妙，始觉也妙，本觉是心，始觉也是心，所以叫「妙妙闻心」。这个妙字，一个就是本觉，一个就是始觉，皆妙。

现在也许同学们困难的地方就是这个返闻，返闻怎么个返法？是不是我们这个闻性出去之后得回头来？这个难懂。《楞严经》里面举的见性，十番显见里头说得很清楚，我们这个见性，是不是见到物相了，然后又回来？没有这个道理！这里面牵涉到唯识的问题，上一次我也跟大家提到过，唯识纵然大家不愿意去专门修学它，因为那个的确太麻烦、太繁琐，但是唯识说理是比一切经都说得详细，那个理本来就复杂，所以讲起来当然复杂，当然难讲，但是唯识的大意我们一定要懂。换句话说，最低限度，像《百法》、《五蕴》、《二十颂》、《三十颂》、《规矩颂》，这是要下一点功夫去研究的，这个等于说唯识学里面的常识。不管你学哪一宗、哪一派，统统要晓得，这几门功课可以说是大乘佛法里面的共同科目，而且是必修的科目，要懂得，懂得这些说法就方便得多了。

所谓返闻就是不用心心所，就是返闻。交光法师在本经给我们提出了一个修学的纲领，他劝我们舍识用根。我们晓得，本经最重要的一部分，也就是本经精华的一部分，就是「观世音菩萨耳根圆通章」，就是我们念的这一章，这是全经的精华，最重要的一部分。观世音菩萨提倡的返闻闻自性，交光法师不叫我们返闻闻自性，叫我们舍识用根，是什么意思？诸位要晓得，舍识用根就是返闻闻自性。是从哪里回来？是从识里面回来，回来的时候用性，用六根的根性，就叫做返闻闻自性。这里面实际上就是个返，因为闻性它从来没有中断，闻性是真常，常住真性，这个返的意思就是不用，因为在以往我们六根涉境全用心意识，就是唯识里面所讲的八识五十一心所。我们自己认真的反省反省，我们在二六时中见色闻声，是不是都用心意识？观世音菩萨他高明的地方没有别的，用心意识这是用的妄心，心攀缘境界，往境界上跑，在境界里面起贪瞋痴慢，顺着意思的，这个意思是什么？意思是妄心。实际上说，八识还不太有大过失，真正作怪的、造业的是心所，六道凡夫哪一个人不是生活在二十六个烦恼心所里？你在见色闻声的时候，六根接触境界的时候，所谓合了你心意，合了你的意思，你们想想合了你什么意思？真心里面没有意思，六祖大师所说的，那个真心是什么？「本来无一物，何处惹尘埃」，真心里头没有意思。阿赖耶识里头是只落印象，它也不分别好坏，就像布袋和尚那个大口袋一样，他没有分别心，人家供养什么，往袋子里一装，他看也不看，那个大口袋尽管装就是，好的也装，坏的也装，他不分别。第七识的执着，第六识的分别，可以说都不是心，你说合哪个意思？都没有。那个意思在什么地方？就是我们现在讲心，心是什么？贪心。谁喜欢？贪心所喜欢。谁讨厌？瞋恚心所讨厌。

所以众生用的心，诸位要晓得，他要能够用八识，那就相当高明了，他不但把真心忘掉了，八识也忘掉了，他所用的心就是心所，而且在心所里面绝大多数都是用的烦恼心所，六个根本烦恼，二十个随烦恼，用的这个，把这个东西当作心，所以你那个心就多了。我们昨天在《华严经》里面所读到的，连三地菩萨都有这个能力，随众生种种心示现种种身相。所以我们有多少心？无量无边的心。这二十六，像百法里面这个二十六是归纳，展开来，你看经上讲，八万四千烦恼。烦恼就是八万四千吗？八万四千不太多，也不算多，八万四千还是纲目。你看四弘誓愿里面所念的，「烦恼无尽誓愿断」，可见得这个烦恼是无量无边的、是无尽的，经里面把它归纳为八万四千。解释的时候，八万四千太麻烦，所以再归纳，像《瑜伽师地论》里面，把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨怕初学的人受持不了，再归纳，归纳为百法。百法里面，烦恼就占二十六法，一切众生拿这个东西当作心。所以世间人常讲心猿意马，就是这个道理，因为你那个心太多了，一会这个心做主，一会那个心做主，贪心所做主了，你喜欢了，烦恼心所做主了，讨厌了，就这么回事情。由此可知，自己对自己都做不了主，这很可怜！世间最恩爱的是夫妻，谈恋爱、结婚的时候，贪心所做了主，结婚之后，意见不对了，贪心所不做主了，换了一个主人，换了瞋恚心所做主了，要闹离婚。你问我，谁是你？你要真正把百法念通了就晓得，没有我，确实没有我。

《百法明门论》的宗旨，天亲菩萨在一开端就讲得很清楚，百法是解释什么？解释佛在经里面所说的「一切法无我」，所以到后面说出「人无我，法无我」，的确，我是主宰，你根本没有主宰。就好像一个国家一样，有众多的人民，今天这个做总统，做了两年又换了一个，你说这个国家哪一个是主人？没有主人，为什么？他过几年就要换掉，几年一换，几年一换。国家还有定期，像美国四年换一次，我们这个心所刹那刹那之间在那里换，没有主宰！内随着心所奔逸外面六尘的尘境，这种现象就叫生死疲劳，经上常讲的。佛看到这种现象，称之为「可怜悯者」。诸佛菩萨明了这个事实真相，劝导我们这些迷惑颠倒的众生回头，返就是回头。从哪里回头？要从那个心所里头回头，而不是叫我们从尘境里面回头，诸位要晓得这个道理。从外面境界里面回头是对初学人说的，初级的佛法。为什么？因为初级的佛法，外境勾引我们，来诱惑我们，实际上外境哪里会诱惑？不会诱惑的，境界没有诱惑的能力。你们念念蕅益大师他老人家那篇开示你就了解，人家说得很清楚，境缘没有好丑，好丑生于心。什么心？就是心所，好丑是你的心所，境界里没有。但是你这个根对境界的时候，你里面这个好丑的心它自然就出来，这是因为你自己没有定力，你自己不觉，所以这些烦恼心所往境界上奔逸。其实是不是真的向外境奔逸？又不是，诸位读唯识就了解这个事实。所以在初学的时候是禁止，外面境界愈少接触愈好。

所以从前的修行人不接触社会，都在山林之中，世间一切人事他都不过问，心容易清净，眼不见，耳不听，心清净，这是初学的。重不重要？重要，因为初学的目的是在求根本智，所以很重要。我们看这一代的修行人，无论出家、在家，不容易成就，原因在哪里？我们没有这个阶段的训练，我们今天修学，一开始修学就接触大众，就博学多闻，这个事情难，所以往往一生不管你怎么勤苦用功，你都不能成就，这个原因就是我们没有受过基本训练，没有在根本智上用过功夫，难在这个地方。这是我们常在讲席当中也常常跟同修提起来的，希望大家要注意。因为没有根本智决定没有后得智，博学多闻是后得智。《华严经》是一个榜样，你要问善财童子修的是什么？他修的就是返闻闻自性，他就修的这个东西。他的根本智是在文殊菩萨会下建立的，善财童子在文殊会下，就是像我们一般从前初出家在丛林寺院里面修学是一样的，在那个地方毕业了，所谓毕业就是得到了根本智，然后才离开道场，离开老师到社会上去参学，五十三参就是现实的社会。你要问，那些善知识在哪里？那个善知识就代表各行各业、男女老少，像我们现在一天到晚所接触的就是五十三参。善财童子接触大众的时候，他开智慧，他成佛，功德圆满。我们接触这些大众，天天生烦恼，接触大众心里不愉快是烦恼，生欢喜心也是烦恼，诸位要晓得这个道理，喜怒哀乐爱恶欲都是烦恼。

参学那叫大修心，修什么？叫历事炼心，在境界里头练平等心。实际上就是佛在《金刚经》里面讲的两句话，去练「不取于相，如如不动」，是修的这个。佛在《金刚经》上只有八个字，两句，「不取于相，如如不动」。《华严经》里面，《四十华严》前面三卷半是本会，就是文殊师利菩萨会，从三卷半往后一直到这个经的第四十卷完了，就是五十三参，你看看，那么长的经文，学的什么东西？就是学的「不取于相，如如不动」。我们要拿《金刚经》这两句话做一个文章的题目，《四十华严》，这个四十卷去掉三卷半还有三十六卷半，那就是文章，那就是「不取于相，如如不动」的注解。那个两句话你要是不懂，你去念《四十华严》，那就是那两句话的注解。

理论、方法都明白了，我们日常生活就是修行，日常生活就是五十三参。这是把佛法的理论、方法跟我们实际上的生活融成了一个，那就是此地讲的妙妙闻心。根本智是本觉，这个返闻的返是始觉，始本不二！善财童子就是修的这个，观世音菩萨也是修的这个。可是这个话再说回来，特别跟大家强调，没有根本智，我讲得再清楚，你听得再明白，也是没用，也是枉然。不是我在此地好像是看轻了诸位，不是的，你们自己要好好的想一想，你们在日常生活当中从早到晚待人接物，你心里头生不生烦恼？生烦恼那就不行。你为什么会生烦恼？因为你没有根本智，很简单，一句话。如果你有根本智，你二六时中待人接物你不生烦恼，生智慧，像善财童子一样，生智慧。那是因为他有根本智，所以人家是不生烦恼，智慧增长。智慧天天增长，时时增长，他怎么不快乐！我们自己修学，检讨检讨，一天到晚都在生烦恼。生烦恼什么？我们不是长智慧，我们长的是邪见，长的是无明。天天增长无明，增长邪见，这怎么得了！这些是事实，我们读经不能不晓得。