赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（1）

　　第二章 别说吉祥无匹日沃噶丹派之无垢宗规的建立

　　于此雪域之境，诸学识渊博、得成就的先师圣人已充分解说了宗派的建立。现在，别就其中成为上品的、殊胜的、最胜的和极顶的持金黄色顶冠派之无垢宗规的建立，加以解说。此中分三。第一节、噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后，为佛教做事业的情况。第二节、诸持教法嗣弘扬宗喀巴大师无垢正宗的情况。第三节、正说吉祥无匹日沃噶丹派无垢宗规的立论。

　　第一节 噶丹派教主夏·宗喀巴·洛桑扎巴出世后为佛教做事业的

　　情况

　　一、受生为圆满种性的情况

　　(一)最初如何发心愿成最胜菩提的情况

　　我等的无上导师、三界法王夏·宗喀巴·洛桑扎巴，在了义中与怙主文殊菩萨无别。故如(健行三摩地经)中所讲：“此复，早从无量大劫之前，在世界称做平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓的体性，圆满究竟了转*轮等佛之事业。”以及如《圣宝聚经》中授记所讲：“早在超过所有恒河沙数七倍之大劫时，世界称做大种善妙。圣者妙音在转轮王①名为虚空时，于如来天雷音王前发起愿成最胜菩提之心，于未来世界称做无尘积中，将成佛为普见如来。”如此所讲，学习菩萨行，于无生法获得法忍后，又过了六十四条恒河的所有沙数之劫，从此以后，虽然圆满了如来十力②，但是，行相仍取菩萨之状，于一切佛前表现出守持甚深语密的上首弟子之情等。这种任何有学无学的行相展示，即如经中所讲：

　　“有时降生于他土亦示菩萨行相师汝身，此胜庄严此他世皆成众生遍智亦难诠。”即是说，从无量大劫之前，虽然已成等正觉，但是，为了随应化机之缘，有时是重新发愿之情，有时是学习正行之情，有的是成佛之情，有的是转*轮，有的是帝释与梵夫之色，以及是在家菩萨和出家菩萨等所变化的种种庄严如水中月与影像一样，直至轮回未尽，所做的一切示现，皆超出想象，难以言表。继而，在不了义化机的心目中，则是于若干人寿中至尊文殊亲任妙乘善知识，完满教学菩萨一切广大行的情形。此亦如克珠·唐吉钦巴③所讲：

　　“师于众多人寿前，

　　已成文殊上首子，

　　① 转轮王：转轮圣王，略作轮王。佛书说，人寿自无量岁至八万岁中，分别有金、银、铜、铁四轮王出世，征服四大部洲的一切众生。

　　② 如来十力：即佛的十种智力。见第2页注①。

　　③ 克珠·唐吉钦巴：意为贤哲一切智。本名格勒贝桑(贤成善)(1385—1438)。宗喀巴大师的大弟子之一。他先从萨遵派出家，后谒见宗喀巴大师，遂转依宗喀巴大师。曾继杰曹杰后，任第三代噶丹赤巴，后被追认为第一世班禅额尔德尼。

　　统治持、才、定、通、变①，

　　慧眼遍见一切法。”

　　此外，关于如何发心的情况，如克珠·唐吉钦巴所讲：

　　“一日如来自在顶，

　　于众眷中宣妙乘，

　　文殊菩萨并海眷，

　　亲临于彼大集会。”

　　即是说，昔往名为如来自在顶佛应化世间，在广如大海的眷众中广转金刚乘*轮时，即此达尼钦布②已成至尊文殊菩萨的上首弟子。彼时至尊文殊菩萨及诸眷众来临于彼，住于大转金刚乘*轮之集会中。当由薄伽梵自在顶佛之语——梵音发出“任何菩萨，凡能于诸净与不净之无量刹土中不惜翻身丧命，弘扬甚深中观见相属之金刚乘妙道者，彼便成为诸菩萨广大行

　　海中之最高者、殊胜者和最胜者。”的狮子吼声时，那位与达尼钦布心性同一的菩萨，勇气极盛，速从眷众中站起，以无畏之声讲道：“从今起，我将不惜翻身丧命，于无数不净刹土中弘扬甚深中观见相属的金刚乘妙道。”即以加来自在顶佛等十方佛与佛子为证，当面发誓，发出了真言之声。彼时，如来自在顶佛等十方诸佛安慰道：“善哉，汝为大勇菩萨。”从此以后，于一切佛土中，这位达尼钦布之名便共许为大勇。

　　① 持、才、定、通、变：持即总持。受持所闻法义不忘为总持；才即辨才，宣讲法义无穷无碍为辩才；定即禅定、等持；通即通慧、神通。佛书所说明白现见一切远时、远地、现前、不现前、极不现前等各种情况的一种神秘智力；变即神变。佛书说基础内慧不现的非常身形为神，现象外体引发的内心如意变化为通。

　　② 达尼钦布；即宗喀巴大师。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴大师的一种敬称。对宗喀巴大师的敬称，还有吉仁布钦(法主宝)、吉喇嘛(法主大师)、杰瓦宗喀巴(宗喀佛)等之名号很多。一般为了尊重大师，只用敬称，不用本名。恐阅读不便，除此处作音译加注外，本文以下所见，一律均译作宗喀巴大师，不特译出尊号。

　　此后，从自在顶佛身中放出了千万无边光束，并微笑地授记道：“汝当全如所发誓愿，从今而后于诸无数不净土中弘扬显密圣教。最后于希有神奇的庄严刹土中将成佛名如来狮子吼。”如是即如克珠·唐吉敏巴所讲：

　　“由因彼时佛梵音，”

　　又讲道：

　　“师于无数不净土，

　　从今以深中观见，

　　发起遍持金刚道，

　　圆具能增广大行，

　　越多佛土东北隅，

　　希有神奇庄严界，

　　名为如来狮子吼，

　　疾速成佛现等觉。”

　　特别对于此贤劫异师千出中被赞如大勇白莲的第四导师释迦牟尼的这个圣教，亦如《传授教诫王经》中所讲：

　　“阿难陀，

　　现以水晶蔓，

　　供吾发誓愿，

　　未来劫浊①时，

　　于具牝牦界，

　　建寺名为甘，

　　复出洛桑名。”

　　即是说，在佛住世时，此达尼钦布在天竺已降生为一个婆罗门童子。

　　① 劫浊：五浊之一。遭受瘟疫、战争和饥荒劫的痛苦。

　　彼时，由于与一个叫做菩萨信受慧的比丘相遇，由他带引，参见了释迦牟尼，敬献了一串纯净的百珠水晶鬘，发了无颠倒证悟空性见的誓愿，并发心愿成最胜菩提。对此，又有大贤哲降央却杰·扎西班丹①所讲：

　　“昔时曾于金刚座②

　　供佛百珠水晶鬘、

　　发誓愿成菩提心，

　　故具通达正见缘。”

　　如果认为，若昔往曾于自在顶佛前也已发心，正在修学菩萨行的当中，又在此土于本师能仁尊前发心愿成最胜菩提，当成重复之过。答：无过。这就像《俱舍论》的随行者说的“大悲本师亦于梵天童子太阳之所依时重新发心。”和《律经》中讲的“于星辰之所依时重新发心。”以及《贤劫经》、《能仁密意庄严经》、《大悲白莲华经》、《广智经》、《三聚经》、《报恩经》、《不可思议经》、《除阿阇世王悔经》、《菩萨藏》和《如意树》等中所讲的各种发心之情并不相违之理，亦是说，发心以坚固为利他而欲证得菩提的誓愿并不相违。而总的发心之初衷、于彼所依时最初发心和在彼彼分位之初发心等，即再再发心并不相违一样，这里也不能将若干发心的情况，当作有过。

　　① 降史却杰·扎西班丹：意为妙音法王·祥瑞。在甘丹寺拜宗喀巴大师为师，受比丘戒。受宗喀巴大师委托，修建哲蚌寺，并任该寺的寺主，弘扬讲、辩、著作诸事业。他一直住持哲蚌寺，培养了穆哲等许多弟子。于藏历第八饶迥之土蛇年(1449、明正统14年)圆寂。

　　② 金刚座：菩提道场，坚固永恒的地方。中印度伽耶地方一佛教主要圣地名，是释迦牟尼等三世诸佛成道处。

　　(二)诸多显密经典中授记的情况

　　1．显宗经典中授记的情况

　　《传授教诫王经》中讲道：

　　“未来劫浊中，

　　于具牝耗界，

　　建寺名为甘，

　　复出洛桑名，

　　广收四类眷，

　　如实宣佛经，

　　佛堂柱具叶，

　　于我二身像，

　　供养献头饰。”

　　即是明确地授记说，将于直工①与拉萨河下游的交界处，修建甘丹寺。其修建者是大师洛桑扎巴之名者。他招收许多具足学问通达、德行高妙之德的眷众，大转由显密二教如实所摄的佛陀密意之善说*轮，在羊土神变寺②中，向觉沃释迦牟尼和不动金刚二尊身像教献头饰，创立神变节的供养，做佛教大宝昌隆久住的祈祷等。又在汉译本《楞伽经》中讲道：

　　“无热龙王向世尊敬献白螺一只。世尊交与目键连子，令其伏藏于廓巴山③，授记道：“未来将由彼比丘莲花香气从伏藏中掘出，故成其会供螺号。伏藏主，由猴色任之。”此中所讲的比丘莲花香气，即是那位曾在本师前敬献水晶鬘的梵天童子出家受近圆戒的法号，公许为比丘莲花香气。这是尊者吉美旺布(无畏自在)所著的《噶丹宗教史》中所讲的。

　　① 直工：地名，在西藏自治区墨竹工卡县学绒藏布江畔。

　　② 羊土神变寺：即拉萨大昭寺。相传大昭寺初建时，驱使山羊群驮土填湖，故名羊土神变寺。

　　③ 廓巴山：甘丹寺所在山名。在拉萨市达改县境内。

　　2．密宗经典中授记的情况

　　《文殊本缘》中讲道：

　　“当吾涅磐时，

　　于此地上没，

　　汝以童子色，

　　当做佛事业，

　　彼时热噶寺①，

　　乃于雪域有。”

　　此即佛祖亲自向至尊文殊菩萨明确授记说，你以童子或普通凡夫之状，于末劫中凭依如来的主要事业——语业，弘扬佛教，并建卓日沃齐甘丹尊胜洲等②。《空行密续》中讲道：

　　“文殊化身名洛桑，

　　弘扬佛教希有者。”

　　旧译密乘《密集续·意言宝》中讲道：

　　“未来北方出，

　　名首称做洛(慧)，

　　桑(善)行护佛教，

　　扎巴(名称)周遍士，

　　文殊刹庄严。”

　　又在《佛说妙吉祥最胜根本大教经》中讲道：

　　“从此五百后，

　　吾教能出现，

　　① 热噶寺：极乐寺，甘丹寺的别名。

　　② 卓日沃齐甘丹普胜洲寺：“卓日沃齐”是山名。此山又名旺古尔山，在拉萨东五十里达孜县境内。甘丹尊胜洲，即甘丹寺。1409年宗喀巴大师倡建。

　　一切教灭时，

　　吾教能出现，

　　行无间①恶业，

　　彼时吾教出，

　　食恶食牛粪，

　　彼时吾教出，

　　穿褴楼恶衣，

　　彼时吾教出，

　　吾乃三时身，

　　一切教灭时，

　　彼时吾教出。”

　　即是说，宗喀巴大师是大威德②的真化身。所以，大师的这个教法亦称做大威德教法。此义是说，在恶浊时，由于诸有情对无间罪等不善业无忌而行和由于彼业力之故，情器世间③的一切功能全都退失后，瘟疫、灾荒、战争和纠纷等一切不欲的灾难遍及所有方隅，诸多众生亦皆堕入食尽和穿破衣之苦海。然于如是末劫中，大威德教法——宗喀巴大师的这个教法则出现或安住。

　　① 无间：即无间往生。死后立即往生地狱，无“中有”等从中间隔。此处的无间业，是指五无间恶业：弑父、弑母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。

　　② 大威德：亦译阎摩敌、作怖畏金刚、金刚大威德。古印度密宗成道者拉立达由邬坚地方发现的无上密宗中父续一本尊名。

　　③ 情器世间：即大地和动物。

　　3．若干论典中授记的情况

　　《柱间遗嘱》中讲道：

　　“从此广做胜承事，

　　比丘菩萨东方生，

　　守持密乘大瑜伽，

　　心要门徒彼圣者，

　　亦改佛颜正承事，

　　于彼广行承事者，

　　皆为圣者修善士。”

　　即是说，宗喀巴大师降生于东方宗喀地方。所谓心要门徒，是指此宗喀巴大师从迦玛·若比多吉①受居士戒时，起法号为衮噶宁布(庆喜藏)或也公称杰瓦降白宁布(佛王文殊藏)。所谓改佛颜，是指将觉沃释迦牟尼像，改变为报身②装束，向此供养承事。即明确地授记了创立神变大祈祷定期法会的供养。《莲花遗教》中讲道：

　　“文殊化身诸化机教主，

　　掌显密教谓洛桑扎巴，

　　广宣密乘诸法至八代，

　　此土寂后赴往弥勒前，

　　彼之法嗣悉皆一寿佛，

　　僧人胜缘者，

　　定得阿罗汉。”

　　又在《莲花遗教一规》中讲道：

　　“于称甘丹殊胜寺院中，

　　智中至尊善巧显密义，

　　金刚持③化身启密咒门，

　　① 迦玛·若比多吉：迦玛噶举黑帽派活佛第四世。1359年应元朝迎请，自藏进京，路经西宁，为宗师受戒。受到元顺帝的礼遇。

　　② 报身：受用身、圆满受用身。佛身之一，亦为智度七十义之一。住法身中不动不起，但于化机菩萨圣众之前示现身形，成为化身之所依处，为诸相好庄严者。

　　③ 金刚持：诸佛共主。梵音译作伐拆罗陀罗。佛书说为释迦牟尼讲演密乘所现身相。

　　乃是众生舵手指路人，

　　出此洛桑名者正士夫，

　　赐密号兰饶多吉德瓦①。”

　　莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：

　　“临近汉地东方处，

　　出释迦僧名洛桑。”

　　《大宝总记别经》中也讲道：

　　“出具慧力扎巴名，

　　文殊化身持密教。”

　　《噶当书》之父法第二十六品《未来授记》中讲道：

　　“末法②教余烬，

　　扎巴者重光，

　　成办众利乐。”又讲道：

　　“扎与再扎宝③，

　　扎巴④后贤祥，

　　称洛追喜饶⑤，

　　余多扎巴名，

　　剑造众幸福。”

　　即是授记说，将出现以宗喀巴大师为首的律师扎巴坚赞（名称胜

　　① 兰饶多吉德瓦：意为妙缘乐金刚。

　　② 末法：指佛教教法处于最衰弱的时代。

　　③ 札与再扎宝：意为盛名的宗喀巴洛桑扎巴与其后又有名的弟子。

　　④ 扎巴：指宗喀巴大师。

　　⑤ 洛追喜饶：智慧。

　　幢）等许多名字后都加有“扎巴”之名的随行弟子。又在该品中讲道：

　　“迦叶①携度母，

　　现身在圣地，

　　无贪化缘者②，

　　收十方有缘，

　　增广吾会供，

　　祈祷以信音。”

　　接着又讲道：

　　“一圣③吾化身，

　　有时变比丘，

　　彼持此圣地，

　　时成凡夫色，

　　时为乞丐色，

　　有时鸡犬色，

　　有是祈祷者，

　　有是总持文，

　　扎巴者比丘，

　　至教住复来，

　　此唯同传承，

　　具戒彼加持，

　　修禅于彼处，

　　彼为见稍损，

　　① 迦叶：迦叶佛，燃灯佛。

　　② 无贪化缘者：此处指宗喀巴大师。

　　③ 一圣：一位圣人。是指宗喀巴大师。

　　出现欲魔引，

　　静虑失贪嗔，

　　化身加持故，

　　定成应敬仰，

　　人天供养处，

　　总之此圣地，

　　从初四院后，

　　有僧三千五，

　　佛子具三学①，

　　皆成众生怙，

　　怀愿从方隅，

　　无量聚此处，

　　有德达十万，

　　总同诸外海，

　　百川不能满，

　　谁都不能诋。”

　　即是授记讲了觉沃迦叶为教化诸有情，显现数千化身庄严，并以“增上无贪化缘者”一偈句，展示了宗喀巴大师，他收摄诸多有缘化机，首创神变供养，出现许多修学三士道次的禅师，建立具足三学的僧伽；在色拉、哲蚌、甘丹和扎什伦布等寺中将从一切地方云集无量有缘者；宗喀巴大师之功业运转连续不断，为了佛教众生的利乐，种种化身与再化身无有边际地成办着众生利益之情。又在出自《噶当书》的“清净上师授记”中也有所谓“我亦赴彼圣地调神鬼。”一语，

　　① 三学：戒学、定学和慧学。

　　这是指莲花生大师①；所谓“一化身云游天竺圣地。”一语，是指无匹的觉沃杰；所谓“一化身赴多康下区。”，就是授记为宗喀巴大师。此等成为标准信许的无诤授记之义，亦如唐吉钦巴·根敦嘉措《一切智·僧海》②所讲：

　　“持明自在圣人莲花生，

　　五百③顶严吉祥燃灯佛，

　　金刚持主洛桑扎巴班，

　　作种种神变舞我敬礼。”

　　此外，在上师邬玛巴④向至尊文殊菩萨请问宗喀巴大师的前后转世等所做的授记中讲：“此身来世将于甘丹寺弥勒佛前，受用大乘无量财富。其法号亦成为文殊菩萨藏。”密主(金刚手）向洛扎大成就者（即南喀圣赞）所做的授记中也讲道：

　　“洛桑扎巴悉无匹，

　　释迦王前发胜心，

　　① 莲花生：别名白玛桑巴瓦。邬仗那国人，是密教的大阿阇黎   。公元761年受赤松德赞迎请入藏，修建了在西藏佛教史上最著名的桑耶寺，宏传密教，教藏族弟子学习翻译学；从印度邀无垢友等通人正士来藏，翻译重要的显密经论为藏文。为赤松德赞及王妃也协措杰等有缘者传授无上密乘等八法、金刚撅及诀窍正见等教法；创建显密经院为密宗道场，发展出家在家两种僧团等，奠定西藏旧派密乘之基。其后离开西藏，往之遮末罗等印度西方古国教化有缘。号称罗刹王者、罗刹颅鬘大师等。

　　② 唐吉钦巴·根顿嘉措：译作一切智，僧海《1476—1542》。出生于后藏达纳《今谢通门县境内》。历任札什伦布、哲蚌、色拉等寺的堪布。后被追认为第二世DL喇嘛。他1485年就学于札什伦布寺。1509年倡建倾科杰寺《山南桑日县境内》。1516年接受乃东扎西扎巴所献哲蚌寺内多康恩莫殿，更名为噶丹顿章《喜足宫》，后为格鲁派政权首建之地。

　　③ 五百：最后百年。佛法住世十期，最后一期五百年，即唯相期。此期佛教衰落，仅余外表形象。

　　④ 邬玛巴：本名尊追僧格《精进狮子》。密名为勇金刚。原为青海西宁喇嘛，在卫藏游学。遇宗喀巴大师，为大师传授“妙音天女随许法”等诸法。

　　显密经义弘此土，

　　由此转赴甘丹处，

　　弥勒高足文殊藏，

　　疾速成佛为如来。”

　　又讲道：

　　“弃舍此身子甘丹，

　　弥勒佛前闻佛法，

　　法号称做文殊藏，

　　慧悯一切众有情，

　　彼乃十地①究竟者。”

　　如是又如降央却主·扎喜班丹《妙音法王·具德祥贤》所讲：

　　“甘丹圣地弥勒前，

　　佛子名谓文殊藏，

　　文殊菩萨与密主，

　　授记尊者为法主。”

　　关于在化机信解的心目中，展示又成等正觉的情理，亦如前面所讲，曾于自在顶佛前发宏誓愿后，彼薄伽梵亲自授记说：“大勇，汝于未来越过无量佛土之东北界希有神奇的庄严土中，或佛谓如来狮子吼。”莲花生大师所著的《策励牌文》中讲道：

　　“佛子名为扎巴者，

　　改释迦王为报身，

　　父续深要细瑜伽，

　　离四边戏正现见，

　　①  十地：大乘菩萨十地。1、欢喜地；2、离垢地；3、发光地；4、焰慧地；5、极难胜地； 6、现前地；7、远行地；8、不动地；9、善慧地；10、法云地。

　　成熟解脱众有情，

　　善收此土身严后，

　　希有神奇世间中，

　　成等正觉狮子吼，

　　由其手中大供炷，

　　遍放十万光辉聚。”

　　《玛吉劳准授记》①中讲道：

　　“女汝所问彼菩萨，

　　未来贤劫第七佛，

　　现为菩萨大勇识，

　　浊时藏地出邪行，

　　格龙楚程扎巴名，

　　于彼土许师子吼，

　　勇摧犯戒邪行故，

　　犯戒放逸绳以律，

　　创佛风规持教相，

　　显扬佛教胜比丘，

　　统治无边续部众，

　　提取续部海旨精，

　　满足所化有缘众。”

　　此中所讲的贤劫第七佛善目如来和成为狮子吼佛的二情理，其中善目如来，是从弥勒算起的第七佛，从拘留孙佛算起的第十佛。这是大师的传记《有缘莲池增广千光》中所讲的。此外，大师他的正变化本体，即彼怙主文殊，亦在《健行三摩地经》中讲道：“于世界名为

　　①  玛吉劳准：觉域派当巴桑结的法嗣，女传觉域派的创始人。大约是公元十二世纪时人。

　　平等时，如来成等正觉为龙之最胜种姓体性，究竟佛之宏化。”《饶益手鬘王经》中讲道：“于世间恒常极喜中所住的那位称做极喜藏的胜解佛，即此成为圣文殊童子者。”《大慧白莲花经》中详广所讲的“于未来世界称做尘无积中，如来成佛为普见。”的授记之情理，亦变如前面所讲。由此看来，变化本体文殊菩萨，以及与彼体性无二无别的宗喀巴大师，亦于了义中早在无量大劫之前已经成佛。但是，于诸多彼彼土中又将十二宏化①游戏显现到乃至

　　世界未尽的这种幻化庄严，若不成为佛与佛子的智境，岂能成为观现世心②的行境③。虽在文字表达上将成佛之情讲成不同，但是，此等并不构成相违。这种宣说每一佛亦于诸多不同

　　方域成佛之情，比如纵以大慧本师为例，亦在《宝积经》中讲道：“早在无量大劫前，已成佛谓如来自在顶，行现十二宏化。”以及《白莲花经》中讲道：“早从无数无量千百那由陀④俱胝⑤以前，已成为无上正等正觉。但是，为了所化有情，我时而展示诸如是善巧方便，

　　然于彼时，我全未成为说妄语。”即是说，虽然早在诸多劫以前已经成佛，但是，仍在展示若干成佛之情。如此所讲，经中所讲的宗喀巴大师虽然也已成佛谓如来龙的优胜种姓，但是在不了义化机的心目中，那位住于十地自在之情的至尊文殊则是一时于此雪域之境展示为着褐黄色袈裟的善知识之身，于浑浊之时，极大地显扬佛祖释迦牟尼之教证的佛法大宝，证得中有双运之情，以及又在此贤劫中成佛为善目如来、于他地域成为狮子吼佛和尘无积劫中成佛为普见佛等，也应

　　①  十二宏化：十二相成道。化身佛示现一生经历的十二件大事。有兜率降世、入住母胎、圆满诞生、少年嬉戏、受用妃眷、从家出家、行苦难行、趋金刚座、调伏魔军、成正等觉、转妙*轮和入大涅磐。

　　②  观现世心；一般凡夫所有的心识。

　　③  行境：所行处，语声及心识涉入之处或人们所享用的对象。即思想活动范围。

　　④  那由陀：梵音，亦译那庾多。一大数字，即千亿。

　　⑤  俱胝：梵音，即千万。

　　当了知为教化诸众生的善巧方便的无上宏化。如是在众多显密经典中，虽以种种直接间接的方式，做有诸多授记，但是，这里恐文太繁，只列举了一些义显者。然而，噶当教派史《黄琉璃宝鉴》中却说：“《经庄严论》中的‘如是洛桑具无厌慧悯者。’等是明确授记了宗喀巴大师的名字。”以及将《入中论》中所讲的“洛桑尼玛《善慧日》之黑暗。”等的偈句，也说成了是授记宗喀巴大师的词句等，这是最上怙主·吉美旺布①和贡唐·丹班仲美②等诸晚近的贤者们所不承许的。《经庄严论》和《入中论》这二部论典，不是授记补特加罗的论

　　典，那一词句也不是授记之品。《经庄严论》中的那一句正文，是展示说法功德之品，《入中论》中的那一偈句，也是四边生③于二谛中俱破除了的断净之品，所以，不成为对大师的授记之义。而普觉·阿旺强巴《语自在慈》等一些先圣，虽然将那两句文义，说成是对宗喀巴大师的授记，但是，诸智者则说：“这只是想到在此斗诤之时，于化机共同心目中除了如宗喀巴大师外，不能安立何人后，为了抑制那些嫉妒持金黄色顶冠派之宗规的毒水沸开者的心脉，而向已得说法功德的补持伽罗和向以空的智慧，解脱轮回的、补特伽罗诠说的。”