大安法师：文字、学说之惨烈（一）

为什么那个时代（清末民初）的知识分子那么痛恨儒家？实际上它最远的根源可以追溯到宋明理学。宋明理学它跟先秦的原始儒家有很大的不同。宋明理学它是用那种心性的，用那些佛家的禅宗、华严的大道理来诠释四书的学说，在学问上是展开了一个新的境界。所以宋明理学家每个人都懂佛教，甚至参禅跟禅师来往，他往往就学佛，但是他排佛，辟佛。尤其是它用那种非常玄妙的东西，来阐释那种很实在的实践理性，有一个非常不好的观念，就是否定佛教的因果和轮回，他批判佛教是虚无寂灭之学，是他们所痛恨的。但是你既然痛恨虚无寂灭之学，你自己就不要去走到虚无寂灭的这个道路上啊。实际上他批判这个佛教东西没有批判得正确：佛教的道理——刚才讲轮回的问题呀，还正是非常实实在在的生命规范，不是谈虚无寂灭的问题。所以一般传导佛教的道理来劝勉世间行善，一定会说：“你行善就会得福报，造恶一定得灾祸，在现世有因果，在幽冥的世界有鬼神。”真的是举头三尺有鬼神，而且我们与生俱来有“俱生神”伴随着我们，都记录我们的善恶行为——我们举心动念、行为造作都会记录在案的。那么已经过去的是前生，未来还没到的是来世，一定要建立我们五戒、五常、十善这样的一个人天行为规范；如果进一步在人天基础上，还有出世间法，还可以进一步跟他讲四谛、十二因缘法乃至于菩萨法，乃至于念佛求生净土的大乘圆顿之法。它这个步步都是非常踏实的，这么踏实的一个宗教，你怎么说它是虚无呢？它没有虚无啊，反而你这些诽谤佛法的人说这个：天堂、地狱没有，都是荒诞的；没有前生没有后世，谈前生后世都是渺茫的；这个身体来了没有消息，去了没有踪影，人就是气的聚合，气聚就是人身，气散就没有了。你宋明理学说这些东西，恰恰就是虚无的这种思想啊——断灭见哪！那么一个懂佛教的人，他讲这个肉体虽然有败坏会终结，但是这个肉体里面的真性，它是没有生死的，它是延续的；那么诽谤佛法的这些人，他就动不动说没有前生没有来世。这个见解上的错谬，那真是非常可怕的。那么佛教讲，你舍去了这个人的身体，随着你的业力再接受另外一个身体，它虽然有身体的灭，但真性不灭的，这叫虽寂而不寂、虽灭而不灭，理和事是圆融的，都是很明白的。如果你说舍这个身体，不再有另外一个身体，你死了之后永远就死了，一灭永灭了，那你恰恰是从世间法理解的寂灭——你宋明理学反而是犯了这个毛病啦。佛教没有说“一灭永灭”呀，所以虚无寂灭的这种否定性的评价你加在佛教上——实际上谁能够担当这样的一个名声呢？实际上还是你这些断灭见的人，还真的就是虚无寂灭。所以这就非常感慨呀，周安士居士感慨：你身体就是侏儒的身体——非常短小，你反而讥讽那个很高大的防风氏为短小，这不是太过分了嘛。防风氏是这个大禹时代的一个会稽的山神，当时这个大禹召集这些山川之君神来聚会，他来得晚了一些，大禹就把他杀了。杀了以后他的身体非常巨大，以后到了这个挖掘出来的时候，他连骨头都装满整个车，就是一个巨人的这样的身材。用这个来比喻，比喻成你这些宋明理学家本身就是身体短小，你反而说人家巨人防风氏为短小，是这么一个道理。所以你看我们中国的文化，在宋明理学它就埋下了一个祸根；所以为什么后来我们的中国人越来越没有道德感，跟宋明理学家否定轮回否定因果有直接的关系。所以这个学说的毒害真是非常惨烈。所以当他否定因果、否定轮回、没有道德感的时候，一个人的力量就上不来；一个人正气的力量上不来，由个人组成的国家、民族的力量也上不来，它就表现为非常弱小，就会被人欺负。所以被人欺负不仅仅是你的军事力量，首先你的道德就不行。你没有道德就没有智慧，你没有道德没有智慧就没有福报，没有福报人家就欺负你，它是这么一个问题。如果我们不从根本上解决，我们振兴中华从哪振兴？要从我们心的正大光明振兴，要从正知正见开始，要引起我们的道德力量，才会有智慧力量，才会有福报，你才能立在世界作为大国之林，你才有大国的风范。不仅仅是在经济上嘛，你仅仅有经济上的什么东西，但是你道德完全站不起来，你的心量根本不是大人的心量，那意味着什么？那不是儒道释三家圣人所愿看到的我们华夏子孙的胸怀呀。

所以这个学说是非常重要的！你以刀杀一个人，不过是杀死了他的身体呀；如果你一种学说，说没有前生没有后世，你这个大邪见就直接地把人的法身慧命全都断掉了。你杀掉他的身体，只是害了他一生哪；你断了他的法身慧命，那是害了他生生世世无量劫呀！

-----2008年11月18日大安法师讲于秦皇岛
 

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