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蒋贡康楚文集：无云晴空 字汇解说 |
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蒋贡康楚文集：无云晴空 字汇解说
灌顶 梵文“Abhisheka阿比薛卡”，藏文“wang旺”。在此仪式中，上师把本尊的坛城介绍给学子，允许他观修此本尊法。除了灌顶外，我们还需口传（藏文lung），以及实修上的指导（thri），这样金刚乘的修行才能更具效益。 阿底峡（九八二～一Ｏ五四）是印度超戒寺佛学院的一位学者兼大禅师。经藏王多次邀请入藏传扬佛法后，他终于允诺成行，并把余生贡献在那里。他的学生种敦巴是噶当巴传承的创始者。 中阴 亦译中有，通常指死亡与来生之间的状态。但事实上总共有六种中阴：生活、睡眠、禅定、死亡、实相与来生等中阴。 菩提心 一种为利众生而求开悟的发心，又分相对与究竟二菩提心。相对菩提心包含为了他人福祉而求开悟的愿力，以及将此愿力带入六度解脱的实际修行；究竟菩提心则是空性与慈悲不二的了悟。 菩萨 一个为了众生的福祉从不厌疲或退转的人。狭义来讲，它指慈悲完全开展，已悟入空性的众生；广义地说，则是任何已受菩萨戒，并誓言为利众生愿成佛的人。 混沌心 此指住于阿赖耶心的另一个面向，也就是第七意识，它是迷惑以及我执的根源。 空行母 在行者寻求智慧的过程，空行母代表一种帮助推动的力量。她们显现祥和、半怒以及忿怒尊的形相；有些空行母本身是本尊，有些则是各种保护法教和行者的能量（气），也有根本无益于众生的空行母。 法界 现象界、诸法实相。 证悟 它也指成佛。“佛”的藏文是由两个音节组成的“桑给”，显示了成佛的两个特点。“桑”代表“净化无于”，也就是完全消除了一切障碍，包括睡眠中的无明；而“给”则是“完全彰显”，指的是一切功德与智慧完全地开展。证悟与成佛，代表一种完全清净和智慧的状态。 冈波巴四法 由冈波巴所写的一个短文： 愿心向佛法 愿循道精进 愿道净惑 愿惑成智 大鹏金翅鸟 一种古代印度神话中的鸟，它由蛋孵出后，马上长大为成鸟，因此也象征觉悟的境界。 自他交换 藏文“东练”，一种源自噶当派的禅修方法，观想将自己的一切功德美善施与众生，自己则承当他们的苦痛罪业，目的旨在驯心，以及发展菩提心。 上师相应法 又称“上师瑜伽”，是一种禅修法门，藉此了悟自心与师心以及究竟实相（成觉）是无二无别的。 转世 藏文“祖古”，指藉由精神上的证悟，已有能力为了众生自由自在地在世间化现的人。 《解脱庄严宝鬘》冈波巴最重要的著作之一，也是噶举上师经常使用的法本，藉此教导大乘的道次第。 噶当巴 由阿底峡尊者的学生所传下的一个教派，虽然它未被延续下来成为一个主要教派，但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。 噶玛巴 噶举传承的精神领导，他也是诸佛菩萨事业的化现，此点由名字本身即可看出，因为“噶玛”（中译“羯磨”）意指“业”或“事业”。第一世噶玛巴杜松浅巴（一一一Ｏ——一一九三）是冈波巴的主要弟子，在他圆寂之前留下了一封信，清楚地指出他下一世转世的地点等等：依此描述，第二世的噶玛巴·噶玛巴希（一二Ｏ六—一二八三）自然地降生成为第一世噶玛巴的转世——他是西藏历史上第一位被正式承认的转世。从那时起，噶举传承便由噶玛巴传袭了下来，历代噶玛巴也都溜下有关下一世转世的清楚指示。 三身 法身是成觉本身，它是心以及空性的本质，属自利的；报身舆化身则由于悲悯众生而做的化现，属利他的。像金刚萨埵这样的报身佛，菩萨才能直接接触得到；而化现为人身的释迦佛属化身佛，不具特别证悟者均能看到。三身一体称为“法界体性身”。 〈迁波噶举传承祈请文〉 它是一个大手印的浓缩本，由第六世大宝法王的弟子蒋培桑波所写——他同时也是第七世大宝法王的老师。 中观 由佛陀所传关于空性以及诸法究竟实相的哲理，后来由印度的大成就者如龙树、法称等所注释，并成为金刚乘的佛学理论基础。 大圆满 梵文“玛哈阿底”，藏文“卓千”，与噶举传承的大手印相似，最主要由宁玛派所传。在谈到根与果，它们是一样的，唯一不同在于法道舆修行的方法。 大手印 梵文“玛哈穆卓”，藏文“恰嘉千波”，一个实相的“大印”或“大象征”，分为根、道、果——根大手印谈到心的本质与正知见，道大手印则是大手印的实修与应用，而果大手印便是心性的证悟。 〈大手印祈请文〉为第三世大宝法王让炯多杰所写的一个有关心性的祈请文。 玛哈悉达 大成就者。一位已得出世与入世二成就的金刚乘行者。 玛哈班智达 印度人给予高度成就者的一个头衔。 梅纪巴 又称梅纪，公元第十一世纪的大成就者。玛尔巴由他接受了大手印的法教。 曼达 它有三个意义——１、诸佛菩萨的坛城；２、充满珍贵宝物的宇宙，在献曼达时，我们藉着观想将它供养给诸佛菩萨；３、圆盘上置一个象征性的宇宙。 加行 修习大手印的前行。又分四共加行与四加行，前者包括：人身难得、无常、业力和轮回是苦；后者则包括；皈依发心、金刚萨埵、献曼达和上师相应法。 止修九法 在注解里，止修之道写在九点里：安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不乱、均匀止息。指导精要则将五种止息的发展过程，以五种象喻描述成五个阶段：瀑布、隘道的山洪、宽广慢流的河流、宁静的海洋，以及秘宝的明灯。 波罗蜜 六波罗蜜，或曰六种度脱的法门，是大乘的精要。分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅修与般若；依某些其他的教法，另有四种波罗蜜，它们是善巧、愿力、力量和智慧。 善巧之道 虽然二乘均包涵了证悟的善巧方法，但由于金刚乘丰富的具力、修行方法，更因此被称为“善巧之道”。在金刚乘里，作观的禅修是为“善巧道”，而无作观的禅修称为“解脱道”，这中间有所分别。 般若 即第六波罗蜜多，乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧，前五度才能成为解脱的工具。波罗蜜多就是了悟实相是超越，是离于空、有二边的，由于此等了悟将导致证觉，因此波罗蜜多常被称为“诸佛之母”，以佛母为象征。 缘觉或独觉佛 他们一心想解脱轮回而达涅槃，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、少慈悲心、自负我慢、事师秘密、渴望独居。他们的法道主要是关修十二因缘法。 实相 有相对与究竟二实相。一切诸法皆基于因缘之生灭，是为相对实相；而一切诸法皆空，无缘执的万法本性，是为究竟实相。 仁波切 本意为“珍宝”，引喻为“宝上师”，为藏人对证悟上师的恭称。 萨迦班智达（一一八一——一二五一）贡噶嘉真的尊称，他是萨迦传承一位非常重要的祖师。 一个累积功德的祈愿文，包函：礼敬诸佛、广作供养、忏悔净障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。 声闻佛 这些即一心期望解脱轮回而达涅槃境界的，有以下几项特点：厌离轮回、欲入涅槃、较少慈悲。他们的法道是观修四圣谛与其十六行相。 五蕴 蕴就是我们经验觉受的积集，它们是色、受、想、行、识。只要我们一天未悟，便一天相信它们是真实的；但只要我们关照它，便会发现在五蕴（或任何一蕴）之内或外均找不到一个自我。 如来藏 佛性，每位众生本来具足的成佛种子。 经教 佛陀的教法大致分为经教和密续。经教函括一切小乘和大乘的教法，而密续则指金刚乘的教法。 三根本 上师、本尊、护法，是金刚乘除了三宝外要皈依的对象。上师是加持和启发的根本，可让我们了悟心性。本尊是成就根本。虽然只有证悟的菩萨才能接触到法身微细的化现——报身，但在金刚乘，则被当为禅观的对象。被做为观修的本尊，具体的表现出行者的证悟本质。护法也是报身，他们是事业之根本，在成佛道上保护行者免遭障碍。本尊与护法在本质上与上师是合一不分的。 生起与圆满次第 在金刚乘的善巧之道，禅修分为两个次第。生起次第是稳固观想，而圆满次第则是将观想化空融入自身。 金刚铃与杵 金刚乘的两个重要法器。金刚杵持右手，象征金刚不坏性以及慈悲；而铃常持左手，代表无上智慧。 金刚萨埵 化身佛，代表证悟的清净力量。 戒律 有三种戒——内、外和秘密。外戒是一种纪律，籍此避免造恶伤及他人，它被称为别解脱戒，总共七至八条戒文，僧俗二众均有；内戒是菩萨戒；秘密戒则是金刚乘的三昧耶戒。 瑜伽士与瑜伽女 指修持金刚乘的男女行者，尤指已达成就者。 三乘 “乘”本意指“车乘”，被使用在佛教的法道上。三乘是声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘，前二者属小乘，其特点是行者只寻求自己的解脱；菩萨乘是所谓的大乘，它籍着慈悲与智慧，为了利益众生一心寻求开悟，因此责任较诸小乘的为大。大成又分为经教与密教，两者的成佛目标一丝不差，不过在密教里，行者在培养慈悲智慧，以及转化不净为清净的善巧上，有更多具效益的法门。金刚乘或真言乘为密教的同义字。
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