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蒋贡康楚文集:无云晴空 字汇解说

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蒋贡康楚文集:无云晴空 字汇解说

 

  灌顶 梵文“Abhisheka阿比薛卡”,藏文“wang旺”。在此仪式中,上师把本尊的坛城介绍给学子,允许他观修此本尊法。除了灌顶外,我们还需口传(藏文lung),以及实修上的指导(thri),这样金刚乘的修行才能更具效益。

  阿底峡(九八二~一O五四)是印度超戒寺佛学院的一位学者兼大禅师。经藏王多次邀请入藏传扬佛法后,他终于允诺成行,并把余生贡献在那里。他的学生种敦巴是噶当巴传承的创始者。

  中阴 亦译中有,通常指死亡与来生之间的状态。但事实上总共有六种中阴:生活、睡眠、禅定、死亡、实相与来生等中阴。

  菩提心 一种为利众生而求开悟的发心,又分相对与究竟二菩提心。相对菩提心包含为了他人福祉而求开悟的愿力,以及将此愿力带入六度解脱的实际修行;究竟菩提心则是空性与慈悲不二的了悟。

  菩萨 一个为了众生的福祉从不厌疲或退转的人。狭义来讲,它指慈悲完全开展,已悟入空性的众生;广义地说,则是任何已受菩萨戒,并誓言为利众生愿成佛的人。

  混沌心 此指住于阿赖耶心的另一个面向,也就是第七意识,它是迷惑以及我执的根源。

  空行母 在行者寻求智慧的过程,空行母代表一种帮助推动的力量。她们显现祥和、半怒以及忿怒尊的形相;有些空行母本身是本尊,有些则是各种保护法教和行者的能量(气),也有根本无益于众生的空行母。

  法界 现象界、诸法实相。

  证悟 它也指成佛。“佛”的藏文是由两个音节组成的“桑给”,显示了成佛的两个特点。“桑”代表“净化无于”,也就是完全消除了一切障碍,包括睡眠中的无明;而“给”则是“完全彰显”,指的是一切功德与智慧完全地开展。证悟与成佛,代表一种完全清净和智慧的状态。

  冈波巴四法 由冈波巴所写的一个短文:

  愿心向佛法

  愿循道精进

  愿道净惑

  愿惑成智

  大鹏金翅鸟 一种古代印度神话中的鸟,它由蛋孵出后,马上长大为成鸟,因此也象征觉悟的境界。

  自他交换 藏文“东练”,一种源自噶当派的禅修方法,观想将自己的一切功德美善施与众生,自己则承当他们的苦痛罪业,目的旨在驯心,以及发展菩提心。

  上师相应法 又称“上师瑜伽”,是一种禅修法门,藉此了悟自心与师心以及究竟实相(成觉)是无二无别的。

  转世 藏文“祖古”,指藉由精神上的证悟,已有能力为了众生自由自在地在世间化现的人。

  《解脱庄严宝鬘》冈波巴最重要的著作之一,也是噶举上师经常使用的法本,藉此教导大乘的道次第。

  噶当巴 由阿底峡尊者的学生所传下的一个教派,虽然它未被延续下来成为一个主要教派,但它的法教早已融入藏密的四大教派之中了。

  噶玛巴 噶举传承的精神领导,他也是诸佛菩萨事业的化现,此点由名字本身即可看出,因为“噶玛”(中译“羯磨”)意指“业”或“事业”。第一世噶玛巴杜松浅巴(一一一O——一一九三)是冈波巴的主要弟子,在他圆寂之前留下了一封信,清楚地指出他下一世转世的地点等等:依此描述,第二世的噶玛巴·噶玛巴希(一二O六—一二八三)自然地降生成为第一世噶玛巴的转世——他是西藏历史上第一位被正式承认的转世。从那时起,噶举传承便由噶玛巴传袭了下来,历代噶玛巴也都溜下有关下一世转世的清楚指示。

  三身 法身是成觉本身,它是心以及空性的本质,属自利的;报身舆化身则由于悲悯众生而做的化现,属利他的。像金刚萨埵这样的报身佛,菩萨才能直接接触得到;而化现为人身的释迦佛属化身佛,不具特别证悟者均能看到。三身一体称为“法界体性身”。

  〈迁波噶举传承祈请文〉 它是一个大手印的浓缩本,由第六世大宝法王的弟子蒋培桑波所写——他同时也是第七世大宝法王的老师。

  中观 由佛陀所传关于空性以及诸法究竟实相的哲理,后来由印度的大成就者如龙树、法称等所注释,并成为金刚乘的佛学理论基础。

  大圆满 梵文“玛哈阿底”,藏文“卓千”,与噶举传承的大手印相似,最主要由宁玛派所传。在谈到根与果,它们是一样的,唯一不同在于法道舆修行的方法。

  大手印 梵文“玛哈穆卓”,藏文“恰嘉千波”,一个实相的“大印”或“大象征”,分为根、道、果——根大手印谈到心的本质与正知见,道大手印则是大手印的实修与应用,而果大手印便是心性的证悟。

  〈大手印祈请文〉为第三世大宝法王让炯多杰所写的一个有关心性的祈请文。

  玛哈悉达 大成就者。一位已得出世与入世二成就的金刚乘行者。

  玛哈班智达  印度人给予高度成就者的一个头衔。

  梅纪巴 又称梅纪,公元第十一世纪的大成就者。玛尔巴由他接受了大手印的法教。

  曼达  它有三个意义——1、诸佛菩萨的坛城;2、充满珍贵宝物的宇宙,在献曼达时,我们藉着观想将它供养给诸佛菩萨;3、圆盘上置一个象征性的宇宙。

  加行 修习大手印的前行。又分四共加行与四加行,前者包括:人身难得、无常、业力和轮回是苦;后者则包括;皈依发心、金刚萨埵、献曼达和上师相应法。

  止修九法 在注解里,止修之道写在九点里:安住、恒住、再住、正住、自律、止息、完全止息、一心不乱、均匀止息。指导精要则将五种止息的发展过程,以五种象喻描述成五个阶段:瀑布、隘道的山洪、宽广慢流的河流、宁静的海洋,以及秘宝的明灯。

  波罗蜜 六波罗蜜,或曰六种度脱的法门,是大乘的精要。分别是布施、持戒、忍辱、精进、禅修与般若;依某些其他的教法,另有四种波罗蜜,它们是善巧、愿力、力量和智慧。

  善巧之道  虽然二乘均包涵了证悟的善巧方法,但由于金刚乘丰富的具力、修行方法,更因此被称为“善巧之道”。在金刚乘里,作观的禅修是为“善巧道”,而无作观的禅修称为“解脱道”,这中间有所分别。

  般若 即第六波罗蜜多,乃超越的智慧。唯有籍由般若智慧,前五度才能成为解脱的工具。波罗蜜多就是了悟实相是超越,是离于空、有二边的,由于此等了悟将导致证觉,因此波罗蜜多常被称为“诸佛之母”,以佛母为象征。

  缘觉或独觉佛 他们一心想解脱轮回而达涅槃,有以下几项特点:厌离轮回、欲入涅槃、少慈悲心、自负我慢、事师秘密、渴望独居。他们的法道主要是关修十二因缘法。

  实相 有相对与究竟二实相。一切诸法皆基于因缘之生灭,是为相对实相;而一切诸法皆空,无缘执的万法本性,是为究竟实相。

  仁波切 本意为“珍宝”,引喻为“宝上师”,为藏人对证悟上师的恭称。

  萨迦班智达(一一八一——一二五一)贡噶嘉真的尊称,他是萨迦传承一位非常重要的祖师。

  一个累积功德的祈愿文,包函:礼敬诸佛、广作供养、忏悔净障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、普皆回向。

  声闻佛 这些即一心期望解脱轮回而达涅槃境界的,有以下几项特点:厌离轮回、欲入涅槃、较少慈悲。他们的法道是观修四圣谛与其十六行相。

  五蕴  蕴就是我们经验觉受的积集,它们是色、受、想、行、识。只要我们一天未悟,便一天相信它们是真实的;但只要我们关照它,便会发现在五蕴(或任何一蕴)之内或外均找不到一个自我。

  如来藏 佛性,每位众生本来具足的成佛种子。

  经教  佛陀的教法大致分为经教和密续。经教函括一切小乘和大乘的教法,而密续则指金刚乘的教法。

  三根本 上师、本尊、护法,是金刚乘除了三宝外要皈依的对象。上师是加持和启发的根本,可让我们了悟心性。本尊是成就根本。虽然只有证悟的菩萨才能接触到法身微细的化现——报身,但在金刚乘,则被当为禅观的对象。被做为观修的本尊,具体的表现出行者的证悟本质。护法也是报身,他们是事业之根本,在成佛道上保护行者免遭障碍。本尊与护法在本质上与上师是合一不分的。

  生起与圆满次第 在金刚乘的善巧之道,禅修分为两个次第。生起次第是稳固观想,而圆满次第则是将观想化空融入自身。

  金刚铃与杵 金刚乘的两个重要法器。金刚杵持右手,象征金刚不坏性以及慈悲;而铃常持左手,代表无上智慧。

  金刚萨埵 化身佛,代表证悟的清净力量。

  戒律 有三种戒——内、外和秘密。外戒是一种纪律,籍此避免造恶伤及他人,它被称为别解脱戒,总共七至八条戒文,僧俗二众均有;内戒是菩萨戒;秘密戒则是金刚乘的三昧耶戒。

  瑜伽士与瑜伽女 指修持金刚乘的男女行者,尤指已达成就者。

  三乘 “乘”本意指“车乘”,被使用在佛教的法道上。三乘是声闻乘、缘觉乘以及菩萨乘,前二者属小乘,其特点是行者只寻求自己的解脱;菩萨乘是所谓的大乘,它籍着慈悲与智慧,为了利益众生一心寻求开悟,因此责任较诸小乘的为大。大成又分为经教与密教,两者的成佛目标一丝不差,不过在密教里,行者在培养慈悲智慧,以及转化不净为清净的善巧上,有更多具效益的法门。金刚乘或真言乘为密教的同义字。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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