黄英杰译：大手印教言--—催动空行心弦 三转法轮

　　第三世蒋贡康慈仁波切

　　客体是部分所众合、组成的

　　佛陀诸教法的名字虽然有别，却非互相离异，而有彼此间基础地关联，他们代表了佛法是条渐进之道。我们全都具有对我们所住现象世界的感知，因为我们已见到变迁的发生，我们知道了周遭事物是无常的，我们也体验了宇宙、物质世界的徒劳无用，而我们的生命更进一步的向我们显示，没有任何件事物是它自己独立存在的。

　　客体是由部分所聚合、组成的，然而我们犯下了错误的认知，以为它们是真实的、是实在的。例如，我们对这是一所西藏的佛寺有个概念，但基本上这里并没有什么西藏、或佛教的东西。有的是柱子、壁角和墙壁，把这些放在一起，然後给个名字罢了。

　　接著我们执持这个名字，而突然间有了一座西藏佛教寺院。虽然一切现象都是复合的，而且只是随时间而暂存，但我们或多或少执著其为永恒；我们有了一种印象，然後决定紧紧抱住它，拒绝所有的改变。

　　这种执著於实在性的方式，在观念的世界中扮演了一种特定的舞台。初转法轮便是基於这个特殊型态的我执而做对冶。四圣谛中，佛陀教授苦的真谛：我们必须了知苦及苦因（我们所必须遣除的）、以及可跟随的道路（在此道上，健康的善行带来利益，而不健康的恶行换来痛苦）、以及痛苦的止息（如果此条道路被追随到底的话）。

　　没有任何一个东西是自己存在的

　　在初转法论中，佛陀强调没有任何一个东西是自己存在的，并且一切都是被分解的主体，由於事物系组合而成的本质，所以是无常的；由於无常，所以就有痛苦。

　　在这个特别见解的表现中，我们能够洞悉佛陀是如何的教授：取否认存在的是——存在被当做是教法的一个基础。在这方法下，该教法成为可被接受的，因为佛法若不表现於那种存在的模式之上，它将相当难以被理解、接受。

　　佛陀善巧方便的另一个例子，是在他教授一切事物的空性本质时。这可帮助遣除一种根本层次上对宇宙的自我中心见解，在阐明他自己的方法上，佛陀说过，他并没有呈现任何道路，而仅是使人们认识他们的所见与经验。

　　初转法轮後，将人们改变到相对实相——苦，但这个层次对想达到圆满正觉的人而言并不足够，因此佛陀转了第二次的法轮。在第二次转法轮中，佛陀给予更进一步的教法——究竟本性的实相，那是非实体且非复合而成的。为了显示万法的本质、空性的本性，佛陀运用了空性的四边、八种复杂性（the eight complexities)与十六种分类（the sixteen classification）。

　　离於有、无、有无二者及非有非无

　　他所呈现的见地并非永恒不灭的常见，亦非否定一切的断见，而是一种离於断、常的见解。四边，它藉著显示该见地如何离於一切四种限制：离於「有」、「无」的观念，有无二者或非有非无之执著。而协助阐明了此点，此究竟见地接著洞见了世界的幻化本质，并了解此究竟本质为空性而离於实质存在。

　　这个究竟见地并不断定也不假设存在或不存在，它是超越任何一方，超越「有」与「非有」的观念。如果有「有」或存在，我们便被极端的常见所逮住；如果万物皆空而不存在，我们便做了另一种断见的极端的赌注。所以，此究竟见地系远离、超越所有的二元对立，它甚至不是居於二者之间，而是完全超越有与非有。

　　在三转法轮中，佛陀强调一切众生无有遗漏的皆具有佛性。这个法恰使第二次转法轮时的空性教法平衡，它指出圆觉之心更近於智慧的一面。如果万法皆空，那么什么会是菩提心或善巧方便的基础呢？

　　两种空性见地：自空与他空

　　在中观学派中，有两种空性的见地：「自空」与「他空」。只要看一张桌子之类的例子，就能理解「自空」，因为当我们分析它时，我们无法发现任何东西就是桌子本身；桌子仅仅是由不同的东西安置在一起，并赋予一个名相罢了。在那名相之外，一个所谓的桌子并不存在，任何被判定为客体的对象物，都不是什么实存的东西，其状态全是完全地空性。但无论如何，这并非究竟的见地，否则果真如此的话，现在怎么可能有佛陀的事业活动、圆觉之心的展现、或佛陀的贡献与特色呢?

　　想了知究竟见地，我们必须进一步进到「他空见」。除了实际的术语外，此见地并不特别关切「空」或「非空」。事实上，「他空」意谓著佛性是染污的空性，而且造做、染污的人本身也是空性的。

　　总而言之，在初转法轮时，佛陀教授了苦及其原因的相对真理。但如果我们仅仅只持续以此教法，就有堕入常见的可能。在第二次转法轮时，佛陀教授了空性——万物没有实存的本质。当这方面被太过强调时，我们就变得执著於空性之概念，而落人断见之虞。这种极端实际上要比常见更加危险。

　　究竟实相的了悟

　　在三转法轮时，佛陀诠释了佛性、圆觉的智慧，以及佛的事业活动。这第三种教法系依据究竟真理而发露的。但无论如何，我们仍有必要去敍述全部的转三次法轮，以开展究竟菩提心。而也许有人会：如果我们已具有究竟菩提心的体会，我们还有必要去体验相对菩提心吗？事实上，我们若具足了对相对实相的正确了悟，然後才会有对究竟实相的了悟。最後我仅以两点结论来总结说明佛性、「自空」与「他空」。

　　一、佛性不在内，不在外，不在身体中亦不在名相内，若你说它存在，它其实不存在；而如果你说它不存在，它又实在存在。

　　二、也就是说，「自空」显示了一切众生皆有佛性，或有体验空性的能力。在此体验之外的空性生起圆觉智慧的展现。这个圆觉智慧是空性的另一面，也就是我们所谓的「他空」。因此，它对於成为佛性的空性并不讨论，而是对於佛性变成染污的空性，以及明了圆觉智慧的探究。