妙境法师：瑜伽师地论279

　　地三、于缘无倒安住其心（分三科）　玄一、徵

　　颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心？

　　引经证成这一段，在「正广开示」这一段裡面分四大科，第一科「于相称缘安住其心」，「于相似缘安住其心」这二科讲完了。现在是第三科「于缘无倒安住其心」，这一科分三科，第一科「徵」。

　　佛招呼「颉隶伐多」，「云何苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师于缘无倒安住其心」？就是对这个所缘的一切法没有颠倒。譬如说：诸行是无常的，你就观察它是无常的，那麽就没有颠倒了。但是你执着是常，你刚才看见这个人，你一会儿又再看见这个人，你认为还是那个人，那就是颠倒了。于苦为乐，也是颠倒；于无我而谓有我那，也是颠倒；于不清淨而认为是清淨的，那也是颠倒。现在佛自己先提出来这个问题；这「瑜伽师」修禅定的人、修止观的人，对于所缘的一切法没有颠倒，这样地把心安住在那裡，那才是叫做「瑜伽师」。怎麽样「于缘无倒安住其心」呢？这是问。

　　下边第二科解释。

　　玄二、释

　　谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心，随应解了所知境界、如实无倒能遍了知。

　　「谓苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心」的时候，不管你以什麽做所缘境「安住其心」的时候。「随应解了所知境界」，随其所应，你能通达那个所知境的真实相。「如实无倒能遍了知」，就是如那一件事的真实相去通达而没有搞错，能这样地真实地了知。

　　玄三、结

　　是名苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心。

　　就是这样意思。这个是说得很含蓄，下文才详细解释的，这一科解释完了。

　　地四、能于其中不捨静虑（分三科）　玄一、徵

　　颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师能于其中不捨静虑？

　　这是第四科，前面是第三科。这第四科是什麽呢？「能于其中不捨静虑」，这就是不管你是于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，你都需要「不捨静虑」，这样意思。为什麽要有这麽一段道理呢？因为你没有定，你不能够有决定性的作用。你心裡面没有定的话；心裡面散乱，小小的有点智慧可以，而不能够断惑证真，不能转凡成圣的，所以要有这一段的意思。

　　这第一段是问。下面第二科解释，解释分二科，第一科明修的相貌。

　　玄二、释（分二科）　黄一、明修相

　　谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间，修习止相举相捨相。

　　「谓若苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师、如是于缘正修行时」，「如是」就指前面这几段文，前面这一共三段文；于相称缘、于相似缘、于缘无倒，这三段文。「如是」就是前面说这三段，这样子「于缘正修行」的时候，就是于所缘境；前面这三种，修行的时候。「无间加行、殷重加行」，这个「无间」就是不间断，就是不懈怠，你能按照你的功课表一直地这样做。当然初开始用功不要太紧，稍微地宽鬆一点；等到你一下子可以坐八个钟头，你一支香可以坐八个钟头，一支香可以坐二十四个钟头，这是不同了，这情形不同，当然也还是要精进继续努力，这就叫做「无间加行」，不间断的用功。不能说我今天静坐、我明天不静坐了，不可以这样。你今天坐五个钟头，你明天也坐五个钟头；今天坐八个钟头、今天十个钟头；你明天也是坐八个钟头、十个钟头，就是继续不断地这样用功，这叫「无间加行」。「殷重加行」；「殷」是殷勤，这个「重」是有尊重的意思，你要拿这件事当一件事，当它一个重要的事情；其他的事情都是不重要，这件事是重要的。就是不慢缓，你不能够马马虎虎地，不要这样子用功。你很认真地、很深刻地、很周备地，这样子用功这叫做「殷重加行」。

　　「于时时间修习止相举相捨相」，这个「于时时间」，就是那个时候、那个时候；那个时候是什麽时候呢？就是你心裡面浮动的时候，心裡面浮动你这个时候就要修习「止相」，把这个浮动的境界停下来安住在所缘境上不要动；就是流动散乱的时候，那个时候是「修习止相」，就是修习这个奢摩他，安住在所缘境明静不动，这样子。

　　这个「举相」呢；安住在所缘境应该是所缘境在你的心裡面很分明地显现出来，这就是正好这样子；但是你功夫没有成就，就是那个所缘境隐没了、不明显了，你所缘境不明显了就是心的明了性不够力了。不是说你睡着觉，那就是严重了；现在这是轻微的不明了，这个所缘境在心裡面不明了，这个时候你就赶快警觉自己要「修举」，把这个心的力量发动起来、要明了，明了这个所缘境。那个时候就是你心裡沉没的时候，所缘境不明了的时候，要发动你的心识的力量振作起来，要把所缘境要它清清楚楚的。譬如修无我观，这个无我观要修得清清楚楚的；如果你修的无我观修得迷迷煳煳的，不明了了，这不可以，必须要振作要发动起来，这叫「举相」，是这样意思。

　　这个「捨相」，捨的相貌。就是你这个时候修止，也是明静而住，你在这个所缘境上面明静而住；修观，观得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再变动，就这样子就好了。也不要再「止」不要再「举」，就这样就好了，叫作「捨」，这样意思。

　　这是不捨禅定，「不捨静虑」，这个「不捨静虑」先「明修相」，这个修静虑的相貌就是这样意思。普通的说，我们修奢摩他就是「定」，修毗钵舍那是「观」。这个奢摩他对于毗钵舍那是有帮助的；你修止对于观有帮助；修观对于止也有帮助，它就使令这个止会有进步。你修止有力量的时候观也会进步、观也会进步的，不是孤立的，不是彼此没有关係的。这是修止观、修静虑的相貌，你修止的时候不要没有观，修观的时候不要没有止，就是互相你都要修。当然不是说「止观双运」不是那个境界，「止观双运」是同时地，止和观是同时地叫做「止观双运」。现在不是，现在修的时候是有前后的次第的。

　　这前面说是修的相貌。下面第二科，「显随证」。

　　黄二、显随证

　　由修、由习、由多修习为因缘故；一切麤重悉皆息灭，随得触证所依清淨。于所知事，由现见故，随得触证所缘清淨。由离贪故，随得触证心遍清淨。离无明故，随得触证智遍清淨。

　　「由修、由习、由多修习为因缘故；一切麤重悉皆息灭」，由于你又修止又修观，修观而又修止，这样修。「由习」这个「习」，就是重覆地不断地再继续地修。「多修习」，就是长时期地这样修止观。这样修止观的关係「为因缘故」，因为这样的关係。「一切麤重悉皆息灭」；你没有定力不行的，有了这个定的力量修止观的时候就有了作用，有什麽作用呢？这个「麤重悉皆息灭」，这些烦恼种子完全都息灭了，这个贪心的种子、瞋心的种子、愚痴心的种子，乃至高慢心、疑惑心各式各样的烦恼，这个我、我所的这些烦恼的种子，都息灭了，就断掉了。你修无我观就把我执、我见、我慢、我爱、我痴，这个种子就消灭了。

　　「随得触证所依清淨」，因为这个种子是染污的，你把这个种子…；当然这消灭也不是顿，就是逐渐逐渐消灭；这个烦恼的种子灭掉了的时候、「随得触证」，因此而就能接触到，也就是成就了「所依清淨」；「所依清淨」实在是什麽？实在就是心清淨，就是你的色受想行识清淨了，你的眼耳鼻舌身意清淨了。那麽这两种清淨就是把烦恼种子息灭了心得清淨，就是这样意思。那麽这个「所依」，通常说身清淨，以身为所依，就是色受想行识为依，色受想行识清淨了；若根本的说，应该是阿赖耶识清淨了。

　　「于所知事，由现见故，随得触证所缘清淨」，「于所知事」就是所缘境，所缘的这一切法，色受想行识也好、眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好、眼识耳识鼻识舌识身识意识，这蕴处界一切法。因为你前面「由修由习由多修习」，你这个止观修得好了，烦恼灭了。同时在断烦恼的时候，前面「麤重息灭」了这是断烦恼。烦恼，我们通常说有现行的烦恼，有种子的烦恼；现在是说种子的烦恼，种子的烦恼断了。前面这个「所依清淨」指烦恼的种子断掉了。断掉了的时候，同时你的智慧就有无漏的智慧现前了，这个无漏的智慧「于所知事，由现见故」，就是对于所缘境的一切法，根身器界的一切法，由于你有清淨的智慧现见一切法，就是见诸法实相了。「于所知事，由现见故」，你成就了无漏的无分别的智慧现见诸法实相，这是无分别现量智见的境界。「随得触证所缘清淨」，这个时候你就成就了所缘的诸法实相现前了，因为烦恼断掉了以后你就成就了无分别智了，无分别智与诸法实相相应，这叫「所缘清淨」。那前面就是「断德」，这个就是「智德」，所缘清淨是「智德」。因为你有无分别智的时候缘一切法的时候，就是诸法实相清淨的境界。其实这两句话就是总说的，这是总说，下面是别说。

　　「由离贪故，随得触证心遍清淨。离无明故，随得触证智遍清淨」。这个「贪」和「无明」是一切麤重里面最厉害的、最严重的烦恼。「贪」就是爱，那个「无明」就是见，就是远离爱烦恼、远离见烦恼。「由离贪故」，由于你修学止相举相捨相，由修由习由多修习故，你把一切麤重都息灭了，那就是把这个贪爱的心息灭了，贪爱息灭了。贪爱是染污的，你把这染污的贪息灭了，「随得触证心遍清淨」，你这时候的境界就接触到那个心清淨的境界。「离无明故，随得触证智遍清淨」，我们凡夫的时候有这「无明」，就是不明白诸法实相，不明白一切法是无常的，不明白一切法是无我的、一切法是空的，那个无知就是「无明」，无明当然也有很多种，主要是这个。现在你一切麤重皆息灭故，就是远离了无明故，「随得触证智遍清淨」，你那个智慧遍一切法都是清淨的，不煳涂了；在欲界是清淨的，色界、无色界都是清淨的。

　　就分这麽四种清淨；一个所依清淨、一个所缘清淨、一个心清淨、一个智遍清淨，这样子，这麽多。或者说；前面这个第一个是所依清淨，而后说所缘清淨，下边说得心清淨、得智清淨；那麽这个也可以说你先得到智慧了，所以先得到智清淨、心清淨而后说所依清淨、说所缘清淨，也可以这麽说，也可以调过来说。现在这文是先说所依清淨、所缘清淨，后说心清淨、智清淨，也可以调过来说；其实这件事是同时的，也可以这麽说。

　　这叫作「显随证」。前面是说「明修相」；这个是你修成功了，就会有这样的成就，是这样意思。下面第三科。

　　玄三、结

　　是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于其中不捨静虑。

　　这是这麽意思。

　　亥二、答略义

　　颉隶伐多！为此苾刍于所缘境安住其心，如是于缘安住其心。如是于缘安住心已，名善安住。

　　这是「答略义」，前边这个是「答所问」。现在第二科「答略义」，也就是把前面这四种四段文合起来、统一起来就是这样意思。

　　佛招呼「颉隶伐多」，「为此苾刍于所缘境安住其心」，前面说的就是「此苾刍于所缘境安住其心」，就是这样意思。「如是于缘安住其心」，怎麽样安住其心呢？就是这样子于相似缘、于相称缘、于缘无倒、乃至不捨静虑，这样安住其心。「如是于缘安住其心已名善安住」，就是最后成功了。这前面提出三个问题，这里面就是回答这三个问题。

　　《披寻记》九○八页：

　　为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问，前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心。前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问。此即如是于缘安住其心。前说能于其中不捨静虑，答第三问。是即于缘安住心已，名善安住。

　　「为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问」，前面问有三种，现在这里回答也是三种。「前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心」，「于相称缘安住其心」就是断除去你的贪瞋痴慢疑、各式各样的烦恼，为断烦恼安住其心的原因。「前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问」，怎麽样安住其心？安住心的方法是这样子，就是「于相似缘安住其心、于缘无倒安住其心」，这是答第二问。「此即如是于缘安住其心」，这里的文就是第二句话，「如是于缘安住其心」就指前面说「于相似缘、于缘无倒」安住其心，这样子。「前说能于其中不捨静虑答第三问，是即于缘安住心已，名善安住」，就是最后成功了。

　　未二、重颂（分二科）　申一、第一颂（分二科）　酉一、举说

　　世尊此中重说颂曰：行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清淨。

　　这是在「引教」证成里边，第一科是「契经」，现在是「重颂」。

　　「世尊此中重颂曰」，说本师世尊在这一部经的这一段文里边，又重说偈颂，说了：「行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清淨」说这麽一个颂，就把这个颂现在也引来了。这是第一科「举说」，举这个颂。

　　下面配释分四科，第一科是第一句，「行者行诸相」这一句。

　　酉二、配释（分四科）　戌一、第一句

　　此中说言行者行诸相者：由此宣说修观行者，于止举捨相无间修行，殷重修行。

　　「此中说言『行者行诸相』者」，这句话是什麽意思呢？「由此宣说修观行者，于止举捨相无间修行，殷重修行」，是这样意思。这「行者行诸相」就是这样意思，有止相、举相、捨相这样子「无间修行、殷重修行」。这第一句话是这样意思。

　　戌二、第二句

　　若复说言知一切实义者：由此宣说事边际性。

　　「若复说言『知一切实义』者」，这第二句。「由此宣说事边际性」，这句话就是指前面那个遍满所缘那个「事边际性」说的，就是「一切实义」，这个意思。

　　戌三、第三句

　　若复说言常于影静虑者：由此宣说有分别影像、无分别影像。

　　「若复说言『常于影静虑』者」这是第三句话，什麽意思呢？「由此宣说有分别影像、无分别影像」，就是指这个说的。现在下面第四句。

　　戌四、第四句

　　若复说言得证遍清淨者：由此宣说所作成办。

　　「若复说言『得证遍清淨』者」，这第四句什麽意思呢？「由此宣说所作成办」，这个「所作成办」的意思就指这个话说的，这个时候就最后成功了，所以「证遍清淨」。

　　申二、第二颂（分二科）　酉一、举说

　　此中世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。

　　前面这是一个颂，现在又说第二个颂。第二个颂先是举这个世尊说颂。「世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染」这是举说。

　　下面就「配释」，第二科配释，先说第一句。

　　酉二、配释（分四科）　戌一、第一句

　　此中说言于心相遍知者：谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性以遍知名说。

　　「此中说言『于心相遍知』者」这句话怎麽讲呢？「谓有分别影像、无分别影像」「以心相」的名字说的；有分别影像也是你的心，无分别影像也是你的心，这句话就是「于心相遍知」的意思。「事边际性以遍知名说」；「于心相」这是一句话；「于心相遍知」这又是一个意思。现在这个「事边际性」呢「以遍知名说」的，遍知一切实义的，这样意思。

　　戌二、第二句

　　若复说言能受远离味者：由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修。

　　「若复说言『能受远离味』者」这是第二句。「由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修」，是这样意思，这个「能受远离味」。「由此宣说」由这一句是「宣说」什麽意思呢？是「于其所缘正修行者」，就是那位修行人，在所缘境上正在努力的修行的这个人，这个人是「乐断乐修」，他心里面有强烈的这样的意愿，就是想要断除烦恼，想要修学圣道，这就叫作「能受远离味」是这样意思。

　　我们平常的人，我们应该说是发心用功了，但是不是那麽精进，其中有一件事是什麽事情呢？就是心里有了烦恼的时候，自己有可能会知道我现在心里有瞋心、我现在心里面欲心、现在有了染污的这些烦恼了；有了烦恼逐渐逐渐地过去了，以后又怎麽地呢？若是这个人道心特别恳切的人呢，他心里面认为：我不应该有烦恼，我要赶快修止观来解除烦恼，要有这种意愿。如果你的道心恳切而又常常修止观的人，他会有这样的反应：我为什麽会烦恼？唉呀！不对！不对！好像有了土匪来了，打劫了！这是很严重的一件事。若是我们不修行的人呢？起了烦恼了，也可能随着烦恼去活动一下怎麽怎麽地…；烦恼过去了也就没有事了，不感觉有什麽严重的问题。我们不常常静坐观察自己观心的人，不感觉有什麽问题，我起了烦恼了，也没有什麽事啊！但是佛菩萨看：你心里面有贼啊！这是一个严重的事情、重要的事情。

　　所以现在说是「正修行者，乐断乐修」他心里面：唉呀！我这心里有……赶快要修止观来断烦恼；这是认为一件事啊！就像我饿了我想要吃东西，不然，不能忍受的。所以这「乐断乐修」是有这样的意味的。若是我们虽然用功修行，我们身心起了烦恼的时候，烦恼过去了好像也没有什麽事，那就表示你的程度是这样的。现在说这「乐断乐修」，这表示这个人的程度已经很有进步了，是这麽意思。说是「能受远离味」，其实这个就是他能够愿意接受那个清淨的境界，不愿意有烦恼，不愿意起烦恼，「能受远离味」，远离烦恼的那个…那是圣道的，那是法味。

　　戌三、第三句

　　若复说言静虑常委念者：由此宣说于奢摩他毘钵舍那、常勤修习委练修习。

　　「若复说言『静虑常委念』者」这是第三句。这句话什麽意思呢？「由此宣说于奢摩他毘钵舍那、常勤修习委练修习」；这句话的意思就是这个人「于奢摩他」修止、「毘钵舍那」观，「常勤修习委练修习」，特别熟悉地；「练」是熟练，「委」也是这个意思；就是常常地精进地修习而不懈怠，修了又修、修了又修，不断的重覆用这四念处来断烦恼，修这个四念处的圣道来断烦恼。这句话就是这个「言静虑常委念」是这样意思。「静虑」就是「奢摩他毗钵舍那」就叫作「静虑」了。

　　戌四、第四句

　　若复说言受喜乐离染者：由此宣说所作成办。

　　「若复说言『受喜乐离染』者」，这是第四句，第四句什麽意思呢？「由此宣说所作成办」，这句话就是佛陀用这句话来宣说这个修行人成功了，他修道成功了。「受喜乐」，你若得了禅定是三昧乐，那还是生死凡夫的境界；你若是断惑证真了，也有无量无边的法乐、法喜，但是心裡是清淨的而没有染着，这就叫作「受喜乐离染」。

　　这前面是第四句。下面第二科是结束。

　　午二、结

　　当知如是遍满所缘，随顺淨教，契合正理。

　　「当知如是遍满所缘，随顺淨教」，就是「当」知道这裡边说那个遍满所缘境事，是随顺佛陀清淨的法语的清淨的教诲的。「契合正理」和佛陀的所觉悟的法性是相「契合」的。这是第二科「结」。

　　辰五、结

　　如是名为遍满所缘。

　　这个「遍满所缘」分五大科的。现在最后一科是「如是名为遍满所缘」。

　　卯二、淨行所缘（分四科）　辰一、徵

　　云何名为淨行所缘？

　　这一共是分四大科。这「遍满所缘」是第一科，解释完了。第二科是「淨行所缘」，第三科是「善巧所缘」，第四科是「淨惑所缘」。现在第一科「遍满所缘」解释完了。现在第二科「淨行所缘」分四科，第一科是「徵」。

　　「云何名为淨行所缘」呢？这「淨行所缘」是什麽意思呢？是「徵」。下面第二科是「标」。

　　辰二、标

　　谓不淨、慈愍、缘性缘起、界差别，阿那波那念等、所缘差别。

　　「谓不淨、慈愍、缘性缘起，界差别，阿那波那念等」这就叫作「淨行所缘」。「淨行所缘」有如是等的差别，这一共是五种。这是「标」。

　　下面第三科解释一科一样、一科一科的解释，分五科，第一科叫作「不淨所缘」分四科，第一科是「徵」。

　　辰三、释（分五科）　巳一、不淨所缘（分四科）　午一、徵

　　云何不淨所缘？

　　怎麽叫作「不淨所缘」？就是这个「不淨观」。这「不淨所缘」第一科是「徵」。下面第二科是「标」。

　　午二、标

　　谓略说有六种不淨。

　　这是标出来数目。下边第三科是列出来相貌。

　　午三、列

　　一朽秽不淨、二苦恼不淨、三下劣不淨、四观待不淨、五烦恼不淨、六速坏不淨。

　　这「不淨观」有这麽六种。

　　我们读这些文看出来什麽事情？就是非常的真实，就是你有这个问题，你有这样的问题就来解决这个问题，这个修行是这样的态度。佛陀为这些凡夫的比丘说法是这样子的，你这凡夫有这个问题就给你解决这个问题，是这样的演说佛法的。我们若看我们这个祖师的语录，你看那禅师语录说什麽？就是完全另一个态度，不同的。

　　午四、释（分二科）　未一、别辨相（分六科）　申一、朽秽不淨（分五科）　酉一、徵

　　云何名为朽秽不淨？

　　这是第四科解释，解释分二科，第一科是「别辨相」，别辨这六种不淨的相貌；就是分六科。第一科就是解释这个「朽秽不淨」分五科，第一科是「徵」。

　　怎麽叫作「朽秽不淨」呢？这个「朽」就是坏了，我们这个身体是必朽之物，不管你怎麽样子保护他，吃好东西、给他洗洗澡沐浴他、不要他热了、不要他冻了，不管你怎样保护他，他一定是要坏的，必定「朽秽」，而且是个「秽」不清淨，「朽秽不淨」。怎麽叫作「朽秽不淨」呢？这是「徵」，那麽第二科是「标」。

　　酉二、标

　　谓此不淨，略依二种。

　　由二种来说这个「朽秽不淨」，这是第二科「标」。第三科是列出这二种。

　　酉三、列

　　一者依内，二者依外。

　　有内外的不同；这个朽秽不淨有内、外的不同。

　　这下面第四科是解释，解释这个内、外，分两科。第一科「依内」，先是「徵」。

　　酉四、释（分二科）　戌一、依内（分三科）　亥一、徵

　　云何依内朽秽不淨？

　　这个「内」裡的「朽秽不淨」怎麽讲呢？这是「徵」。第二科是「列」。

　　亥二、列

　　谓内身中，髮、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、飢、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。

　　「谓内身中」，就是自己的，这个「内」实在就是自己。自己这个身体裡边有髮、有髮毛、有爪、有齿、有尘垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、飢、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿，我们的身体裡边就有这麽多东西。这是「列」出来。

　　亥三、结

　　如是等类，名为依内朽秽不淨。

　　就是前面列出来，这就是内裡边的朽秽不淨。实在这个来说，也就是生存的时候，没有死的时候，你有这麽多的不清淨，都是臭秽的。

　　下边第二科「依外」分三科，第一科是「徵」。

　　戌二、依外（分三科）　亥一、徵

　　云何依外朽秽不淨？

　　这是「徵」，下边第二科是「列」。

　　亥二、列

　　谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复四胀、或复食噉、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。

　　「谓或青瘀」这就是死亡了的时候，死亡了的时候这个身体变了颜色，变这个「青瘀」颜色。「或复脓烂」，裡边流出脓，烂坏了流出脓血来了。「或复变坏」，这个身体初死的时候还是那样子，渐渐就「变坏」了，这个身体都坏了。「或复四胀」像一个袋子，这个风吹起来、鼓起来了，四胀。「或复食噉」，或是这个狗去咬了，这个鸟兽、或者老虎、或者狼来吃了。「或复变赤」，「变赤」就是变成骨头了，只是骨头在那裡叫「赤」。「或复散坏」或复这个骨头，就是这个头是一部分、手臂是一部分、身体一部分、大腿一部分、脚是一部分，就是散坏了。「或骨、或锁、或复骨锁」，这个时候久了，就是那个血肉都没有了，就剩了骨头了。这个「或锁」就是一部分这个骨头有几节骨头连在一起，几节；一节、二节、三节骨头连在一起，这叫作「锁」。「或复骨锁」就是全部的没有分散，这个头骨、胫骨、肩骨、胁骨、手骨、大腿骨、嵴骨，这全部的骨头都连在一起叫「骨锁」，是这样子。

　　「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处」。就是这都不淨，有这些事情。

　　亥三、结

　　如是等类，名为依外朽秽不淨。

　　这叫「依外朽秽不淨」。

　　酉五、结

　　如是依内朽秽不淨、及依外朽秽不淨，总说为一朽秽不淨。

　　内不淨、外不淨。内不淨，实在就是生存的时候；外不淨，就是死亡的时候。有这个差别，生死的差别。「总说」名为「朽秽不淨」，这叫朽秽不淨。

　　下边是第二科「若恼不淨」，分三科，第一科「徵」。

　　申二、苦恼不淨（分三科）　酉一、徵

　　云何名为苦恼不淨？

　　酉二、释

　　谓顺苦受触，为缘所生，若身若心不平等受，受所摄。

　　怎麽叫作「苦恼不淨」呢？「谓顺苦受触」，这个时候有些苦恼的境界冲击你，你心裡面有苦，接触这个苦受的时候。「为缘」，这苦恼的境界冲击你，以此为缘就生出来你的觉受，你就有感觉。这感觉有两种；一个是「身」、一个是「心」；这个身就是前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；这个心就是第六意识。这个「不平等」，就是苦受叫作「不平等」，你心裡面不平：怎麽我这麽苦呢？「不平等受」，这苦受就是「不平等受」。「受所摄」，这个「不平等受」所摄的其他的事情，因为你心裡面感觉到苦，其中还有其他的一些事情；那麽你可能会发出来瞋心，或者是你还要忍受一点、又有一个忍耐的意思可能会出来，或者是有其他的贪也随着来了，这些事情，这一类的事情。

　　酉三、结

　　如是名为苦恼不淨。

　　这就叫作「苦恼不淨」。

　　申三、下劣不淨（分三科）　酉一、徵

　　云何名为下劣不淨？

　　现在第三个；一个「朽秽不淨」，第二个是「苦恼不淨」，这下面是「下劣不淨」。分三科，第一科「徵」。

　　「云何名为下劣不淨？」怎麽叫作下劣不淨呢？这是徵。下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽馀界可得。

　　「谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界」，这个最下劣的事情，和最下劣的世界。这个「事」和「界」就是在这个范围内，在这个世界才有这种事情；不是这个世界、其他的世界没有这种事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。这个「下劣事、下劣界」究竟指什麽说的呢？「所谓欲界」。这个「欲界」从地狱到欲界诸天都有欲的问题，都有这个欲的问题，色声香味触这个欲的问题，属于「欲界」。这个「欲界」裡边是这样子。

　　「除此更无极下极劣最极鄙秽馀界可得」，除掉了「欲界」这个下劣事最下劣界以外，另外更没有这个「极下极劣最极鄙秽馀界可得」，再没有了；色界天、无色界天没有这个欲的问题，他们内心裡面有禅，有三昧乐，他不攀缘这个欲的这些事情。所以就是欲界有这个最「极下」、不是高尚的，「最极」鄙劣的极鄙秽的事情，在「馀界」是没有这些事情，不得。

　　酉三、结

　　如是名为下劣不淨。

　　申四、观待不淨（分三科）　酉一、徵

　　云何名为观待不淨？

　　现在是第四科，什麽叫作「观待不淨」？分三科，第一科是「徵」。什麽叫「观待不淨」呢？这是「徵」。下面第二科解释，分二科，第一科是「标」。

　　酉二、释（分二科）　戌一、标

　　谓如有一劣清淨事，观待其馀胜清淨事，便似不淨。

　　这是「标」。「谓如有一」，就是说有这麽一个，「劣」就是不如，他不如人家这种「清淨事」；本来这个事情不是污秽的事情，但是是「劣」的清淨事，不是殊胜的清淨事，劣的清淨事。「观待其馀胜清淨事」，你观这个「劣清淨事」来对待那个「胜清淨事」，「便似不淨」。「劣」还是清淨事，但是和那「胜清淨事」对比时候，就感觉他也是不淨了，也是不淨了。这是「标」。

　　下边第二科是「例」、举个例子，分两科，第一科是「有色待无色」。

　　戌二、例（分二科）　亥一、有色待无色

　　如待无色胜清淨事，色界诸法便似不淨。

　　这是举个例子。譬如是，对待那个无色界殊胜的清淨事；谁待它呢？就「色界」，色界的法若对「无色界」来说，「色界」的法就好像不清淨了，这就是有这个差别。

　　这是第一科，现在第二科「生死待涅槃」。

　　亥二、生死待涅槃

　　待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不淨。

　　这是另一种对待，另一种相对。说什麽是所对待的、所比对的呢？就是「萨迦耶灭」，就是我见，我、我所见、我痴、我爱、我慢、这些这个我见，你这我见「寂灭」了，寂灭了就是「涅槃」的境界；所以修无我观非常重要。这个我见寂灭了的涅槃的境界为所对，「乃至有顶皆似不淨」，欲界色界无色界去对待那个「寂灭涅槃」来说，这三界都是「不淨」，都是不清淨了，都是污秽的了。

　　酉三、结

　　如是等类，一切名为观待不淨。

　　这叫「观待不淨」。前边说是欲界是最下劣事、最下劣界；这「观待不淨」，欲界、色界、无色界都是「不淨」，不只是欲界了。

　　申五、烦恼不淨（分二科）　酉一、徵

　　云何名为烦恼不淨？

　　这个「观待不淨」解释完了。现在第五个「烦恼不淨」，分二科，第一科「徵」。怎麽叫作「烦恼不淨」呢？是徵，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不淨。

　　就是「三界」裡边，欲界、色界、无色界裡边，「所有」的；欲界的众生的烦恼、色界天、无色界天的烦恼。「一切结缚」，这个「结」是什麽意思呢？就这个烦恼能叫你苦恼就叫作「结」，烦恼与苦和合叫作「结」，能令你苦恼，这叫作「结」。

　　「缚」，繫缚住你就不能解脱，这烦恼来了你不能解脱。假设你本身没有贪烦恼，没有起来，看那个人有贪烦恼来了，你看！……其实不用这样子，你若常常静坐的人，你自己就知道：哎呀！我现在这贪烦恼来了；你想要息灭它、不可以，它有力量繫缚着你。或者是你这时候贪烦恼没来、瞋烦恼没来，你看那个人瞋烦恼来了，你看他那个时候的瞋烦恼，把他绑住了那个相貌是那样子，这就叫作「缚」，就繫缚住。

　　「随眠」，刚才说这指现行说的。现在指「随眠」，就是烦恼的种子没有动，他没有动这是表面上没有烦恼，但是那烦恼潜伏在你心裡面没有动的意思。就像人他现在睡觉的时候，他没有动你不知道；他在房子裡边睡觉，他没有出来工作你不知道，不看见不感觉有这个人，实在都是烦恼。

　　「所有一切结、缚、随眠、随烦恼」，「随烦恼」是对根本烦恼说的，根本的贪瞋痴烦恼，然后又有「随烦恼」；譬如说懈怠、放逸、昏沉、掉举这是属于「随烦恼」，也和根本烦恼是一类的，但是它轻微了一点，这麽意思。「随烦恼、缠」，「缠」是指现行说，随眠是种子，缠是指现行说。「一切名为烦恼不淨」，这都叫作「烦恼不淨」。

　　所以从佛法上来说，你得到了禅定你没有修四念处，那也是「不淨」。因为你那烦恼种子都在，都在那裡。

　　申六、速坏不淨（分三科）　酉一、徵

　　云何名为速坏不淨？

　　这是第六科。怎麽叫作「速坏不淨」？分三科，第一科「徵」。怎麽叫「作速坏不淨」？很迅速地就坏了，这什麽意思呢？第二科解释。

　　酉二、释

　　谓五取蕴、无常、无恆，不可保信，变坏法性。

　　这个「速坏不淨」，譬如说我们的「五取蕴」，我们的色受想行识，这色是一聚。这个「蕴」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我们的身体的地水火风，这是一聚。受也有苦受乐受不苦不乐受、很多，也是「聚」。想、行、识都有「聚」的意思。这个「五取蕴」，这个「取」是烦恼；我们这五种蕴是由烦恼来的，所以叫作「取蕴」；而它又能生出来很多的烦恼，所以叫作「取蕴」。这五取蕴是「无常」，也是「无恆」，也「不可保信」，是「变坏法性」，有这麽四句话。

　　酉三、结

　　如是名为速坏不淨。

　　《披寻记》九一○页：

　　谓五取蕴，无常无恆等者：〈摄事分〉说：刹那刹那坏故无常，自体繫属有限住寿故无恆，蕴量未满容被缘坏非时而死故不可保，乃至尔所时住，于其中间，不定安乐，故变坏法。（陵本八十六卷一页），此应准知。

　　「谓五取蕴，无常无恆等者：〈摄事分〉说：刹那刹那坏故无常」，这个「无常」这麽讲，「刹那刹那」的变异，就是微细的无常的道理，这叫作「无常」。「自体繫属有限住寿故无恆」，这「无恆」什麽意思呢？因为你这五蕴的自体，繫属于有限度的寿命；你活二百岁、或一百岁、或五十年、或者是五百岁，就是到这麽多了，这是有限度的，这样子所以叫作「无恆」，不是永久的，不是永久存在。「寿量未满容被缘坏非时而死故不可保」，你「寿量未满」；说我活两百岁，但是你现在活了一百岁的时候，这两百岁以内的时候是「未满」，「容被缘坏」，有可能被一些因缘破坏了，又死掉了；寿命没有到就死了，「非时而死」那就叫作「不可保信」。说能活到二百岁，那是不保证的；有可能在二十岁就死掉了，有可能一岁就死了，这叫作「不可保信」，这麽讲。

　　「乃至尔所时住，于其中间，不定安乐，故变坏法」。「乃至尔所时住」，这个「变坏法性」怎麽讲呢？就是你能生存那麽多的时间，在那麽多的时间你能生存，但是于其中间不是决定安乐的，随时有苦恼的事情出现，「不定安乐，故变坏法」，所以这叫作「变坏法」；这指心说的了，这单指心说，心裡面有苦恼。

　　「无常」是刹那无常。「无恆」就是你寿命有这麽长，就是这麽多。「不可保信」，你寿命这麽多，中间可能出其意料之外的就死掉了。「变坏法性」，心裡面很多的苦恼。

　　这是在（陵本八十六卷一页）「此应准知」，那裡这麽解释，这裡要按照那裡解释这个意思，应该这样子。「如是名为速坏不淨」。

　　这个文应该…，我已经说过，你若修不淨观呢，把这个文背起来、背下来。我小时候在私熟裡读书，那老先生就是叫我们背；当然小孩子就是听老师的话就是背，也不感觉难不难，也没有这个分别，反正你叫我背我就这样背。但是出家以后呢不愿意背，这经上有读、有诵，要诵、心裡面不高兴。但是逐渐逐渐到后来，我的心情有点改变；「背」这件事很快乐，也不是难事，很容易背。你不必希望一下子就背起来，不必；就是一段一段背，把它背下来。背下来以后你心裡面常常背、常常背它就熟，你若是放下，放下就不能背了，就忘掉了。你把这个文背下来以后，然后按照文去思惟这个义，才知道这叫不淨、这是不淨、这是不淨……。你不背不行，不背你就没有文，你心裡面思惟不淨思惟不来，想不来的。

　　这个不淨观不能断烦恼的，但是它有力量降伏。你心裡面有了欲心的时候，你把这个不淨观的文一念一想，这个欲心没有了，很容易就没有了，是有这个力量。

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