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妙境法师:瑜伽师地论289

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妙境法师:瑜伽师地论289

 

  辰二、次第(分三科) 巳一、问

  问:何缘三学如是次第?

  这是第二科「次第」。第一科是「数」,戒定慧这三学的数。现在说戒定慧的「次第」分三科,第一科是「问」。「何缘三学如是次第?」什麽因缘、什麽理由戒定慧三学这样的次第?为什麽慧不在前面呢?一定要戒在前面呢?

  下面是第二科回「答」分二科,第一科「别辨」,第二科是「略显」。

  巳二、答(分二科) 午一、别辨

  答:先于尸罗善清淨故便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅槃。

  「先于尸罗善清淨故便无忧悔」,这个戒在前面的理由先说明它。修行人他最初能够持戒清淨,「便无忧悔」他心裡面就不会有「忧」、有「悔」,心就会很安静。「无忧悔故,欢喜安乐」,他持戒清淨没有忧悔;若是犯了戒了他心裡忧悔,心就不安了。若不安的时候,想要静坐修止观就有困难。现在持戒清淨心裡没有忧悔,心裡面就会很平安。因为平安的缘故「欢喜安乐」,就是有这样的作用。

  「由有乐故心得正定」,由于心裡面有喜乐,他的心就会能够成就禅定了。「心得定故能如实知能如实见」,因为持戒清淨就容易得定,所以先要「持戒」。「心得定故能如实知能如实见」,你的内心成就了禅定以后,你的心力广大,能够对于诸法实相能「如实的觉知」,能「如实的观见」,那就是成就智慧了。

  「如实知见故能起厌」,因为真实地知道一切法性了,你对于世间法,对于色受想行识,就会生起厌恶、厌离心,就不会去爱着了。「厌故离染」,因为有厌,就不会有污染,就不会有错误的事情。「由离染故便得解脱」,你就是得圣道了。就是由慧得解脱。

  如果是没有得到定,这个「如实知如实见」就很难现起,所以先应该有「定」,而后有「慧」,有慧才能得「解脱」。因此戒定慧是这样的「次第」。

  《披寻记》九四○页:

  欢喜安乐者:三摩呬多地说:欢者,谓从本来清淨行者,观资粮地所修淨行,无悔为先,慰意适悦。心欣踊性。喜者,谓正修习;方便为先,深庆适悦,心欣踊性。安者,谓离麤重,身心调适。乐者,谓由如是心调适故,便得身心无损害乐及解脱乐,以离彼品麤重性故,于诸烦恼而得解脱。(陵本十一卷三页)此应准释。

  「欢喜安乐者」这四个字怎麽讲?「三摩呬多地说:」这前面我们已经学过了。「欢者」,欢这个字怎麽讲呢?「谓从本来清淨行者」,就是从最初发心出家受戒以来,从开始受戒以来就没有犯戒,所以叫「清淨行者」。「观资粮地所修淨行,无悔为先,慰意适悦」。观这个资粮地,这个资粮地就是初开始来到佛法裡边来,就是要准备修学圣道的这一切的因缘,不是一开始就能修学圣道先要有一个准备的阶段。

  什麽是圣道的资粮呢?就是前面我们都学习过了。就是「戒律仪」,持戒清淨是圣道的资粮;又修这个「根律仪」,这眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候,要保护它的清淨,六根清淨,叫「根律仪」。第三是「于食知量」,就是日常的饮食要知道量,不能够吃太多,也不可以吃太少,你要知道量。这样的时候,你静坐的时候就容易相应。你吃太多了不行,坐在那裡止也止不好,观也观不好。吃太少也不行,你没有力量,止观也不能修学的。所以这是于食知量。这第四个要修「悎寤瑜伽」,就是睡眠的这件事,不能睡太多、睡太少也不行。其次最后一个是「正知而住」,正知而住就是一切时、一切处要保护内心的清淨,那叫「正知而住」。这就是「资粮地」。「资粮地」就是外凡位,初开始学习佛法的时候,这准备修学圣道的阶段,叫「资粮地」。「所修」的「淨行」,就是这五种,这是一个清淨的德行。

  「无悔为先,慰意适悦」所修的淨行,这五种资粮以「持戒」清淨为「先」,是最初的一个条件。持戒清淨就不后悔,犯戒就会悔恨了。「慰意适悦」你不犯戒心裡面不后悔,你就会有「慰」。「慰」者,安也。就是心安,心裡面很平和。「适悦」这个适,就是悦。心裡面心安就是「喜悦」。

  「心欣踊性」这句话是总说前面这「无悔为先,慰意适悦」。你的内心「有欣踊性」,「欣」就是欢喜,这个「踊」是一个跳动。心裡面欢喜,欢喜到这麽个程度,心裡面跳动。那就叫做「欢」,「欢」这个字是这样意思。这个字简单地说,就是持戒清淨心裡面安和,叫做「欢」。

  「喜者,谓正修习,方便为先,深庆适悦,心欣踊性」。「喜」这个字表示什麽意思呢?「谓正修习,方便为先」。前面五种资粮准备好了,你就正式开始修习定的前方便。在正式修定之前你要做这件事。什麽方便呢?就是破除去五盖:「贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖」这五种盖,要破除这五盖。这个是修定的前方便。「深庆适悦」,你在努力地破除这五种盖,就是「五停心」了,你心裡面非常欢喜破除这五种盖,每天努力地来破这个盖,你对这件事深深的庆悦心裡欢喜。「心欣踊性」,这个喜就是这样意思,就是这样的欣悦。

  「安者」,「欢喜安乐」这个「安」这个字怎麽讲呢?「谓离麤重,身心调适性」。「安」这个字是什麽呢?就是「离麤重」。就是把这五盖的粗重,你破这五盖破成功了,破成功了这个「麤重」是不自在、不调柔,叫做粗重。你心裡面有贪欲、有瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、有疑,有这种盖的时候,那就叫做「麤重」,心裡面不自在、不调柔。现在远离了盖以后,你的身心就感觉到「调顺适悦」,身心就不同了。有这种感觉那就叫做「安」,这个「安」是这样意思。

  「乐者,谓由如是心调适故,便得身心无损害乐及解脱乐,以离彼品麤重性故,于诸烦恼而得解脱」。「乐」这个字是什麽意思呢?「谓由如是心调适故」。就是由于你修这「五停心观、修不淨观、修慈悲观、修缘起观、修界差别观」,修这五停心观,破除了那五盖的粗重的时候,心裡面调顺了,这个时候「便得身心无损害乐」。这个时候你的身心就没有五盖的伤害,就是没有「欲」的伤害了,你心路裡面感觉到快乐。我们没有离欲的人,没有欲还不行感觉到不可以。等到修行成功的时候,才觉悟到「欲」是对自己有损害的。现在没有损害的时候,心情乐,心情有喜乐。「及解脱乐」,这个就是把欲界的烦恼完全消除了,心情自在,叫「解脱乐」。「以离彼品麤重性故,于诸烦恼而得解脱」。这个「解脱」怎麽讲呢?因为你修五停心观,远离了五盖的麤重性故,于欲界一切的烦恼就解脱了,那叫做「解脱」。这个不是说得圣道叫解脱,不是这个意思。这个「欢喜安乐」是这麽解释,这是前面在三摩呬多地讲过了的文。

  得解脱故证无所作究竟涅槃。

  这是解释那个「欢喜安乐」就是得了定的意思。「由有乐故心得正定,心得定故能如实知能如实见」。这个得了定以后,在禅定裡边就是在初禅、二禅、三禅、四禅裡边修毗钵舍那观。修这善巧的观察。蕴善巧、界善巧、处善巧,乃至缘起善巧,就能够如实知见。「如实知见故能起厌,厌故离染,由离染故便得解脱」这是得圣道。

  「得解脱故证无所作究竟涅槃」,这个时候把三界的爱烦恼、见烦恼完全消除了,就没有这些烦恼的繫缚了,你就成就了那无我的清淨的智慧。「证无所作」就是证悟了那个无为的境界,「一切贤圣皆以无为法而有差别」。就是一切贤圣都成就了无为的境界,就是「证无所作」。「究竟涅槃」这就是到达了那个不生不灭的境界。

  这是前面「别辨」,别辨戒定慧的次第。「戒」能够无悔令心安,所以修定的时候容易有成就。得了定以后,就能帮助你「如实知见」,就容易得解脱。是这麽一个次第。

  下面第二科「略显」。

  午二、略显

  如是最初修习淨戒,渐次进趣后证无作究竟涅槃。

  前面说到「三学的次第」,这是第二科再「简略地显示」它的次第。

  「如是最初修习淨戒」,像前面这一段文所表达的意义,就是最初发心修学圣道的人,他先要修习淨戒,由学习淨戒而不违犯,「渐次」地「进趣」,就是逐渐的次第的去学习定,「进趣于定」。「后证无作」,后来修学智慧,就是见到无为法。「后证无作究竟涅槃」,就达到了涅槃的圆满境界。

  巳三、结

  是故三学如是次第。

  这是结束这一段,三学是这样的次第。所以戒应该在先,而慧应该在后,禅定应该是在中间。总而言之,戒和定都是帮助智慧,由智慧能成辨所应作的事情,就是得涅槃了。

  《披寻记》九四○页:

  证无所作究竟涅槃者:所作已办,过此更无胜所作故,名无所作;是即无准,由是说名究竟涅槃。思所成地说:若婆罗门作所作已,数复应作,更有胜上所应作事,当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事,超登一切萨迦耶岸安住陆地,当知此是真婆罗门。(陵本十八卷十页)其义应知。

  「证无所作究竟涅槃者:所作已办」所应该作的事情已经成办了。「过此更无胜所作故」过了这个阶段以后,更没有更殊胜所应该作的事情,所以叫做「无所作」。「是即无学」就是阿罗汉无学的境界。「由是说名究竟涅槃。思所成地说:若婆罗门作所作已,数复应作」还应该继续作,还有不圆满的。「更有胜上所应作」的「事」情。「当知此非真婆罗门」,这个婆罗门还没成功,不是真实的。

  「若婆罗门证婆罗门所应作事,超登一切萨迦耶岸安住陆地,当知此是真婆罗门。」若是婆罗门成就了婆罗门所应作事以后,能达到什麽境界呢?「超登一切萨迦耶岸」,超越了我见、我所见,超越了我、我所的烦恼。这个生死是此岸,烦恼是中流,涅槃为彼岸。超越了烦恼的中流,烦恼主要的就是我见,我、我所见。超越了我见的烦恼的中流,就是登「涅槃的彼岸」了。「安住陆地」,就是安住在无为的境界,到于空地离诸恐怖,安住无为的境界。「当知此是真婆罗门」。这在(陵本十八卷十页)。这样说「其义应知」。

  辰三、名增上(分二科) 巳一、问

  问:何缘三学名为增上戒心慧耶?

  前面是说「三学的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧,这三学都名为「增上」,是什麽道理呢?分二科,第一科是问。何缘三学,名为增上戒、增上心、增上慧呢?这是「问」。

  下面回「答」。

  巳二、答(分二科) 午一、标义

  答:所趣义故最胜义故名为增上。

  回「答」裡面分二科,第一科是「标义」,就是标出来「增上」的义,这个增上是什麽道理呢?「所趣义故」你所去的地方,你不是在这裡住,你要从这裡到另一个地方去,那叫做「所趣义」,这就是「增上」。

  「最胜义故」,这个增上还有一个义,就是最殊胜,其馀的一切都不如它。这两个道理就叫做「增上」,这个意思。这是「标」义。

  下面第二科「随释」。再解释什麽叫做「所趣义故」?什麽叫做「最胜义故」?解释分二科,先解释这个「所趣义」分三科,先是「徵」。

  午二、随释(分二科) 未一、所趣义(分三科) 申一、徵

  云何所趣义?

  怎麽叫做「所趣义」?这句话怎麽讲呢?这是「徵」。

  下面第二科解释。

  申二、释

  谓为趣增上心而修淨戒,名增上戒学。为趣增上慧而修定心,名增上心学。为趣烦恼断而修智见,名增上慧学。

  「谓为」就是这个修行人,他的心裡面为求进趣禅定,进趣色界四禅,「而修淨戒」。而去学习这个清淨的戒律仪,学习这个戒法,所以叫做「增上戒学」。增上戒学是这样意思。为什麽要持戒呢?目的是要得禅定,想要到禅定那裡,这个「戒」能为禅定做前方便。

  「为趣增上慧而修定心,名增上心学」那麽这位修行人,为什麽他要学习禅定干什麽呢?为什麽要修禅定呢?「为趣增上慧」。就是为求进趣殊胜的智慧,出世间的圣道的智慧,「而修定心」。这「心」就是定,修定的。所以此法门名为「增上心学」,是这样意思。

  「为趣烦恼断而修智见,名增上慧学。」修了定,这个奢摩他成功了,得到色界四禅,或者也得到无色界四空定。成就了定以后,为什麽又要修学智慧呢?「为趣烦恼断」是为求进趣断除一切烦恼,「而修智见」。所以要学习佛所说的此是苦、此是集、此是灭、此是道,这个苦集灭道,通达苦集灭道的智慧,要学习这个智慧。学习这个智慧的目的,就是为求断烦恼。所以这个慧,叫作「增上慧学」。

  这裡面的意思实在也是很明显,如果只修「定」,就是成功了还没断烦恼,你还是个生死凡夫,所以需要进一步的修「毗钵舍那观」,才能「断烦恼」。断了烦恼的时候,就是有智慧,有智慧能见第一义谛,见第一义谛才断烦恼。因为第一义谛这个地方不是烦恼居住的地方,所以见到第一义谛就没烦恼了。如果你的心没有修智慧,没有成就智慧你就不能见第一义谛,那麽你的心就在世俗谛上活动,就是在色受想行识上活动,在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上活动。在这儿上活动的时候,这些地方是增长烦恼的。这些地方有土匪,你就不能断烦恼,你不能得圣道的,所以非要去再进一步学习智慧才可以。说我得到禅定了,乃至你得到无色界的非非想定,「犹是法尘分别影事」,你还是没有到达第一义谛。所以是要继续「修智慧」才可以的,所以叫做「增上慧学」。

  申三、结

  如是名为所趣义故,名为增上。

  这是结束这一段。前面这一段所说的道理,就叫做「所趣义故,名为增上」。这个「增上」的意思,是这样意思,就是继续地进步,叫做「增上」。「增」就是逐渐增多,「上」是殊胜的境界。

  未二、最胜义(分三科) 申一、徵

  云何最胜义?

  前面「所趣义」解释完了,现在解释「最胜义」分三科,第一科是「徵」。什麽叫做「最胜义」?叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢?这是「徵」。下面第二科解释。

  申二、释

  谓若增上戒学,若增上心学,若增上慧学。唯于圣教独有此三不共外道。

  「谓若增上戒学,若增上心学,若增上慧学」这三种学,「唯于圣教独有此三」。唯于佛教单独有这三种法门,「不共外道」不共于外道,外道没有这种殊胜的法门,所以叫做「最胜」。

  申三、结

  如是名为最胜义故,名为增上。

  「最胜义」就是这样意思。这是对外道来说,佛法是最殊胜的。我这一回在台湾遇见一个好像是读过书的人,我说你有没有到佛学院去读书呢?他说:没有。我说:你自已学也可以。我说,我问你问题:「大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。」你说这是佛法还是非佛法。─是佛法,他说「是佛法」。那样说这个佛教和儒家无差别了!那你又何必出家呢?所以不学习佛法还是有问题的。

  辰四、引发差别(分二科) 巳一、标

  又或有增上心学能引发增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。

  这下面第四科是「引发差别」。第一科是「数」,第二科是「次第」,第三科是「名增上」解释这个增上义,第四科是「引发差别」。分二科,第一科是「标」。

  「又或有增上心学能引发增上慧学」,这三种「增上学」在佛教徒裡的学习也有各式各样不同的情况。「又或有增上心学」又或有这样的修行人,他先成就了增上心,这样的殊胜的功德。由「增上心」以后,再引发「增上慧」,就得圣道了,有这种境界。

  「又或有增上慧学能引发增上心学」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」,由「增上慧」再进一步去引发「增上心学」得了禅定。有这个差别。这和前面的意思不同了。这是「标」。这「增上戒」所有的佛教徒都是共同的,一定是先要学戒。但是「增上心」、「增上慧」有差别,谁引发谁?那还是有点差别的。

  下面第二科「解释」分二科,第一科是「慧引发心」,就是由增上慧引发增上心。

  巳二、释(分二科) 午一、慧引发心

  谓圣弟子未得根本静虑,先学见迹;后为进断修道所断一切烦恼,正勤加行,修念觉支,乃至修捨觉支,是名增上慧学引发增上心学。

  这先解释这个「慧引发心」。「谓圣弟子」,圣─就是佛,或者是阿罗汉。你是佛,你是阿罗汉的弟子。这个修行人,「未得根本静虑」他在佛法裡边修学,他还没能够成就色界天的色界的四静虑,色界的四静虑还没有成就。这「根本」这个字,是讚歎这个「静虑」,静虑为「根本」能建立世间、出世间的功德。是建立义叫做「根本」义。

  「先学见迹」,这个人没得到色界四禅,那麽他怎麽样用功修行呢?他也是应该静坐,一定要得到欲界定、未到地定。在这个未到地定裡面,那麽他修四念处,就成就了,得到初果。这个「见迹」就是初果。这个「迹」,就是走过去的道路,有你走过的痕迹。这一切圣道的这些法门,都是佛、阿罗汉、菩萨已经修行过的这些法门,都是经验之谈,所以叫做「迹」。实在这个「迹」是表示已经有人这样学习成功了,所以叫做「迹」。「见迹」,就是这「迹」,由这个走过的痕迹,你继续去寻觅,就能找到那个人,就是这样意思。或者说这语言文字都是圣人成功的经验之谈,你从这语言文字上继续不断的努力,就可以得圣道,有这样的意思。所以「先学见迹」,先在未到地定裡面学习四念处就可以得圣道,就可以得初果,所以这叫「见迹」。

  「后为进断修道所断一切烦恼,正勤加行。」得了初果以后,他的功德还没有圆满。得了初果的时候,只是灭除了分别我执,灭除了分别我执,得到无我的智慧,但是无我智慧也没圆满。所以不管是「定、慧」都没圆满,他要继续努力地修行。所以「后为进断」,进一步断除去修道所断的一切烦恼。前面见迹是「见道」,见道所断的烦恼就是身见、戒、取、疑,五下分结。身见、戒禁取、疑,再加上贪、瞋,是五下分结。这是得了初果以后,继续地修四念处,这是「修道」。

  「正勤加行」,他是依据佛陀的正法,精进的努力修行。修行这怎麽修行呢?就「修念觉支,乃至修捨觉支」,就是七觉支,就是三十七道品那个七觉支。

  这个「念觉支」,这个「念」这个字,就是你用功的时候,把所学习的法门,很分明的显现在你心裡面,就叫作「念」。就是明记不忘,不忘你这个修的法门。譬如说是你修止观,修止这个所缘境能现前,这是「念」的力量。怎麽样在所缘境上修止修观,你已经学习好了,也能在心裡面现前,那都是念的力量。先学这个「念觉支」。

  还有一个「择法觉支」,择法觉支就是观察的智慧。因为你在未到地定是止,在止裡面修四念处的观,那就是「择」。「择」就是选择的择,就是智慧在观察,这叫「择」。就是观察无我、观察色受想行识裡面没有我可得,那麽这就是「择」。

  「念、择、进」,这个「进」就是精进,懈怠这件事是不行,要精进的修止观。念、择、进这三个,「择、进」都是属于毗钵舍那。

  「喜」心情欢喜,欢喜是什麽?就是你修成功了,成功了心裡面有欢喜心。大乘佛法裡面的十地之初「欢喜地」,也是这样意思,就是他这个圣道修成功了心裡欢喜,这个「喜」。

  「轻安」,轻安就是修禅定,这个禅定现前了,他已经得到未到地定,现在这裡说「定」就是色界四禅了。色界四禅成就了,所以也有「定」,还有「轻安」,所以也有「喜」。那麽就「喜、轻安、定、捨」,乃至「捨」是最后一个支。这个「捨」这个字是形容「定」的相貌,就是你的内心得了定以后,心裡面「平等、正直、无功用住」叫做捨。平等、正直、无功用住。

  这个「平等」是什麽意思呢?就是也不惛忱、也不散乱,叫做平等。你若惛沉也不是平等,散乱也不是平等。不惛沉就是明,不散乱就是寂静,是明静而住,就叫做「平等」。

  这个「正直」是什麽意思呢?就是你这个平等的境界,明静而住的境界相续下去,不是一刹那间又不平等了,那就不是。现在是继续地、平等地明静而住,叫做「正直」。

  「无功用住」,就是这个明静而住的境界,不需要特别的紧张,不需要特别的注意,他也就能明静而住,就是成功了的人任运的就是这种境界。若是初学的人,你明静而住,也可能有的时候会出现这种境界。但是要特别注意,不注意这散乱就来了,不注意嘛惛沉来了,这明静而住的境界被破坏了。现在这成功了的人不是,任运的就这种境界能保持不变,所以叫做「捨」。

  这是说「定」是这样子,但是现在说这个人裡面有四念住的「择法」,智慧的观察,也有圣道的智慧在裡面,那个「捨」就有不执着的意思。就是不但是定也有慧,定慧具足的捨,这是圣人的境界。只是定的捨,那还是凡夫。

  「乃至修捨觉支,是名增上慧学,引发增上心学。」就是你先在末到地定裡面修四念处得初果了,得了初果以后修七觉支又得到了色界四禅,色界四禅就是增上心。又初果的无我的智慧修七觉支得到了色界四禅,所以叫做「增上慧引发增上心」。就是由慧引发定,当然这是无漏的定,不是凡夫的境界。

  《披寻记》九四一页:

  谓圣弟子至修捨觉支者:此显诸圣弟子或有依未至定已证现观。是故说言未得根本静虑先学见迹。从是以后,修念觉支,乃至修捨觉支,是即七种觉支,七觉友中念为最初,捨为后边,略无中间,说乃至言。

  「谓圣弟子至修捨觉支者:此显诸圣弟子或有依未至定已证现观」他已经成就了无漏的现前观察的智慧,无漏的,这是初果。「是故说言未得根本静虑」,这个没得到根本静虑,没得到色界四禅「先学见迹」。「从是以后修念觉支,乃至修捨觉支,是即七种觉支。七觉友中念为最初,捨为后边。略无中间,说乃至言」,是这样意思。这是由增上慧引发增上心,就是这样。如果他得到色界四禅了,在色界四禅裡面修四念住的时候,这一定是三果了,一定是三果圣人了。由初果进步到三果,这就是「由增上慧引发增上心」。这是有禅定的圣人。这是第一科。

  下面第二科「心引发慧」,由增上心引发增上慧。

  午二、心引发慧

  增上心学引发增上慧学者:如前已说。

  前面已经说了,这《披寻记》

  《披寻记》九四一页:

  如前已说者:谓如前说心得定故,能如实知能如实见,是即增上心学引发增上慧学应知。

  「如前已说者:谓如前说心得定故,能如实知能如实见」就是前面那一页。「是即增上心学引发增上慧学」,若是先成就增上心先得色界定,这个时候还是凡夫,他在这个色界定裡面修四念处,一下子就得三果,他就是超了!一下子能得三果,也可能会一下子得四果,是这样意思。这是「由增上心学引发增上慧学」是这样意思。

  辰五、具不具学(分二科) 巳一、举差别

  又或有增上戒学无增上心无增上慧。或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧。非有增上慧学而无增上戒及无增上心。是故若有增上慧学,当知必定具足三学。

  这是第五科,前面是第四科「引发的差别」。现在是第五科「具不具学」。这具足三学,也有不具足三学的,分二科,第一科是「举差别」。

  「又或有增上戒学」,又或有这样的佛教徒,他努力地、很精进地学习「戒」,也能持戒清淨,他具足了「增上戒学」。「无增上心无增上慧」但他不努力地修止观。不努力的修止,也没有增上心;不努力的修四念处,就没有增上慧。他只具足了一学,那二个学他没具足,只是一种。

  「或有增上戒学亦有增上心唯无增上慧」。他持戒清淨而努力的修禅定,得到了色界四禅,就到此为止了,不修四念处。不修四念处就没有增上慧,增上慧不具足。有增上戒、有增上心而没有增上慧。

  「非有增上慧学而无增上戒及无增上心」,这是有没有的那种人,他具足了增上慧,没有增上戒、没有增上心?没有!没有这种人。他若有增上慧一定是有增上戒、也有增上心的。因为你没有增上戒、没有增上心,你不能得增上慧的。所以你有了增上慧,那就表示你有了增上心,也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三学都具足的,只是前二个有差别,是这样意思。

  「是故若有增上慧学,当知必定具足三学。」这个人三学都具足了。这是第一科「举差别」。

  巳二、劝修学

  于此建立三种学中,诸瑜伽师当勤修学。

  「于此建立」佛陀在修多罗裡边为诸比丘说法的时候,安立了「三种学」。增上戒学、增上心学、增上慧学「诸瑜伽师当勤修学」。这一切的佛教徒修止观的人,你要「当勤修学」,应当精进的去修这三种学,你才能得到圣道,圆满了圣道。这是第五科讲完了。

  辰六、依入现观(分四科) 巳一、标

  复有三种补特伽罗,依此三学入谛现观。

  一共是分六科,现在这裡是第六科「依入现观」。分四科,第一科是「标」。

  「复有三种补特伽罗」有三种人,「依此三学」依此三种增上学「入谛现观」,就是入于圣道,入于苦集灭道四谛的现观,他成就了。这是「标」。

  下面是第二科「徵」。

  巳二、徵

  何等为三?

  三种人,三种补特伽罗那三种呢?这是「徵」。

  下面第三科是「列」。

  巳三、列

  一未离欲。二倍离欲。三已离欲。

  这三种人,这是「列」。

  下面第四科解释,解释分三科,第一科是「证预流」

  巳四、释(分三科) 午一、证预流

  当知此中于一切欲全未离者,勤修加行入谛现观。既于诸谛得现观已证预流果。

  先解释第一「未离欲」这个。「当知此中」应当知道这三种人裡边第一种人「于一切欲全未离者」,于无色界天的欲、色界天的欲,欲界的欲,完全都没能远离的人,就是有欲的人,就是欲界的人。这种人「勤修加行入谛现观」他精进的他通过资粮道,进一步到加行道,就是修这个:煖、顶、忍、世第一,在这个阶段他努力的修行。「入谛现观」努力修行就是戒定慧了。那麽他修行的时候,由欲界定到未到地定,又在未到地定裡面修四念住。「入谛现观」,就是证入到无漏的智慧,成就了无漏的智慧。

  「既于诸谛得现观已」他已经于苦集灭道四谛成就了无漏的智慧了。

  「证预流果」就是成就了须陀洹果。须陀洹果是圣人,在一切圣人裡面最先入圣道的这个人,就是「预流果」,所以叫做「预」。这个「预」有先的意思,也有参与的意思,有二个意思。参与到圣流,无漏的法流裡面,无漏的智慧裡面,预流果,这叫做「未离欲」的人。得了「预流果」他还没有「离欲」还有欲这个人,「预流果」这个人还是有「欲」的。

  午二、证一来

  倍离欲者。当于尔时证一来果。

  「倍离欲者」,「倍」这个字是什麽意思呢?就是增加了的意思。前面是「未离欲」,现在能「离欲」了。前面是「证预流果」也能断除去身见、戒取、疑。现在进一步又增加了离欲的功德,这个「倍」可以当作增加讲,这麽说也可以。

  「当于尔时证一来果」他继续的修四念处,他就把欲界的九品烦恼断出去六品烦恼,那麽就是「一来果」。还有三品,欲界的烦恼还有三品没有断,这三品烦恼有能力叫他再一往来人间、天上受生死苦,所以叫「一来果」。

  午三、证不还

  已离欲者,当于尔时证不还果。

  「已离欲者」这个人是什麽人呢?就是二果,一来果就是二果。二果继续地修四念处,就把剩馀的三品欲界的烦恼也消除了,那麽就没有欲了。没有欲了的时候,这个时候就是离欲,离了欲界欲,欲界的烦恼全部的消除了。「当于尔时」就成就了「不还果」,就是不还来欲界了,他没有烦恼使令他再来欲界了,所以叫作「不还果」,那就是三果圣人。那麽这是三种人。这三种人是依「入现观」,也是依这个戒定慧而成就无漏现观的。

  辰一、三根(分二科) 巳一、标列名

  复有三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。

  这是「最胜差别」。前面是「三学的差别」这分六科讲完了。现在是第二科最胜差别。看这最胜差别是什麽意思?分二科,第一科是「三根」,三根裡分二科,第一科「标列名」。

  「复有三根」这是标数,下面「列」出来名字。三根是那三根?「一是未知欲知根。二是已知根。三是具知根。」这是列出来名字。下面第二科「明建立」,分五科,第一科是「徵」。

  巳二、明建立(分三科) 午一、徵

  云何建立如是三根?

  佛是怎麽样来安立这三种根呢?这个三种根,这个「根」是当「增上义」来讲,就是有强大的力量,这「根」是这样意思。这个强大的力量是怎麽回事情呢?就是对于得圣道有强大的助力,你若成就了这样的根,你能得圣道!是这样意思。这个根是这样意思。

  「云何建立如是三根?」这是「徵」。下面第二科解释。解释又分三科,第一科解释这「未知欲知根」。

  午二、释(分三科) 未一、未知欲知根

  谓于诸谛未现观者:加行勤修诸谛现观,依此建立未知欲知根。

  「谓于诸谛未现观者」就是在资粮位的这些佛教徒,他就散散乱乱的这样学习佛法栽培善根,他没能够修止观,他还没能做这件事,那就叫作「谓于诸谛未现观者」。这可见我们今天的佛教徒可能多数都是这样子,「谓于诸谛」谓于苦集灭道四谛,他没有去修四念处,没有修这种现前观察苦集灭道四谛,没有这麽观察,没有修止观的人。这是资粮位。

  「加行勤修诸谛现观」,那就是到了「加行位」了,就是煖顶忍世第一这个阶段。这个时候,他在资粮位的时候准备好了,他努力的修学佛法把这圣道的资粮都准备好了。准备好就开始修行了,就入于「煖位」,煖顶忍世第一。这时候努力的修行「勤修诸谛现观」,白天也修行、夜间也修行,不懈怠。精进的修学诸谛现观,观察苦、空、无常、无我,这样观。

  「依此建立未知欲知根」就是在加行位这个时候,这时候也叫「顺决择分」这个阶段。在加行位的时候,就是叫做「建立未知欲知根」。这个「知」,就是没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛,没见到。但他想要见到四谛,就叫「未知欲知根」,也叫做四真谛。苦真是苦、集真是集、灭真是灭、道真是道,也叫做「四真谛」。或者四真谛统起来说就是「涅槃的寂灭相」叫做「真谛」。「未知真谛,欲知真谛」这时候就叫作「未知欲知根」。

  而这个时候一共有十种根:第一个就是「意根」。你修止观是在意地,发意识修止观,叫做意根。其次就是有「信、进、念、定、慧」这五种根。你一定要具足这信进念定慧这样子。信进念定慧是五个加意根就是六个,六个其中还有四个根,就是有:「忧、喜、乐、捨」有这四种。这「忧」是什麽意思呢?忧愁的「忧」,就是他努力的修止观想要得圣道,心裡还没得的时候,心裡面有「忧」慼的相貌,有那麽一点不自在,有「忧」。「喜、乐」,当然有的时候有点成就了,这一坐坐得很相应心裡面有「喜」、有「乐」,有的时候也有「捨」。就是不喜也不乐,可也没有苦。本来是五个根:苦、乐、忧、喜、捨,这个时候五个根都没有,苦、乐、忧、喜都没有,而心裡面是「捨」,就是这个时候。那麽这个苦、乐、忧、喜、捨,这个没有苦,但是有忧、喜、乐、捨这四个,加前面六个,一共有十个。这个煖顶忍世第一这个修行人,他这十个根都是属于「未知欲知根」。这个「根」就是有这个力量,有这种强大的力量,他会见到圣道的,见到真谛的,所以叫做「根」。这是「未知欲知根」。

  未二、已知根

  若于诸谛已得现观而居有学,依此建立已知根。

  第二科「已知根」。「若于诸谛」若是这位修行人,就是这个加行位的修行人,他努力的「若于诸谛」努力的修止观,忽然间见到圣谛了,见到这个寂灭相了,断除了我执了。「已得现观」成就了无漏的无我智慧了。「而居有学」这个时候只是初果、二果、三果在这个境界的时候,功德还没圆满,还要继续努力地修学,叫做「有学」。「依此建立已知根」这个时候真实知道是苦、是集、是灭、是道了,见到寂灭相了,所以叫「已知根」,就是已经见到真谛了这个人。

  未三、具知根

  若阿罗汉所作已办住无学位,依此建立具知根。

  第三科。「若阿罗汉」由初果二果三果,得到四果阿罗汉的时候「所作已办」,那他的爱烦恼、见烦恼完全消除了,这个无我的智慧圆满成就了。不但是分别我执消除了,俱生的我执也没有了,他也没有高慢心,这位圣人的阿罗汉。「住无学位」他安住在无为的真理上面,再也没有可学习的了。「依此建立具知根」具足的通达了真谛的道理涅槃的寂静,这叫做「具知根」。「具知根」到了阿罗汉的时候只有九个根,没有那「忧」根,没有。他有意根、信、进、念、定、慧,这是六个根,再就是乐、喜、捨,一共是九个,忧没有了。因为他圣道成就了,他再也没有什麽顾虑了,「向四果」四果向以前都还有「忧根」。

  若要以欲界来说呢,只要是没离欲的人都有忧,那麽离了欲界的欲以后就是没有忧了。现在只是说阿罗汉没有忧,其他有学还是有忧的。这样说呢,应该包括三果,三果虽然是远离了欲界欲,但是色界的欲、无色界的欲他还没有完全的消除,那麽也应该有忧根在内,他还要继续地修行,所以「依此建立具知根」。这是这个三根解释完了。

  辰二、三解脱门(分二科) 巳一、标列名

  复有三解脱门:一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门。

  前面是三根,是第一科。现在第二是「三解脱门」分二科,第一科是「标列名」。「复有三解脱门」这是标数。「一空解脱门。二无愿解脱门。三无相解脱门」。是列名字。这是「标列名」。下面第二科「明建立」分三科,第一科是「徵」。

  巳二、明建立 (分三科)午一、徵

  云何建立三解脱门?

  这「三解脱门」是怎麽「建立」的呢?为什麽不建立四个解脱门,不是二个解脱门,怎麽一定要建立三个解脱门呢?这「解脱」就是「涅槃」,他为涅槃做门,所以叫做「三解脱门」,从这裡能够入涅槃。这是「徵」,下面第二科是「解释」,解释分二科,第一科「举所知境」分三科,第一科是「标」。

  午二、释(分二科) 未一举所知境(分三科) 申一、标

  谓所知境略有二种。

  「云何建立三解脱门?谓所知境略有二种」是有道理的,建立三解脱门是有道理的。什麽道理呢?「谓所知境」谓这个修学圣道的人,于知境作观察时候,所观察的境界简略的来说有二种不同。

  申二、列

  有及非有。

  这是第二「列」出来。「所知境有二种」是那二种呢?一个是「有」,一个是「非有」这是二个境界。下面第三科就解释。先解释「有」,先是「标」

  申三、释(分二科) 酉一、有(分三科) 戌一、标

  有有二种。

  这个所知境的有,有二种不同。

  戌二、列

  一者有为。二者无为。

  一个是「有为」,第二个是「无为」。有为也是有,无为也是有,这两种有。「有为」当然一切因缘生法都是有为,「无为」,这是一切因缘生法息灭了没有因缘所生法,不生、不住、不灭那个境界是「无为」的境界。

  戌三、释

  于有为中,且说三界所繫五蕴。于无为中,且说涅槃。如是二种有为无为合说名有。

  这是第三科加以解释,「于有为中,且说三界所繫五蕴」这个有为法有二种:就是有漏的有为,一个是无漏的有为。佛所说的一切戒定慧、三十七道品、六波罗蜜这也都是有为,但是出世间的无漏的有为法不在内。姑且先说三界以内的欲界、色界、无色界以内的。「所繫五蕴」就是繫属于三界的五蕴色受想行识,欲界的五蕴,乃至色界的五蕴,无色界的四蕴,这叫做「有为」。「于无为中,且说涅槃」无为也有多少种,现在只说涅槃这个无为,这是最重要的这一个。「如是二种有为无为合说名有」,有为也是有,无为也是有,合在一起名之为有。这是第一科「有」。

  酉二、非有

  若说于我、或说有情、命者、生者等,是名非有。

  前面这个「有」解释完了,下面解释「非有」。什麽叫做非有呢?「若说于我」,若是外道这一切凡夫补特伽罗他们执着有一个我,在色受想行识裡面有个我,是常恒住不变异有主宰作用的这个我。「或说有情」或是说这个我是属于有情,眼耳鼻舌身意是有情,我的体性是有情。「命者」色受想行识这个生命体,我是命的主体。「生者等」这个我也还是指我说的,我能生出来一切事,或者是上天或者下地狱,一切善恶事都是由我来创造的,这叫做「生者等」。总而言之,这些不同的名字意义都是指我说的。「是名非有」说我实在是没有我,在色受想行识裡没有我可得,这叫做「非有」。「非有」指无我说的。就是指我说的,我是没有,所以叫做「非有」。

  未二、辨相差别(分三科) 申一、无愿

  于有为中见过失故、见过患故无所祈愿。无祈愿故依此建立无愿解脱门。

  下面第二科「辨相差别」。前面「举所知境」所知境有二种:一个是有、一个非有。现在辨相差别,辨三解脱门的差别。「于有为中见过失故」这位修行人他在奢摩他裡面观察色受想行识的有为法,欲界的、色界的、无色界的,能看见他的五蕴中有过失,就是有贪瞋痴各式各样烦恼,这是过失。「见过患故」过患就是果,过患是因。见到有过失有过患的因果,「无所祈愿」对于这个有过患有过失的色受想行识心裡面不欢喜,不希望有这种有苦恼的色受想行识的蕴。「无祈愿故依此建立无愿解脱门」,因为心裡不祈求这些东西,不祈求所以依此建立无愿解脱门。那麽这就修无常观、修不淨观、修苦观,这都是属于「无愿解脱门」就是这样意思。

  申二、无相

  于有为中无祈愿故,便于涅槃深生祈愿。见极寂静、见甚微妙、见永出离。由于中见永出离故,依此建立无相解脱门。

  第二科解释「无相」解脱门的差别。「于有为中无祈愿故」对于这个苦恼的色受想行识,不希望有这种东西。「便于涅槃深生祈愿」对于无为法,无色受想行识,无眼耳鼻舌身意,这裡面不生不住不异不灭的,便于这种涅槃的境界深深的生起愿乐的心情,就是希望得涅槃,有出离的愿。「见极寂静」,看见这涅槃的境界没有生死的流动,没有这生灭变化的这种苦恼境界,它是极寂静的。「见甚微妙」,看见寂静的境界是特别微妙,特别好的境界,使令你安,没有苦恼的事情了,灭除一切苦恼。「见永出离」在这奢摩他裡深入的观察这无色受想行识,一切法的寂灭相这个地方,是永久地能解脱生死的流转了,不会中间又造反了,又回到生死流转裡面,不会这样子。「由于中见永出离故,依此建立无相解脱门」。这永久是解脱一切苦恼的境界,就是不与万法为伴侣了,这个时候就是「建立无相解脱门」。因为这裡面没有相,没有贪瞋痴相,也没有眼耳鼻舌身相、色受想行识一切法都不可得,就是「涅槃」,叫做「无相解脱门」。

  申三、空

  于其非有无所有中,非有祈愿非无祈愿。如其非有还则如是,知为非有、见为非有,依此建立空解脱门。

  这是第三科「空解脱门」,「于其非有」于那个我是没有的观察我不可得,我是「无所有」的。「非有祈愿」心裡面对于这个我的无所有,没有祈愿也没有无祈愿。有祈愿、无祈愿都没有,没有这些分别。「如其非有还则如是,知为非有」如所执着的我是没有的,也就还他本来面目。也就是这样知道他是无,我不可得。「见为非有」这就是在禅定裡面做如是观,这个「见」是肯定的,而不是犹疑不决的,看见我是不可得。「依此建立空解脱门」,这叫做「空解脱门」。空解脱门是这样的意思,无相解脱门是这样意思,无愿解脱门是这样意思。

  午三、结

  是名建立三解脱门。

  「三解脱门」是这麽「建立」的。这样子要修无我观那就是「空解脱门」,修不淨观、修无常观、修苦观就是「无愿解脱门」。修无相观是「无相解脱门」。三解脱门是这样建立的。若是你在修止观的时候,只修无相而不修无我观,那个我的执着能灭除吗?这个「我」在《摄大乘论》上说:「我之种子」。「我」是有现行也有种子的,无量劫来的这个我的执着,有分别我执、有俱生我执这个种子在你阿赖耶识裡面。你不修观,我执还在,我执的种子不能灭除,不能灭除你能是圣人吗?你不修无相观,你就不能证悟诸法不生不灭的境界,你不能得无相三昧,那麽你能成圣道吗?你不修这个无愿三昧,你能厌离一切有为法吗?能得解脱吗?你能解脱有为法吗?

  子六、随顺法学(分二科) 丑一、徵

  云何随顺学法?

  下边是第六,前面是第五科「学法」,一共十七科,这第五是「学」讲完了。下面是第六「随顺学法」分二科,第一科是「徵」。

  「云何随顺学法?」说是我们佛教徒要学习戒定慧,这戒定慧是学。但是我们应该知道什麽是「随顺学法」。它是顺于增上戒、增上心、增上慧的,然后这个三学你才能够学的成功的,所以也应该知道什麽叫作「随顺学法」。这是「徵」。下面是第二科解释,解释分二科,第一科是「第一义」,这是在这个立场的解释,还有不同的解释。这裡分二科,先是标。

  丑二、释(分二科) 寅一、第一义(分二科) 卯一、标

  谓有十种违逆学法,对治彼故应知十种随顺学法。

  「谓有十种违逆学法」,这弥勒菩萨告诉我们有十种法是不顺于戒定慧的,你想学习这戒定慧它能作障碍,不顺于学习圣道的。「对治彼故」若是你能够破坏「十种违逆学法」,你就应该知道那是「十种随顺学法」。这样解释。

  卯二、辨(分二科) 辰一、违逆(分二科) 巳一、徵

  云何十种违逆学法。

  第一科是「标」,第二科是「辨」说明这十种随顺学法。「辨」裡面分两科,第一科是初举「违逆」,又分二科,第一科是「徵」。

  「云何十种违逆学法」呢?这是徵,下面是第二科是「列」分十科,第一科「第一法」。

  巳二、列(分十科) 午一、第一法

  一者所有母邑少年盛壮可爱形色,是正修学善男子等上品障碍。

  这是第一种障碍。

  午二、第二法

  二者于萨迦耶所摄诸行生起爱着。

  这第二种「违逆法」。「于萨迦耶所摄诸行」就是执着我、我所的这些诸行,就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些东西,「生起爱着」你对于这些事情都是执着,那也就是障碍你修学戒定慧。

  午三、第三法

  三者懒堕懈怠。

  人就是懈怠不肯努力,也是障碍修学戒定慧。

  午四、第四法

  四者萨迦耶见。

  第四个就是「我见」,有我见也障碍你修学戒定慧。佛这样开导,你总是不同意,有自己的看法那也是不行。

  午五、第五法

  五者依于段食贪着美味。

  对于饮食特别执着,一定要合乎口味,不合乎口味就不吃了,这也是个问题。或者是合乎口味的也特别的执着,不合口味的也特别的执着。对于这件事执着的太厉害,对于修学圣道也有障碍。

  午六、第六法

  六者于诸世间种种戏论,非一众多别别品类。所思念中,发欲贪爱。

  第六件事对于世间上的事情,「种种戏论,非一众多别别品类」。世间上也有些有智慧的人,他写出来一本书也是很妙的,他画出一张画来也非常的美,写出的字也是好!什麽政治、经济、法律各式各样的学问,在佛法来说都是戏论。「种种戏论,非一众多别别品类,所思念中」这都是所思念的。「发欲贪爱」你发出来好乐心,唉呀这个书要去读,这个字我要去练一练,那也不能修学圣道!

  所以我在想我们出家人收了徒弟以后,不叫他到佛学院去,送他到社会学校得博士学位,这件事是错误!这也可以看出来,因为实在是耽误了宝贵的时间。实在是明白点说就是:执着虚妄而不重视真实,实在是这麽回事。「善哉大丈夫,能了世无常,捨俗趣泥洹,希有难思议」。初开始刚出家的时候,就念念这个颂是对的,其实这个颂应该常常念。

  午七、第七法(分四科) 未一、标

  七者思惟诸法瑜伽作意所有过患。

  「思惟诸法」诸法是瑜伽所缘境,那裡面有很多的过患。

  未二、徵

  此复云何?

  这是第二科「徵」。这个「瑜伽所有过患」是甚麽事情呢?

  未三、释(分二科) 申一、标

  谓十一种。

  这有十一种,这种过患。这是「标」。

  申二、列

  一、于诸谛宝蕴业果中犹预疑惑。

  这是一个障碍。这下边是第二科「列」出来。看这《披寻记》。

  《披寻记》九四三页:

  于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者:谛、谓四谛。宝、谓三宝。蕴、谓三世诸行。业、谓妙行恶行因性。果、谓彼业异熟果。于是一切心怀二分,迷之不了犹豫猜度,是名犹豫疑惑。

  「于诸谛宝蕴业果中犹豫疑惑者:谛、谓四谛」就是苦集灭道四谛。「宝,谓三宝」就是佛法僧三宝。「蕴、谓三世诸行」就是过去的五蕴、现在的五蕴、未来的五蕴。「业,谓妙行恶行因性」或者做善事,或者做罪过的事情,是属于因,能招感果报的力量,叫作业。「果,谓彼业异熟果性」,就是妙行恶行所招感的果报叫做果。「于是一切心怀二分」,对于这个谛、宝、蕴、业、果中心裡面对于它疑惑,是真的吗?不是真的吗?不决定,二分。「迷之不了」迷惑这种道理不明白。「犹豫猜度是名犹豫疑惑」这个疑惑也能障碍你修学圣道。

  二、乐修断者身诸麤重。

  第二件事就是欢喜修学圣道断烦恼的人,你心裡面有这种意愿,但是你身体有很多粗重也是障碍你修行。甚麽叫作粗重呢?看《披寻记》。

  《披寻记》九四三页:

  乐修断者身诸麤重者:此说住于昼分,习近邪恶饮食,身不调柔故。

  「乐修断者,身诸麤重者:此说住于昼分,习近邪恶饮食,身不调柔故」。习近,常常的、数数的去亲近邪恶的饮食。吃了这种饮食身体就不调柔,身体不调柔,你这个心裡就受到生理影响,修止观有困难。这还有一件事。

  三、有慢缓者,于修止观过患作意惛沉睡眠,映蔽其心令心极略。

  「有慢缓者」就是这个人不精进,明天的等到明天的。这个「慢」就是不能够迅速的去用功修行,总是等一等,拖延、缓慢。「于修止观过患作意」甚麽是止观的过患?应该作意的呢?就是「惛沉睡眠,映蔽其心」。就是欢喜睡觉,这个「映」就是蔽,就是覆藏了你修止观的心。「令心极略」,「略」这个字就是用心少。我们举个例子,比如说你在要睡觉时候还没有睡着,别的人说话是听到了,但是是没有分别,那就是用心少。比如我们不睡觉时候,谁说话立刻就分别,这是怎麽回事?这就是用心多。现在「极略」就是完全不知道了。这样的昏沉睡眠障碍你的心不能修止也不能修观,所以这个昏沉睡眠是修止观的过患。这样的情形也是不能修学圣道,这叫作「有慢缓」就是这个意思。

  四、太勐精进者身疲心恼。

  他这个人不缓慢,他很精进、很勇勐的修行。但是修行这精进的力量太过头了身体疲劳,身体一疲劳呢心理就苦恼了。这时候又不能修行了,也是障碍了修止观。

  五、太劣精进者不得胜进善品衰退。

  就是他不是那麽样「精进」,但是又「太劣」。「劣精进」就是少少的用功,这样子也不得胜进。你一天只坐了两个钟头这不行。「太劣精进善品衰退」,就算有成就他也不行也会退掉的,是不能成就。

  《披寻记》九四三页:

  太劣精进等者:一向修止,故有此失。

  《披寻记》的文说:「太劣精进等者:一向修止故有此失」。一向修止,这个智慧不开发也有问题,也容易衰退,善法衰退。

  六、于少利养名誉称讚,随一乐中深生欣喜。

  不要说很多,小小的「利养名誉称讚」。或者在利养裡或者在名誉裡面,就是爱着这件事,深深的生到欢喜。这样人对修圣道也有障碍。

  七、掉举不静踊跃躁扰。

  心裡面坐下来老是想以前的过去如意事情,心裡面不寂静,心裡面想过的去事情心裡很欢喜踊跃。但是心裡面躁扰、躁动、扰乱,修学圣道也有困难。

  八、于萨迦耶永灭涅槃而生惊恐。

  这个我我所永灭,那就是涅槃的境界,对于这件事心裡面有点恐怖,恐怖这人也不能修学圣道了。这个色受想行识是个无常的会老病死,若执着有我的人色受想行识有老病死,他接受了我还在,我会到天上去了、我到地狱去了、这样六道六道流转。现在佛法裡面说:我不可得,色受想行识也不可得,这是一个甚麽境界?如果你对于这个境界有恐怖心,你也不能修学圣道。这是第八种。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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