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九乘次第论集:九乘差别广说 三外密之见修行果

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九乘次第论集:九乘差别广说 三外密之见修行果

 

  ◇ 甲、事密

  龙青巴尊者于《三休息善说海总义》中述事密如下:

  事密行者了悟:一切于世俗层次中显现之蕴、处、界等法皆须加以清净;而胜义虚空,亦即本净自性,则是能清净之基础。行者生活于清净中,修道上则观想本尊实有。视本尊为主,行者自身为仆。行者祈求本尊加持以得成就。

  密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之见(根)与修(道)如下:

  见(根)——

  自胜义谛而言,一切法于空、有中皆无二无别。但于世俗谛中,事密视本尊为主人。此本尊功德具足,无有恶业,为胜义虚空光明之现起,所现者为根本智之体相,同时此本尊能赐予非究竟及究竟成就。事密行者视自身为求加持者、为未证果者、及为仍有烦恼(染)者。是故,于胜义谛中一切平等,于世俗谛中缘起法则为实有。故事密之见地,乃相信通过修持,与视一切法为本尊身、语、意之印记,即能成就众多事业,而最后行者自身能得与本尊相同之体性。

  修(道)——

  行者一心观想事密之六尊瑜伽(译按:空性、文字、声音、色、手印、相之本尊修习)——本尊身相、语音、心相、宫殿、放光及收光等——及持咒召请本尊,求获加持,且圆满自身有如本尊,一若炼金术之点铁成金。

  龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释事密之六尊瑜伽如下:

  (一)若能视一切显现即是虚幻妙身,则行者自能离一多二边,而一切显现亦自解脱成妙身。

  (二)若能视咒字为妙音,则所持音声与空性相融之咒轮便能持续,而咒字亦解脱成妙字。

  (三)若能观胜妙心识之所化,则记忆与思维乃升华为等持,而一切概念亦解脱成妙观察。

  (四)若能视一切光华之放射与收摄为本尊之颜色,则彼等皆解脱为妙光,一切咒字亦解脱成根本智之体性。

  (五)若能视光明为妙姿、妙座、妙冠及妙衣,则一切所显皆解脱成胜妙宫殿。

  (六)若能视一切法之生起为法身,即根本智(空性)之妙解脱,则一切所当舍者皆解脱成根本智。同理,六根对六尘得解脱,且能认知六识,例如视一切显现为本尊妙身,则行者之罪障自能清净。

  另据索波丹达尊者之《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》中所言:

  事密六种胜力,乃空性、文字、声音、色、相与手印;于《瑜伽密续》中亦云:“彼乃空性、文字、声音、色、相与手印”。在一般(共)事密中,并无行者观想自成本尊之修法。但在较高层次(不共)之事密中则有之。

  密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括事密之行与果如下:

  行——

  事密认为只有遵照仪轨所载一切而修,方能于修持中得成就。否则,便有如将种子播于缺水乏肥之土地中,终将一事无成。是故,此部强调修外业,一言一行,皆有法度,每天三沐浴、三更衣,以求生活于清净中。此外尚行献供及护摩(火供)等密法。

  果——

  行者能得众多成就,例如得持明身,其福德相等于色界及无色界之有情。而究竟之果则为于十六生中证得三种姓金刚持地(三种姓即三佛部,亦即如来、金刚及莲花等三部。此三佛部皆与三佛身及五智配合)。

  ◇ 乙、行密

  因行密之修持与事密相近,而见地则与瑜伽密相近,故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概述行密如下:

  行密兼重外在色身之清洗(例如沐浴)及内在心识之观想,视本尊为友伴或兄弟而得成就。

  见——

  于胜义谛中一切法平等。于世俗谛中,因无休止之显现皆由缘起,故行密主张依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高,故视本尊为友伴。行密对二谛之理解较事密更深。

  修——

  行者观想对生本尊。于持咒时,观想咒轮旋转,此名为有相瑜伽。于将出定时,行者遣送本尊,观想虚空及住于无念,此则名为无相瑜伽。

  行——

  求生活于清净中,与事密相同。

  果——

  行者能得无量成就,于七世中证得赋有三佛身与五智之四种姓金刚持地(四种姓即四佛部,亦即如来、金刚、宝生及莲花等四部,此中宝生部兼摄事业部)。

  ◇ 丙、瑜伽密

  瑜伽密重观想,视修外业(例如生活于清净中)为辅助。密彭尊者于《如意藏宗轮要义》中概括瑜伽密如下:

  见——

  因瑜伽密之平等见高于事密、行密二部,是故此部行者视自身与本尊自性平等。此见地坚固不移,又以此见地故,于世俗谛上,观想行者自身与本尊无可分别,有如江水汇入大海,无二无别,如是行者自成本尊。此乃基于万法唯识所现,以观想力,行者自身即成本尊。瑜伽密复有一不共见地:由修习四印,即本尊身、语、意、事业之自性,行者即能现证自身为本尊。

  修——

  皈依与发心后,于空性境界中行者以五种现证,观想自身为本尊坛城。复次,迎请根本智慧尊,并将之融入所观坛城中,更观想自身之身、语 意、事业为本尊之身、语、意、事业(四印)以作印持。

  五现证①为:【脚注:参《密续部总建立广释》,谈锡永译,收《佛家经论导读丛书》第二辑,一九九六年香港密乘版。】

  (一)莲座及日月轮,此乃宫殿及佛刹土之种子或因缘。

  (二)佛语之字母(包括元音与辅音),此乃吉祥教法之种子。

  (三)佛意之手印(如金刚、宝等标帜),此乃佛于无量世内吉祥示现之种子。

  (四)佛身坛城(如毗卢遮那佛之法轮),此乃吉祥眷属与上师之种子。

  (五)根本智慧尊,此乃本尊身与根本智慧吉祥本性之种子。

  四印②为:【脚注:同上】

  (一)大印,即身相。

  (二)法印,即语之表义。

  (三)三昧耶印,即意之表义。

  (四)业印,如放光照射以圆满一切所作之事业。

  行——

  行者偶尔亦作清净之行,但其日常戒律实较事、行二部为宽,且此部更强调内瑜伽之修持。

  果——

  行者由证悟中积集资粮,至其究竟,则五蕴、五识及五毒皆被净化,而于三世内证得五种姓(五佛部),亦即五佛智体性之佛果。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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