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佛使比丘：生活中的缘起 7、缘起是佛教的核心 |
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佛使比丘：生活中的缘起 7、缘起是佛教的核心 对一般人来说，缘起这个名词还是很陌生，但是我们无法用别的字来替换，因此尽力去理解缘起这名词是各位的责任，要不断地去领悟这个名词，直到它能成为一个惯用的字眼。曾经出家或研究过佛学的人可能听过缘起这个词，但是一般在家人可能会感到困惑而不去注意，因此就无法理解佛教中最重要的法。我觉得必须要解释，让它能被接受并成为最平常的一件事。 缘起即是圆满的圣谛 我必须要把它提出来，因为这是佛教的核心。 一提起佛教的核心，大多数的人会联想到四圣谛。在此希望大家能明白，缘起是最圆满、最究竟的圣谛，所以请称之为「摩诃圣谛」(大圣谛)。缘起是「摩诃圣谛」，是佛教的核心，因此必须先来讨论，一直到能完完全全地了解缘起。 接着应该要知道的是，这难以理解的缘起几乎时时刻刻存在于每个人的身心之中，然而我们却不知道。这可说是我们自己的过错，而不是「法」的错，因为我们没有去注意，就不知道它几乎时时刻刻存在于我们的身心。接下来就为各位讲解，到底它如何常存于我们的身心呢？ 能理解缘起的人就有本事自己修行，进而止息自己的苦。另一方面，我们必须把它当作是每个人应尽的责任，必须要去了解和帮助别人，让大家都能了解缘起。这是佛陀的心愿，若我们能做到这一点，那么佛陀觉悟缘起才不会徒劳无功。 就好像四圣谛一样A如果没有人理解，那么佛陀所觉悟的「法」便会徒劳无功，没有任何用处。实际上缘起比四圣谛更重要，它可以说是最圆满、最究竟的圣谛。在此做个结论：我们必须要互相帮助来理解缘起，并把它推广到每个佛教徒身上，这就是为何我们要讨论「摩诃圣谛」──缘起的首要原因。 为了理解缘起，以下就列举几个问题来作说明：缘起是什么？为什么要了解缘起？知道缘起有什么好处？要依什么方法灭苦？ 缘起是什么？ 如果有人问：「缘起是什么？」我们可以回答：缘起很详尽地指出苦的生灭如何发生，它揭示苦的生灭是辗转相依的自然现象，并没有鬼、神、灵物或其他东西能制造苦或灭除苦。缘起是相互依存的自然现象，当各个阶段相依地生起时，苦就随着生起或消失。所谓「缘起」(paticcasamuppada)，「缘」(paticca)是指互相依靠，「起」(samuppada)是指同时发生，缘起就是因缘条件辗转相依而生的。 缘起同时在说明没有「人」、「我」、「众生」的存在或相续轮回，一切只是自然地生、住、灭。如果能明了缘起，就能理解：没有所谓有个自我的「人」、「我」、「众生」。当人们不了解这点，就随着平常已被无明主宰的思想去感觉，那就觉得有「人」、「我」、「众生」。缘起指出：苦如何生灭，以及苦的生灭是因缘条件相互依存而成的，根本不必谈到「人」、「我」、「众生」。 此外，辗转相依的生灭现象就如闪电般地迅速且剧烈，希望每个人都能好好注意：念头的生起相当迅速强烈，例如生气的产生有如闪电般地迅速剧烈。日常生活中，内心作用如闪电般地出现，而形成苦，这当下就是缘起。如果能看得到，就会觉得实在是太恐怖了；但如果看不到，就好像什么都没有。倘若要问缘起是什么，那可以用很通俗的语言来回答：造成苦的心理作用如闪电般地迅速、强烈，并存在我们的日常生活之中。 为什么要了解缘起？ 第二个问题是：「为什么要了解缘起？」 为了学习和修行，我们必须要明了缘起。由于现在没有人明了，缘起反而成为邪见。一般人的邪见有如嗏帝比丘一样，嗏帝比丘坚持的观念是：「在轮回中流转和游玩的只有识，而没有别的。」【译注一】这名比丘坚持地说这识有个「人」、「我」、「众生」，在轮回中一生又一生不停地流转游玩，而没有别的。相信「识」是有个「人」、「我」或「众生」，恒在轮回中流转游玩，这是因不了解缘起的本质，而产生的邪见。 当时比丘们都尽力设法劝谏嗏帝比丘离弃邪见，而嗏帝比丘仍固执邪见，默守自己的主张，比丘们只好禀告佛陀。佛陀就召见嗏帝比丘，询问他说：「你真的有这种观念吗？」嗏帝比丘承认说：「这种识在轮回中流转游玩，而没有别的。」佛陀反问他：「你所谓的识是什么？」他回答：「可敬的佛陀，那一种能说、能感觉，或能承受一切善恶果报的主体，就是识。」 这是一种非常严重的邪见：识本身能促使我们说话、感觉以及承受日后的一切果报。 一般人都听不出为何把它当作邪见，因为他们都像嗏帝比丘这样地相信识是常存的，所以习以为常，也就不知道这是邪见。 这是一种邪见的说法：坚持地认为识是恒常、存有、能自主，而不是缘生法或缘起现象。实际上，识只是一种缘生法，它没有自我，仅是条件相互依存、和合而剎那产生，然后相续地流转，可见识是缘生法。依照缘起，将可了解根本没有自我。 嗏帝比丘坚持有自我或自我的识能去流转游玩，它不仅存在于当下且延续到来生。这种能说话，能接受各种情境的感受，或承受善恶业报的自我，称为识。 这是因为人们已普遍存有这种见解，而不知道这是邪见。我们必须把缘起说出来，让大家都能明了「空无自我」的实相──识不是自我。如果说识是存在的话，它也是缘生法，即是条件相互依存而相续衍生的自然现象而已，并非是任何东西的主体。因此我们才必须要知道缘起。 【译注一】记载于《中部》双大品，爱尽大经(Mahatanhasankhaya Sutta, Greater Discourse on the Destruction of Graving, Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I, PTS p. 311—324)。 请参阅爱尽大经《汉译南传大藏经》(第９册，３４６～３６３页)，本经是记述啊帝比丘主张，有个自我的识在轮回中流转，并且认为这是佛说，佛陀教诫他，且与诸比丘对谈，以匡正他的误解。 见《中阿含经》大品第二○一经啊帝经(《大正藏》第１册，７６６～７７０页)。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 更多佛使比丘佛学内容 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- |