般若波罗密多教授现证壮严论释

　　弥勒菩萨造颂

　　狮子贤论师注释

　　印度语：阿比萨玛雅阿勒嘎热那玛战佳巴热摩达厄巴哈诃扎哲德

　　汉语：般若波罗密多教授现证壮严论释

　　顶礼一切诸佛菩萨！

　　现证壮严论释卷一

　　今于般若波罗密，  彼中文品所庄严，

　　一切庄严成就师，  为作注释恭敬礼。

　　贪利有情成大贪，  圣者无著救怙主，

　　弥勒尊前亲听闻，  著述本论广注疏。

　　众生亲人天亲尊，  以自胜解立主要，

　　一切所知唯心现，  以此而作注释论。

　　属于圣者之种类，  虽然获证诸解脱，

　　由见所作皆非作，  住于中观获智慧；

　　此后所出解脱军，  已经住于信心地，

　　未获无边论究竟，  随顺自意作诸说；

　　如是智者虽解说，  由于未全获通达，

　　犹如此论无边论，  谁能获得甚稀有，

　　是中最极难通达，  此甚深道根本见，

　　由依于佛而通达，  诸善巧者分别慧，

　　此皆非我所行境，  但由福德力增上

　　为修行故于自他    欲作利益欢喜释。

　　与圣者弥勒自己殊胜行境相顺，极广开示各各自明之慧，于般若波罗密多，心生极大信心，此为获得一切善法最主要原因；于此般若波罗密多决定受持己，则知佛母《般若经》，比余一切功德宝更为殊胜，为出生一切功德之根本，为通达此经之义，令心生信心、欢喜之故，于此首先显示般若佛母具何功德，并作顶礼：

　　诸求声闻寂灭，一切智性，凡于顺解脱能作得者；

　　能为众生利益,诸道智性，若饶益世间,使成就者；

　　能仁正等诸身，一切种智,于种种一切，彼宣说者；

　　声闻菩萨众会，究竟大觉，诸圣众之母，于此赞礼!

　　此颂中讲，此般若具极为殊胜广大性，由听闻此语，诸随信行者，立断疑惑，速生信心。诸随法行者，则能完全了知，诸法远离一、多之性等理，基、道及诸相无生，由偈颂义，见般若佛母无有损害，般若波罗密多，具一切种智等三智性，若欲成就佛果等果，毫无疑问，于此三有性必作受持，由此而引生坚固信心。

　　于此极生信心已，欲获得此诸功德二种士夫，亦须依赖此，及依此诸种教法，全部受持，从而于此中诸义，极作恭敬。

　　由此由闻所生等慧出生次第，获得殊胜圣果，由此也可了知，于佛母生殊胜信心，为获得一切善果主要原因。

　　一切种智性三，摄为八义，此也是般若波罗密多，由如是宣讲，则令义圆满，由心知此已，以一切种智性三之门，而赞叹佛母般若波罗密多。

　　声闻及此所摄诸类，唯略求解脱，由此增上，合为同一次第而显示的缘觉，诸求涅槃类者，由完全通达基位法一切无生，能令获得具蕴、离蕴二种涅槃。

　　诸菩萨尽轮回际，而恒利有情，由现证诸道一切无生性，而作无量有情义利。

　　由决定一切相无生者，具正等圆满大觉身，是具瑜伽自在诸主要者，由对治行，而无余旋转一切法轮，佛于声闻等众圆满转此法轮，为修行成就故于此佛母顶礼。

　　由顶礼赞叹已，那么《现证壮严论》，于基位、对治、诸相中属哪一类摄，如第一类者，则精进成无义利，此般若波罗密多外，于具相论外所未说之基者，则没有出生；如第二类者，为摄唯诸相清净法故，未摄遍行烦恼法，此为何种对治，则成不决定；若如第三者，唯为摄基相无有故，则不证法义，毫无所说故，成无意义。此是不是为余想呢？

　　当然不是，何以故，声闻、缘觉、菩萨、无上大觉诸类，如其次第一切种智性三，可摄收无边现观，唯此三类即皆可摄尽故，此如《中品般若》中所讲：“善观，一切智性者，为诸声闻缘觉，道智性者，为诸菩萨，一切种智性者，为如来、阿罗汉、正真圆满大觉。世尊，何以故，一切智性，诸声闻、缘觉贤善。善现，一切者，内外诸法，尽其所有，唯此而已，如是之故，诸声闻、缘觉智道，非是一切，亦非是一切相；如是诸声闻缘觉，为一切智性。世尊，何以故，道相智性，诸菩萨贤善。善现，诸菩萨者，不管声闻道，独觉道，还是佛道，令此一切道出生，了知一切道，由是圆满所作，成办诸道，诸愿道未圆满，诸有情未完全成熟，诸佛刹土未完全净治间，则不现证清净边际，如是诸菩萨为道智性。世尊，何以故，一切种智性，如来、阿罗汉、正真圆满大觉贤善。善现，一切征相等法，一切所说诸相，特征，如来全部正知，如是如来为一切种智性。”

　　如是从略摄中所讲，欲学声闻地者等，于广般若中亦作广大开示。此中一切智性者，于色等法上，由依无常等，而断除我愚。道智性者，决定出生一切乘，由依实性无作，而度化有情等。一切种智性者，由依一切法无生，而恒利益如虚空际有情，通达清净边际，断除习气相续。

　　如此《现证壮严论》，由摄一切事、对治，诸相等，圆满合一显示现观，如是宣示极为如理。

　　是否是于智慧下劣有情，以及世尊为利于广、中、略三者各具信有情，由大悲心，于佛母般若，及此中八种现观次第，而令般若波罗密多无边义显明而著此论呢？

　　世尊为令圣者未成佛者而获成佛，为息于此经义疑惑故，为有疑者入此经故，而著释论，与所为及所为之所为、结合、答难而讲说故。

　　一切种智道，    此中所宣说，

　　别余不领受，    十法行体性，

　　思经义建立，    具慧成观故，

　　能速易现证，    所谓论旨趣。

　　一切种智者，为诸佛之道，由一切现观为例，而作修习，世尊由三不思议神变等，于无边有情随行显示，此即三种般若中所讲，此所讲内容，为能讲、所讲，方便及修行方便法等结合而开示，一切外道及内道弟子中修习离贪等者，由于未修一切法无我由闻所成慧次第等，于此般若义不能完全领受。

　　诸菩萨为圆满成就自他二利故，由依一切无所得，能出生极为明显真实觉受，由此善妙习气中所生正念智慧，于般若经义无余现证八种体性，由善住菩提心及布施等行，能够现证行于法界现观相地欢喜地等现证次第，为于一切相能作，此为所为之所为。观前所欲般若波罗密多义，菩提心及修行等性相，令诸所化有情很容易地通达，此为著述此论所为旨趣。

　　由如是结合等，为令所化有情容易现证故，于论中义更作注释，毫无错杂而讲，令易通达，归章成颂，而决择诸经及广般若等。

　　般若波罗密，  八类正等说，

　　种智道种智，  及一切智性，

　　圆证种智行，  顶行边次行，

　　刹那证菩提，  法身等为八。

　　发心及教授，  决择支分四，

　　修行之所依，  法界之自性，

　　所缘及所为，  甲胄行契入，

　　资粮定出生， 能仁种智性；

　　令光明低暗，  声闻缘觉道，

　　此他诸功德，  大义利见道，

　　能作及胜解，  赞叹意所钦，

　　回向随喜修，  无上意能作，

　　修行极清净，  是所谓修道，

　　菩萨方善巧，  道智说如是；

　　智不住生死，  悲不住涅槃，

　　无方便果远，  果近善方便，

　　不共对治品，  加行平等性，

　　声闻等见道，  许即一切智。

　　相及加行等，  功过性相四，

　　解脱决择分，  学故不退僧，

　　有寂平等性，  无上刹清净，

　　诸相现圆证；  此等善方便，

　　决择等福增，  坚固诸心住，

　　是见修所作，  于中各各道，

　　分别相四种，  及对治四种，

　　无间道等持，  修行违谛理，

　　所有顶加行；  边行十三行；

　　一刹那圆证,  性相有四种。

　　自性圆满报，  随他变化身，

　　法身诸事业，  四种正等宣。

　　此中初二颂是摄为八法而略开示，后十三颂是摄诸义而广开示，由广略开示而成善说。

　　摄略二颂之义者，作论者发心为利他故，由此发心，而作无边释论。此处讲发心等，是否与后边有重复呢？当然没有。

　　由开示略义后，由知大菩提为菩萨欲获之果，故需生欲获一切种智之心，故首先以宣讲一切种智摄颂门而讲。

　　“发心利他故，乐正等菩提。”

　　此颂文义，是显获证成佛，是为利益他人，于所有劫中，精勤而作。发心为利他有情，而欲证圆满菩提，就体性此有愿菩提心及行菩提心二种。

　　欲证圆满菩提之心，是于欲乐善法心中所生，此发心是否显示，从极为殊胜心境中所生，如是则见有发心者，仍有实执，但此中欲乐于善法之相，有近于义利者，是为显示生菩提心之因果，由所求义利，菩萨一切善法全部皆得增盛，为令了知此故，依最近义而作安立，故无过失。

　　同一相者发愿成办义利，而欲证圆满菩提，由此发起行菩提心，由此文则显示，为令了知，诸菩萨皆有发起愿心。

　　所欲何事，由何义利而发心，所获圆满菩提者为何，利他为何者：

　　如是依经义，  以广略门说。

　　如此颂所讲，三种般若经中讲，智慧波罗密多及布施等者，应施与一切有情，布施者、受施者及施物等，应以皆无所缘而作，了知义利，如众生善根令入涅槃，于具悭贪有情等，而令作布施等，然后令修般若波罗密多。如此中详示，与此经不相违背，以摄略及广示门，而开示圆满正觉菩提及利有情。

　　如上所讲，发心为利一切有情故，而愿证圆满大菩提，由令知此而于此宣说。大经中显示诸义而令修习者，若皆于此开示，实恐太多，故不多述。

　　由讲发心所缘及自性等，于此欲广分别者，有二十二种喻。此如颂文：

　　如地金月火，  大藏宝源瀛，

　　金刚山药善，  如意日美音，

　　王库藏大路，  乘骑流无尽，

　　乐闻声河云，  二十二种等。

　　如此中所说，愿欲心、意乐、增上意乐、加行、布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便善巧、大愿、力、智、神通、福德、智慧、三十七道品、大悲与胜观，总持与辩才、法乐、独趣一道并法身具足，如其次第，相配于地、纯金、新月、火、大宝藏、出生大宝处的宝源、大海、金刚、须弥山王、药、善知识、如意宝、太阳、讲经说法的美妙音、帝王、库藏、大路、乘骑、喷泉或无尽流、乐闻妙歌、长河、云等二十二种喻。

　　如地者，此菩提心，为一切善法根本核心。

　　纯金者，直至成佛中间，此心永不变异。

　　如新月者，此菩提心能令一切善法向上增盛圆满；

　　如火者，此菩提心能烧尽一切种智三种障碍柴薪也；

　　如宝藏者，即布施波罗密，能满足一切众生愿望也；

　　宝源者，即持戒波罗密，为功德如意宝真实所依；

　　大海者，即忍辱波罗密，一切不乐违意全部流降而不动不变；

　　金刚者，信心坚固，永不变异，不可分割；

　　须弥山王，即禅定波罗密，心缘所缘，永不散乱，不动如山；

　　如药者，能够息除烦恼障、所知障等一切疾病；

　　善知识者，现前永不舍弃利益有情事业；

　　如意宝，随其所愿，一切果报皆能成就；

　　太阳，能够圆满成熟一切众生；

　　美音，随众生欲乐讲经说法，令皆满足；

　　帝王，具有无碍大力，能够成办一切利生事业；

　　库藏，福德智慧，已多积集，犹如库藏；

　　大路，一切圣者全部随行，而随善逝也；

　　乘骑，不堕生死、涅槃二边，能稳易行道也；

　　喷泉者，凡所听闻或未听闻一切诸法，全能总持而不忘记；

　　乐闻妙歌，于乐欲解脱有情，宣讲妙法美音也；

　　长河，利他事业不异不断；

　　如云者，住于兜率天等欢喜处，而能开示宣讲一切也。

　　此中地、金、月三者表示小中大三，为初发业者地；

　　火者为初地中入道；

　　大藏至美音为初地欢喜地至十地，为见道、修道所行境；

　　从王至无尽流此五种，摄为不共道；

　　从乐闻声至云此三种为加行、其实、后行三门，摄入佛地。

　　则发心以二十二种喻，从初发业者，直至佛地，收摄净尽。

　　再者，从初发菩提心，为利有情欲想成佛，为成就此大愿故，为守护所获功德义，令此心增益者，为教授义：

　　行所缘谛等，  佛法僧三宝，

　　无贪不疲厌，  大道悉能持，

　　五眼六神通，  见道及修道，

　　谓教授教诫，  体性十应知。

　　如此中所讲修行自体教授二谛，即菩提心上分世俗、胜义二者；

　　与声闻得不共为无所缘理，修行所缘为四谛：苦谛中色等苦果、性空、智慧波罗密真实性与自性为一；

　　集谛中，空性与色因烦恼等清净不异，色等上集灭，遍行烦恼、涅槃非实有法。

　　灭谛中，空性中远离生灭、烦恼、涅槃、衰损、增长等，从色至无明等无生，无明非灭，无佛无菩提。

　　道谛中，布施等波罗密及自性内空、外空，前际、后际不相连续等。

　　修行所依三宝教授中，佛中大觉与菩提一相性，一切法相与一切种智性无所缘，与色等不相系属，了知所缘、能缘自性平等，三智所摄根本对治行相等一切法无有自性。

　　僧宝中包括佛宝，除阿罗汉外，分住果与向等七种大乘士夫，加独觉则成为八，再依钝根、利根则共有二十种僧，是谓圣菩萨有学不退僧众，而此一切皆自性无生。

　　精进者，指勤奋于所为事义，由了知身等福德平等性，于道不生贪执，此为身等无自性的无贪教授口诀。

　　若长时修行，所求果利不能成就，由畏惧故，心生疲厌，而不知暂作休息，于色等处至菩提间等，应知无有自满、轻慢，开示无疲厌教授。

　　住于十方一切诸佛等一切功德，全部修持，心无怯劣，所有诸道全部受持，了知一切法无自性生，此为大道悉能持教授。

　　肉眼，异熟所生天眼，慧眼，法眼，及佛眼，如其次第，能见一切实物诸相，能见一切众生死后魂识迁移受生等，能见一切法无常等，能现见一切圣者，能见一切法相等为圆满大觉菩提之心。此一切实性皆为一性，此为五眼教授。

　　神境通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通等六种神通者：由神境通能够作种种变化等，由天耳通能够听到世间一切声音，由他心通能了知他人贪欲等一切心念，由宿命通能够了知自己及余一切众生前生一切，由天眼通能见一切色，宿命通由断烦恼及所知障，现证本来即寂静性，此为六种通教授。

　　见道者，由四谛所摄，十六刹那自性，法忍、法智及类忍、类智，由智自性，瑜伽师现证一切法无有自性，犹如幻化，从而于一切无执，于所断正作对治修习，此为见道修习。

　　有为、无为诸法自性为一，不可相异安立，如前所讲见道时见一切法，所缘无异故，见道修道也非有异，修道名相，非可决择，但由缘起法，于所断法正作对治而修，称为修道教授。

　　由上可知，菩提心及由此所引法性，般若波罗密多修习之相无所缘，此所缘者为四谛，所依为三宝，不共行道之因为无贪，不退转行之因为无疲厌，不堕余乘之因为能摄持一切道，不为余所引修行自在之因为五眼，圆满一切种智之因为六神通，能究竟之因为见道及修道，此十法为教授口诀时所示，唯此能令一切义圆满。

　　前边所说僧宝，为易理解故，于此更说颂曰：

　　钝根及利根，  信见至家家，

　　一间中生般，  行无行究竟，

　　三超顶解脱，  色贪断见灭，

　　法寂身现证，  麟喻等二十。

　　如此中所讲，由后边所讲道智性所摄，依见道十六刹那（中前十五刹那的大乘不退转僧众），分钝根随信行及利根随法行等初果向二种；

　　此后为（但住）预流果；

　　此后为生于天或人中的天家家和人家家（胜进预流果）二种。

　　此后是钝根、利根的信解及见至，此为第二果向者，此二合为一种。

　　此后为（但住）一来果，此后是（胜进一来果的）一间；

　　其次如前（二果向中）所说，有信解、见至合为一种的第三果向者；

　　此后是不还果中中般、生般、有行般、无行般而得涅槃者四种；

　　此后是最后行色究竟的另外三种不还果，也就是：全超、半超、遍殁三种；

　　此后边是坏色界欲染而行有顶的另外两种不还果，也就是：现法涅槃及身现证二种。

　　此后是罗汉向，此后为独觉，则成二十。

　　初发业者，获得如是教授，则会出生顺决择分，故下边讲四决择分：

　　所缘及行相，  因圆满摄持，

　　菩萨之所依，  如暖等体性，

　　四分别俱依，  小中大等三，

　　声闻及独觉，  超胜有差别。

　　诸菩萨由听闻等获得究竟，顺解脱分中信等善根圆满，此后是与现证四谛相随顺的顺决择分四种，为世间修道所生暖相位善根，此后是顶、忍、胜三种，与菩萨钝根、利根相连等，此每一中又分小、中、大三种。

　　所缘不共性为缘四谛真实、法上见上对治性而现前无执等决择，三乘同时现证之因为自性，及被方便善巧性相具足善知识完全摄受。见道、修道所断的所取、能取四种分别，于此四断除之理，于此相连所生菩萨顺决择分，比声闻等暖顶忍胜四法极为殊胜。

　　由暖等所成善根，依传规于色等堪能等，为缘于实有自性四谛，对治我见的无常等决择，唯为现证自乘，远离完全摄受，断除四种分别出生，此皆能出生故。

　　诸菩萨诸顺决择分者，由方便善巧之力，有一类人从因门，有者从果门，有从自性门，有从法相门，说应犹如三有，缘于真实四谛。如前边所讲者，依于余相说遍缘于四谛，由此可知。

　　总之，唯为解脱而说，故不再多述，何以故，唯为余乘而决择也，所以，依于余乘，不应再作驳斥。

　　所缘及行相，区别为何者，即下边七颂义：所缘无常等，  以谛等为依，

　　行相现欲灭，  得三乘共因，

　　色等合住离，  住安立离言。

　　暖小所缘者：苦等四谛上无常等十六行相；此行相者，苦等谛上现前执着及所缘等，皆得寂灭，是暖顶忍胜及得证三乘之共因。

　　暖中所缘者：由胜解及心中作意实性，如其次第即色等成就、还灭皆无所缘、不可见；行相者，一切无名，不相续，不断灭。

　　暖大所缘者：从色至佛间，一切法唯有名言声音，一切法唯名安立；行相者，善等一切法一切不可说。

　　如是无常智慧之火，即将燃起，此必有先发暖之兆相，故称为暖，具所缘及行相三种。

　　所见色无住，  由彼无自性，

　　彼等一性一，  无常等非住，

　　彼等自性空，  所有自性一，

　　诸法皆无执，  性相无见故，

　　智慧圆知解，  一切所缘无。

　　顶小所缘者：见色等上远离自性，即无自性，由自性空，色等诸法无所住；行相者，于胜义中，色等一切法，与空性自性为一，空性中没有无常等性，色等诸法不住常、无常等。

　　顶中所缘：法界自性无常等与空性，皆无自性，无常等与空性，自性为一；行相者，自性寂灭，色等诸法自性无作。

　　顶大所缘者：自性无性，色等诸法不见蓝相等；行相者，由清净智慧能分别一切法，见一切实有皆无所缘，于此决定了知。

　　因此已至善根动摇之顶故称顶，所缘及行相也有三种。

　　色等自性无，  无性即实性，

　　无生无出离，  清净无有相，

　　诸相无依故，  胜解想皆无。

　　如此中所讲，忍小所缘者：诸相自性，自性之相，空性中皆为一性，色等法自性即是无性；行相者，于所缘者心中，色等诸法无真实性，即是实性。

　　忍中所缘者：由自性无生性，色等诸法无生死、涅槃；行相者，由决证一切法自性，身等行相全部为清净相。

　　忍大所缘者：自与总相不异，一切法无相；行相者，由自性决定，色等诸法相，远离所依，胜解非有作意，实性作意，皆无所知。

　　由不堕恶趣，于大法忍可故称为忍，此依所缘及行相也分三种。

　　三昧能作性，  授记轻慢尽，

　　三者自性一，  禅定无分别，

　　如是决择分，  小中大如是。

　　胜法（世第一法）小所缘者：由通达一切法无生而修习首楞严三摩地（健行三摩地）等；行相者，由自己大愿、福德、智慧及法界力量任运成就，于一切世界，能如所有劫中，而入禅定。

　　胜法中所缘者：由具清净三摩地瑜伽师获诸佛授记，获指示法性；行相者，由知一切分别皆非如理，菩萨由三摩地现证空性，心中不会生起“我”要入定等念头。

　　胜法大所缘者：能把法性三摩地、菩萨、般若波罗蜜三者自性，互相成一；行相者，由见一切法非有，由禅定而无分别，知此为成佛殊胜方便。

　　由此比世间一切法皆为殊胜故称胜法（世第一法）。由所缘及行相也分为三种。

　　除此“所缘无常等，依于谛实”之外，所缘及不共行相，有法虽是所讲法，由所缘及行相区别，所讲法虽全部讲者，除断除及未断区别以外，则与此中义毫无区别，此为正理中所出故。一行相中于颂词虽表面相异而讲，由现前执着等皆寂灭，唯有清净，由离灭故，唯缘包括苦谛等而作修行，下边部分皆应依此而知。

　　为令“具四种分别”之义更为清楚，于此处说颂曰：

　　彼体及对治，  所取分别二

　　由惑及蕴别，  此复各九种。

　　所取分别，依遍计烦恼及依于对治行相，此二相中，由无明及解脱蕴等，可分为九种。

　　实安立所依，  能取许又二，

　　自主宰等性，  蕴等依如前。

　　如此中所讲，此有执着实有补特伽罗及执着士夫假有安立，缘此执着有二种行相，缘于我及诸根蕴等各有九种。

　　上边四个九种，若摄略讲者，以遍计烦恼为体性九种者：

　　1，为无明，

　　2，为色等诸蕴，

　　3，为于名及色中现前执着，

　　4，为贪执二边，

　　5，为于遍计烦恼及解脱涅槃不知，

　　6，为不住圣道，

　　7，为所缘，

　　8，为我体等，

　　9，为清净出生等，

　　此为依遍计烦恼所取九种分别。

　　依于对治所生九种所取分别者：

　　1．蕴，

　　2.生门，

　　3.种姓，

　　4.妙善生 ，

　　5.空性，

　　6.波罗蜜多义理，

　　7.见道，

　　8.修道，

　　9.无学道，

　　由缘此所生所取分别。

　　执实有补特伽罗能取九种者：

　　1.我自己有主宰自在，

　　2.我为唯一，

　　3.我因等，

　　4.我见，

　　5.遍计烦恼，

　　6.欲贪，

　　7.离贪等，

　　8.见道，

　　9.修道，

　　此为由依于义所生分别。

　　执着士夫安立所生九种能取分别者：

　　1.蕴，

　　2.处，

　　3.界，

　　4.缘起，

　　5.解脱，

　　6.见道，

　　7.修道，

　　8.胜进道，

　　9.无学道，

　　如是四种分别与四决择分，依数决择。

　　与颂词相连，随顺而能受持，则如前而说由此力能够成就如说不共功德，为显此故，颂曰：

　　使心无畏等，  示诸无自性，

　　舍离不顺类，  全具善摄持。

　　如此中所说，心应不畏惧害怕等，于方便能善巧，如理显示实有边无我等，于不顺诸法如悭贪等全部舍弃，被善知识完全摄受，于修行者宣说四决择分，则见道等皆得出生，成为修行所依：

　　于六法契证，  对治生正灭，

　　彼等永尽除，  般若悲心具，

　　有学不共法，  利他三次第，

　　二智无功用， 所依种性知。

　　如此中所讲，首先由世间道顺决择分则引生下边出世间道见道及修道，此下边由出生力犹如驱贼出门，而又关上门，与此同时，由对治力，不顺方生灭清净，此下边，由无所缘，断除生灭分别，此下边由先前愿力、布施等，依于方便善巧力，不住于生死涅槃，为具相智慧及方便，此下边与所生声闻等不共诸法，此下边如其欲乐，依令入秘密、相秘密、对治秘密、转变秘密等密意门，安于三乘道中，此为利他之次第，此下边为引生一切轮回虽无相，但任运成就利他事业智慧。诸次第如是。这样则能令有情一切义利全部圆满。

　　此处善作划分有十三类萨菩。

　　诸法根本之法界自性为种姓义，如果法界自性为圣者现证诸法之因者，具主宰的菩萨，则为无上大觉诸法自性住种姓。那么此生为住此中故，并非唯菩萨才可呢？为息劣慧者疑，于此颂曰：

　　法界无别故，  种姓异非可。

　　声闻乘等中，现证次第所缘如是，为现证圣法故以入法界自性门，而于名言中区分种姓。虽有此回答，于法性中，以世间言语再解答者：

　　由能依法别，  说彼所依异。

　　如此中所讲，比如为同一泥，同一火烧成之瓶，由于装于蜂蜜茶叶等不同，被称为蜜罐或茶壶一样，能依法摄为三乘，由所证区别，而说能依有别。

　　此中所讲修行所依、所缘法为何者，所缘者，颂曰：

　　所缘一切法，  此又善等是，

　　世间所现证，  许为出世间，

　　有漏无漏法，  凡有为无为，

　　诸学者共法，  能仁不共法。

　　如此所讲所缘一切法包括善、不善、无记等。善者所修习的善行，恶者为杀生等，无记者为无记身业等。

　　世间者依二相划分为四种，余如颂而讲为一切有情五蕴，圣者士夫所摄四静虑，非由我见对治近取五蕴，由见对治以正念近住等四正念，由因缘所假合诸界，不观待因的实性，一切圣者心中所生四种禅定，佛身心中所生十力，为现证如所有一切法次第，则所缘共有十一种。

　　于此所缘修行所为事者：

　　有情心殊胜，  及究竟断证，

　　由此三大出，  大所为应知。

　　由圆满了知一切种智一切相门，所生诸佛菩萨，比一切有情皆为殊胜，此包括心性大、断大、证大三种，为趋入修行故，由具三大，则可了知所为三事。

　　由讲说修行能依后，此修行自性为何者：一切种智等三者之境，于此中加行者为所依善法，相者为一切圆满现证等四种现证，每种现证中，依六波罗蜜所为者为修行，此又有加行道、见道、修道、殊胜道修行自性，披甲，趋入，资粮，决定出生诸种。

　　此中精进自性披甲正行者：

　　各各施等中，  各摄有六种，

　　云何修甲铠，  说如六种六。

　　如此中所讲，于法施等布施中，包括有六波罗蜜而作，即实行布施等时观一切无所缘；布施时断除小乘作意为持戒；布施时忍受一切有情不可爱语为忍辱；生大欢喜而行施为精进；不杂他乘一心而施为禅定；回向无上正等菩提为智慧。如布施一样，六度中皆有六度则共成三十六，但为与布施等法相顺故，仅讲六种披甲。

　　现证壮严论卷二

　　由披铠甲而契入正行者：

　　定无色施等，  诸道四无量，

　　无所缘随具，  三轮清净二，

　　所为六神通，  一切种智相，

　　大乘行契入，  向上者应知。

　　如此中所讲契入正行包括，四种静虑，四无色定，布施等六波罗蜜，见道、修道、无学道、殊胜道为诸道，慈悲喜舍四无量心，一切法无所缘，一切法三轮体空，所为三大，六种神通，一切种智为住清净含义。

　　大乘法为能胜伏一切法自性，此为契入正行九种。

　　于此契入正行，出生资粮，故第三为积集资粮者：

　　悲心施等六，  寂止及胜观，

　　及此双运道，  方便悉善巧，

　　福慧二资粮，  道总持十地，

　　对治行资粮，  此次第应知。

　　如此中所讲资粮，分别为大悲心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，寂止，胜观，止观双运道，于方便善巧，智慧，福德，见道，修道等道，法、义、咒、忍四种总持（四陀罗尼），十地资粮及诸对治无所缘。

　　于世俗谛不违越，能够成就无边大乘义者为大悲心等，此清净所成自性大菩提心，全能摄持故，为大悲等资粮，所修资粮共有十七种。

　　上边所讲智慧资粮为二十空，即内空、外空、内外空，空空、大空、胜义空，有为空、无为空、无边际空、无始无终空、无行空、自性空、一切法空、相空、无缘空、无实性空、有实空、无实空、自之自性空、他之自性空，若摄归为偈颂者：

　　内空外边诸法空，  内外二空真实空，

　　方向以及涅槃道，  因缘所生非缘生，

　　无边无始无行空，  自性一切诸法空，

　　生法以及无为法，  所具非具自性空，

　　虚空以及空性空，  他法自性亦皆空，

　　自之自性实空故，  即为所许二十空。

　　于地资粮为圆满修习故，于此再以二十三颂作开示，颂曰：

　　全修治十种，  初地得成就，

　　净胜意二利，  诸有情平等，

　　全施能依止，  乐正法所缘，

　　心常欲出家，  于佛身欢喜，

　　阐教破骄诚，  爱乐此十法，

　　自性无所缘，  修治地应知。

　　如此中所讲，初地所具十法者，首先应远离虚伪、狡猾不实，诚实善良；其次是自尊自爱，心愿成办自他二利；第三是于一切有情，心生平等；第四是于一切财物，毫无顾惜，全能布施；第五是于善知识心生恭敬，如理依止；第六是三乘所摄一切圣法，心乐修习；第七是不乐住于世俗之家，乐于出家；第八是于佛身心生欢喜恭敬；第九是极为欢喜宏扬正法，乐说无厌；第十是乐真实语。

　　令此十种功德全部出生故，勤于修习生此功德之因，即修一切法自性无所缘，则可获初欢喜地。

　　戒报恩修忍，  乐善不舍悲，

　　敬有德及师，  八者施等勤。

　　精勤于善法及饶益有情，严守戒律；心念利他；若他有情所作恼害，悉皆忍受；修习善法心无忧悔；于一切有情，心生大慈；于阿阇黎极为恭敬；善知识所讲一切法皆能如理修习；于施等六波罗蜜极为爱乐。于此八法圆满修习，则可获得第二离垢地。

　　多闻无厌足，  法施兼无染，

　　广修自佛刹，  轮回二无生，

　　所作有惭愧，  五染体性五。

　　于诸佛教法，乐闻无厌；不观名闻利养等，于有情广宣正法；于自佛刹及十方佛刹皆能修治严净；于有情欲作饶益，而有情不受教化，反作损害等，于此等有情，心不厌烦，永不舍弃；不作诸恶，知惭识愧。于此五法圆满修习，再如前修习自性无分别等，则可证得第三发光地。

　　净少欲知足，  依止杜多行，

　　学处全无舍，  了悟诸欲性，

　　顺灭诸物舍，  无滞没执见。

　　住于寺庙等寂静处；于所得一切财物等无有贪恋，不过多追求，经营求利；修习乞食等十二杜多（头陀）行；于一切学处，宁舍生命，也不舍弃；于五欲了知过患，心生厌舍；教化弟子令皆欢喜；自己常恒随顺于寂灭；一切财物，全能舍弃；修习善业，心无胆怯，具大勇气；不见一切实有诸法。于此十法圆满修习，即可证得第四熖慧地。

　　远居及他家，  家执聚落住，

　　离自赞毁他，  不善业道十，

　　增上慢颠倒，  劣慧烦恼忍，

　　此十种能断，  第五地正得。

　　为名闻利养而出家诸众，极为亲密亲朋好友，于自己具信心家庭，热闹人多的城镇，于此不多亲近，能够远离，于自己赞叹，于别人贬低轻蔑，十不善业，于听法者众等轻慢，于他人不恭敬，善不善颠倒，于此邪倒执着爱恋，心生邪见等，智慧下劣，于贪等烦恼忍受不舍，于此诸法悉能断舍，修习于此相反十法，则可证第五难胜地。

　　施戒忍精进，  定慧悉圆满，

　　远离声缘乐，  无缘怖心断，

　　乞求不厌足，  诸物舍无忧，

　　求者骄诳断，  正得第六地。

　　六波罗蜜全部圆满；于声闻缘觉果位，不乐不慕；断除于自性无所缘的恐怖；于乞求者心不怯劣；于一切财物全皆能舍而心无不乐；于贫穷乞者，乐于施舍，无有骄诳。于此十二法圆满修习，即可正得第六现前地。

　　执我及有情，  命士夫断常，

　　相因等诸蕴，  处及诸界等，

　　贪著住三界，  贪心偏滞没，

　　执三宝及戒，  于彼见实失，

　　空性倒诤断，  及违空性等，

　　凡此二十断，  彼七地应得。

　　执着我及有情、命、士夫、断常、相、因、蕴、处、界等，执住三界，贪心，心下劣、胆怯，于三宝及戒律，现前执着，于空性起诤，相违于空性，于此二十种过失能够断除远离，修与此二十相背善法，则可了知第七远行地。

　　为发挥义理显示法性故：

　　知三解脱门，  及三轮清净，

　　悲心等无染，  法平等理一，

　　无生忍及智，  说诸法相一，

　　灭除诸分别，  想见烦恼离，

　　奢摩他心定，  毗钵舍那能，

　　心调伏寂静，  一切无着慧，

　　贪地无爱染，  彼刹等游行，

　　此诸体自性，  即所宣二十。

　　于空、无相、无愿三解脱门，能够正确圆满了知，于十善业道，如杀生中杀者，被杀者，杀业三轮清净无所缘，缘于一切有情生起大悲心，于一切法无所缘，现证一切法平等性，现证唯一大乘，彻底了知一切无生，于甚深法已决定证悟、忍受决定，以一切法作为唯一大乘方便门而宣讲，断除一切分别，无分执相妄念，舍弃坏聚见等五恶见，断除贪等烦恼，修习奢摩他，修习智慧及于方便善巧（胜观），心近寂灭，获得于色等无执无障智慧，不住贪执，如自所欲，于一切时，于一切诸佛刹土平等游行，与自己相顺一切弟子前，皆能现身，于此二十能够修习则可证第七地。

　　遍知有情心，  游戏诸通智，

　　见佛刹严净，  事佛观如实，

　　知有情诸根，  佛刹净幻住，

　　随诸意摄取，  由此八种说。

　　于一切众生心行，全部能够如实了知；以神境通，于一切世界，作神通游戏；见一切佛刹等，具足黄金等一切壮严，殊妙无比；由现证一切法相，而于一切诸佛承事、供养、亲近；生得天眼；由依佛刹，净治、利乐一切有情；见一切皆如幻化而住；见一切有情义利，心作摄受，恒作利益。由圆满修习此八种法，则可证第八不动地。

　　圆满无边愿，  知天等类音，

　　无碍辩如流，  入胎出家氏，

　　种姓皆尊贵，  眷属生身等，

　　出家坐菩提，  功德悉圆具。

　　无边大愿悉能满足；天等一切有情声音语言全部听闻了知；辩才犹如长江大河，涛涛无尽；住于一切士夫皆赞叹胎中；住于王族等；生于日种等大姓；降生嬉戏；天人赞叹；由诸佛劝请而出家；坐于菩提树下；圆满诸佛功德等；诸功德相皆悉圆满。于此十二类法圆满修习，则可出生第九地善慧地智慧。

　　由显示因位九地，果地皆摄于十地：

　　凡超九地智，  则为住佛地，

　　彼诸菩萨地，  是十种应知。

　　声闻等中分种姓地，及初果向，预流果，一来果，不还果，罗汉果六种，依三理决择，依密意把余三种向摄入果中。

　　独觉诸地为姓地、八人地、见地、溥地、离欲地、已办地。

　　上为声闻、缘觉诸地。菩萨诸地，如前而说唯有九地，从九地趣入十地则为佛地，此时，菩萨虽已称为佛，但并非实已成佛，此时，已知诸佛大愿，住于此地者仍为菩萨第十地。

　　对治资粮者，颂曰：

　　见修道等中，  能所取分别，

　　顺灭所作故，  对治相凡八。

　　所取分别有烦恼九种，对治九种，能取分别有执实九种，执假九种，此三十六种，于见道、修道时所应断除，能执、所执分别八者为令息灭故，依修习二谛，于不顺诸方详细分辨，于二道时有不共对治行相八种。

　　由集资粮，则有第四决定出生。修习决定出生者，颂曰：

　　所为平等性，  有情义无为，

　　超边定出生，  得相定出生，

　　一切种智性，  凡道境定生，

　　此八种体性，  生成办应知。

　　如前所说三种大所为，一切法性平等，有情义利明了而作，由一切无相，所为诸事，无功用任运成就；远离断、常自性为现前殊胜不共，三乘功德义利全部获得；如所说一切种智此不共道，为决定出生根本，为显此清净不共殊胜之法，他所无故，由一切无所缘性而有此八种决定出生，修习决定出生有此八相。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论中第一品释完。

　　若欲证得一切种智，于道智性完全不知，则未曾有也，故一定要了知道智性：

　　诸天相应故，  光作末末等，

　　境决定遍摄，  自性彼业能。

　　为于道智堪能修习故，诸佛如来自性光明，令诸天等报得光明，全成昏暗，摧伏彼等我慢，心生空性证悟，为令了知此故，于此处略作颂说。

　　又此唯为令生大菩提心，由境各别决定故，决择三乘者，乃是不了义，但具相师不承认此说，此依传承而讲。究竟意趣，唯为一切有情获得圆满大觉菩提之故，由此远离贪欲及与此相反，瑜伽师为成佛故，而修习道智性，此为此处区别。

　　由发起菩提心，尽轮回际，恒时利益一切有情，并非尽断烦恼，此为自性也。此下边讲如是自性业者，不定现证清净边际，由于智慧及方便善巧，于未完全摄受有情，而作完全摄受等。

　　由此道理，于道智时，需于一切道圆满而作。

　　此中声闻道者：

　　道智之理者，谓四圣谛等，

　　行相所缘门，声闻道应知。

　　四圣谛者，如其次第，苦谛中包括苦无常，苦苦、苦空、苦无我寂静四相。

　　集谛中包括集因、集集、集生、集缘四种自性，病、疮、毒箭、罪恶四相，观此能使心生厌离，离欲，趋求寂灭。

　　苦谛与集谛，各为令心出离相，故也称彼岸与坏灭法。离欲性为流转及灾难灭，寂灭为灭恐怖，病染、损恼之相。

　　灭谛中灭为无我，寂静与妙善性为远离我性，决定出离者为空、无相、无愿、无作之相。

　　道谛行相为道、道品、道成辩、道决定获四种。

　　以无所缘门，道智性时，虽为声闻道，实际上菩萨应全了知。

　　于此四谛彻底通达已，此为现证顺决择分的前行，由讲声闻道后说顺决择分：

　　圣者声闻道，  色等即空故，

　　空性无分别，  暖等无所缘，

　　能成者为顶，  此即常等理，

　　遮住为诸忍，  十地等地中，

　　广开示无住，  说此胜法成，

　　此所说为何，  佛智法无见。

　　由色等蕴自性皆空故，诸空性不异，色等如前无所缘，故色等非常非无常，由所缘理遮一切住，何以故，从如来圆满大觉菩提处诸法皆无所见，由具量士夫所讲无缘极为合理，从初欢喜地等诸地中，广为开示无所住理，如其次第，缘于诸谛，顺决择分得以出生。

　　于声闻道后，开示缘觉道极为合理，因为声闻道后，见缘觉道，便易生起缘觉道是否比声闻道殊胜，是否是另一种道等疑惑，故讲缘觉道，颂曰：

　　自体生证故，  不需由他教，

　　由麟喻智慧， 现证甚深名。

　　经中讲，声闻者需由他教而证自菩提，由他讲经而趣入善法。

　　独觉者先由听闻等，于后世无佛之时，不由他教，由自智慧而证自果菩提，由此之故，不需佛等教化，此为第一种区别。

　　由讲经说法，令听闻者现证讲者智慧能力，而缘觉由自证智慧等力量，以无声而讲法，令有缘有情住于十善业道中，由此不证智慧性为第二种区别。

　　没有声音言语，如何讲法呢，为灭此疑颂曰：

　　此中义为何，  如其所欲闻，

　　即明此中义，  无声如是示。

　　若依此说，诸相无思无分别，没有言语者乃是错乱之相，令心迷惑。菩萨发愿，愿成佛后不以言说而宣讲正法，由与佛相同故，独觉现前由愿力等，虽无言说，于任何义，由听闻者意乐而能令理解，犹如明示，由此义说是无声而讲法。讲经语言中义，如是宣讲之法，于听闻者智慧，极能成就增盛。由讲不讲二种区别，则此不同之道极为殊胜，极为清净。

　　缘觉道者：

　　境及分别断，  而未断能执，

　　麟喻所依道，  正等摄应知。

　　如此所讲，缘觉道唯修所说谛实，修习一切法缘生，所执能执诸种分别，如其次第，有断有未断，摄入缘觉乘所依之法体，乃为不共，现证此不共圣者所具之法，非是菩萨必须全部通达，此乃缘觉之道。

　　由获顺决择分，则出生所说之道。顺决择分者：

　　假法性不违，  现证所示暖，

　　顶于色等法，  增益损减断，

　　内外色皆空，  色等无执忍，

　　色等无有生，  无生相法胜。

　　色等诸法，唯由名言中所生，与安立之法性不违，于此极为显示，色等诸法于胜义中远离衰退与增盛等，于此义善学善习，由自性空故，色等诸法内外皆空，皆不可执着，色等诸法无有生灭等，如上所讲次第，为缘觉缘于四谛所生顺决择分。

　　缘觉道后为菩萨道：

　　于谛及谛忍，  与智四刹那，

　　道智中见道，  功德等是说。

　　道智性时，菩萨的法忍、法智、类忍、类智等是为忍，智慧四刹那，分别与苦谛等四谛相连，修习其余功德者为大义利之大乘见道。

　　此中修相为何者，颂曰：

　　如性与大觉，  互依故无依，

　　不许分类说，  大及无量等，

　　无量及无边，  彼住于色性，

　　佛性定执持，  无取无舍等，

　　慈等与空性，  大觉性获得，

　　解脱悉摄收，  忧患诸病离，

　　执涅槃净性，  诸佛护念等，

　　杀生等能止，  种智理中住，

　　自住安有情，  及无尽施等，

　　回向圆满提，  道智性刹那。

　　胜义道理即为如性，佛体清净能依所依非真实有，因此，不承认有互相相异、差别而住。色等法界成大法界性，如是成无量，如前所讲，虚空无有限量故说无量，此为苦谛清净诸相。

　　色等诸法实性无性，故离断常等边，住于般若波罗蜜多中，于法界自性色等诸法，决定应持为佛性，如是住者，修习一切法，无取无舍等，先由胜解诸法无性而修习四无量心，此为集谛清净诸相。

　　色等法自性，从元始自性唯是空性，与法界平等诸善根之果，即获得如来性，般若波罗蜜多诸对治可摄收一切相，如是内外一切损恼，全部息除，此为灭谛清净相。

　　唯由修习无自性，于色等法及涅槃上，现前执着全部息除，由于于智慧及方便极为善巧，获得一切诸佛护念守护荫庇，由自乐欲成佛故，断除杀生等恶业，由自己住于一切种智，也安于他一切有情于此中，心中乐于无尽布施等，并把此功德回向圆满正等菩提，此为道谛清净诸相。

　　如是道智性刹那得以清净。

　　有人说以颂词中义为例，而修习经中义，或广说者，见道有十六刹那，由此为例，应断除不全。所说及未说顺决择分等颂，也应如是比知。还有人说，由于未讲修行次第，现证次第也略有未讲者，还有“所缘及形相”等颂义也如是。

　　于见道后开示修道，为令所化证果故：

　　诸相自寂静，  敬师克烦恼，

　　非人障等除，  菩提供赞依。

　　由一切寂静故，于一切相心能自在，于善知识等一切有情全部恭敬，能够战胜克服贪欲等烦恼，由他有情所作损害，能够灭除，能够修习正等圆满菩提，于所皈依境能够供养赞叹等，此为大乘修道所作六事。

　　此后是大乘修道，此中又分有漏修道及无漏修道二种，有漏修道中有胜解、回向、随喜三种作意。

　　此处首先讲胜解作意修道：

　　胜解唯自利，  自他利唯他，

　　应知此三种，  各有小中大，

　　许各又有三，  如小小等别，

　　彼复又三分，  说有二十七。

　　依自利、二利、利他三种所缘，依胜解所见善法，令于修道自在，此非初发业者现前能作，此中分三种，每种又有小中大等三种，每小中大中又有小小、小中、小大各三种，则九聚各三共成二十七种胜解相。

　　如是修习的菩萨，为令生欢喜故，由如是胜解中，于诸佛等进行赞叹等，故讲称赞、承事与称扬：

　　般若波罗蜜，  胜解现住类，

　　于三种九类，  赞事意钦承。

　　由胜解所见法相，胜解作意住于般若波罗蜜中，此有第一第二第三三种，现前九种中，如其次第，令欢喜逐渐增盛，而作颂扬、恭敬、承事、赞叹，作此颂扬等时，是依自己真实现证，见真实功德，如自所见而作，并非虚伪地阿谀奉承。

　　由胜解而引生回向，故讲回向作意修道;满分回向别，  能作殊胜是，

　　彼所缘无相，  名相无颠倒，

　　练若佛福资，  自念行与境，

　　方便及无相，  于佛作随喜，

　　是不界不系，  小中大回向，

　　余回向三种，  出生大福性。

　　如此中所讲，由胜解不共，无所缘，不颠倒,阿炼若寂静处，忆念如来善根聚自性，于方便极为善巧，无相，得佛惠施，不系于三界，小、中、大三种，出生广大福德，如此所讲作意，次第为无上菩提，戒蕴等，作回向心，具我等真实，三世一切诸佛善根、布施等，预流向等，诸住于无上菩提者，缘于无所缘，于三乘所应化有情，显示近道因者，为了恒时无尽利益有情，回向无上圆满菩提，此为回向修道十二相。

　　如是善作修行，功德必能增盛，此随后是随喜作意修道：

　　方便无所缘，  随喜诸善根，

　　随喜而作意，  是此修道名。

　　以极为欢喜之心，以世俗方便，缘于诸善根，以胜义无所缘而作随喜。

　　此中摄义者，由胜解作意，犹如从金矿中获得金块，能够积集无量不可思议福德善根，回向作意者，犹如黄金，经过冶炼一样，乃是圆满菩提之支分，随喜作意者，能令自己福德善根与所随喜者福德善根相等。

　　有漏修道后为无漏修道，此中分二，

　　第一是引发正行修道：

　　此自性胜性，  一切现无为，

　　一切法无缘，  能舍大义性。

　　于色等法无颠倒见自性，其余佛性不可得为殊胜性，现证一切法无生。加行者为一切现前无为，由具真实性等道，一切法无所缘性，此于瑜伽师身心中生起为能舍，为成佛故，为大义性。

　　下边是获得最初遍摄受，此生不生之因为何，以息此疑之门而讲第二最极清净修道：

　　依佛及施等，  凡方便善巧，

　　是胜解等因，  贫法诸因者，

　　谓魔等障伏，  深法不胜解，

　　于蕴等贪执，  由罪友摄持。

　　如此中所讲于诸佛亲近承事，圆满修习布施等波罗蜜多，于奢摩他极为善巧为出生之正因。由魔作障碍，于甚深法不胜解，执着蕴等为实有，结交恶友，由不善恶友所摄受，此为不出生诸因。

　　讲完得不得之因后，讲修道之境相者：

　　道果与色等，  彼性悉净故，

　　此二非相异，  说无有间隔。

　　由圣者修习善行，此所生之果，则能远离一切不顺方类，此即清净之相，色等诸法一切清净。所得果与色等清净相者，因色等法上现前我执等全部断除。若详解释者，此清净相，不可区别，不可切割，没有间隔，自与总相不异，故说诸想清净。

　　总说清净相后，此中差别者：

　　烦恼所知障，  道三断声缘，

　　及佛子等净，  佛一切净极。

　　贪欲等烦恼障，及所知障一分，由执着义而生诸种分别，三乘道中三种道障，于此全部断除故,如其次第为声闻、缘觉及菩萨所应清净，于一切烦恼障及所知障习气等，全部断除故，于极清净法界中所生，唯为无上大觉佛。

　　道智时，讲说诸清净相中，附带讲佛及声闻等清净相，如其次第，为极为清净及部分清净，此应如何者，颂曰：

　　于九地之大，  大等垢染治，

　　复小中小等，  是道等清净。

　　此讲自性者，谓欲界、四禅、无色定等，于九地中，不顺方类，分大中大等九种而对治，如其次第，为小中小等九种行相，为诸相全部及部分清净之因，故称诸相极清净及部分清净。何为极清净者，颂曰：

　　断此争论者，  道知及所行，

　　三界性平等，  许为对治性。

　　由大中大对治小中小等不顺方类等过失，犹如衣上所沾污垢，粗大极易去除，细小垢染须以极大辛劳才能去除一样，此最极清净修道，如言所示，三界中能知与所知，由无缘故，自性平等，此为无边对治自性，许佛为最极清净相已决择竟

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论第二道智性品释竟。

　　于一切根本智，不能彻底通达，则于道不能彻底通达，故此后讲一切智：

　　彼此岸边泯，  中间亦无住，

　　知世平等性，  般若波罗蜜。

　　现证三世诸法无生，诸相平等，则与诸佛菩萨接近，所求之波罗蜜多者，由智慧故于此岸轮回，由大悲故于彼岸涅槃，也即常边、断边，以及中间皆不滞住，即不住生死、涅槃。于一切智时，相反显示，是因为声闻等不了知三世平等性故，则于清净般若波罗蜜多转成长远，唯欲自证故，则与般若波罗蜜多大悲及智慧远离，由缘于实有及实无，而住于生死及涅槃，于此应当了知。正理偈中：“因缘所生法，应许为性空”。了知三世平等者，为基位时唯一所证。

　　但是否皆如是呢？声闻及菩萨，于清净般若波罗蜜，遥远与极近者为何者：

　　彼量所缘门，  无方便者远，

　　方便善巧者，  说于正等近。

　　犹如幻师所幻之蛇，看似实有，如果于此真实性不知，则于此生执，犹如自性所现。于善知识等方便善巧缺失，于一切法，仅有具相证悟，故声闻等，不了知实有诸法自性，故无平等性智，因此距佛母般若遥远。

　　诸菩萨由于长时如理依止恭敬承事善知识，获无倒教授口诀，依于于二谛听闻等慧，而于方便善巧、于一切法现前执着错乱诸相，全部息除，于色等一切法全部通达，证悟此等一切为平等性，因此于佛母般若极近。

　　由无方便远、有方便者近，如是声闻等于般若转成遥远者，为不顺方类，即所治者。颂曰：

　　色等蕴性空，  三世所摄法，

　　施等菩提分，  行想不共类。

　　色等三世所摄有漏无漏一切法等二者非有真实自性，由缘于实有，由余遍计所执之我等，于此所生空性见，修行所生诸想，为所对治品，故是颠倒，应作断除，此为不顺方类。

　　诸菩萨与此相反而作对治，即能治者：

　　施等我执无， 他加行能行，

　　如是贪边灭， 贪佛等微微。

　　依三轮体空而作施等，由证无我故，自与他加行者住于清净故，于贪等聚，全能不住，为一切对治相。于一切如来等作顶礼等，为积集福德资粮正因，虽为应对治，但由贪恋极为微细故，故非皆是应对治，仅是不顺方类。

　　现证庄严论释卷三

　　说微细贪欲为不顺方类者：

　　法是道自性，  寂静故甚深。

　　何以故，诸法自性唯是空性，此为甚深性故，缘于如来，也是不顺方类。

　　但应如何断者：

　　诸法自性一， 知者贪能断

　　色等诸法，自性唯为唯一平等性，由尽知此，则能断贪。

　　诸法自性为甚深者“

　　见等遮止者， 谓彼难证故。

　　何以故，于一切法相，虽易知可见，但要现证此法性，说极为困难，故说法性甚深。

　　此难证性为何者：

　　于色不知故，  许为不思议。

　　何以故，从色至佛间一切不相混杂诸法相，于此自性全不知故，超越思虑故，故说难以证悟。最后于不顺方总结者：

　　如是根智中，  不顺对治品，

　　分辨尽无余，  如说应尽知。

　　一切智中，如是所说诸理，如其次第为声闻及菩萨等不顺方类及对治，于此已善辩析，应善了知。

　　由说完不顺类等后，于此修行之加行者：

　　色等无常等，  未圆满圆满，

　　于此无贪性，  行遮止加行，

　　不变无作性，  难作三加行，

　　得果具堪能，  有果乐欲者，

　　而非他所使，  能知显七喻。

　　色等一切法，此皆无常、性空等，各各不圆满及圆满性，无有贪欲、无变异、无作者，次第为一切种智等三智自性所为事及加行、

　　所作等三种难作性，具善缘者，如是作必能证果，并非空无。不依仗余缘而行。

　　唯为变现（故如梦），聚合（故如幻），与实际相违（故如阳焰）、缘（故如谷响）、不变（故如影像），无依（故如乾达婆城），非作（故如变化），以此七种喻令清楚了知门，显诸菩萨随顺此十相加行而行，此也间接地显示声闻等，与所说相反而作加行。

　　需以平等性门而修加行，故加行后讲四相平等加行者：

　　色等无爱染，  彼四相平等。

　　于色等法现前爱染，于青等诸相执着，自以为是地戏论分别，此一切皆无所缘者，为平等性加行，即平等性。

　　由现证各各加行平等性，则需修习见道，故讲见道，颂曰：

　　于苦等谛中，  法智类智等，

　　并忍刹那性，  见道根智理。

　　于四谛中，法忍、法智、类智、类智此十六刹那自性，皆为一切智性时所说见道。

　　此四谛行相为何者：

　　色非常无常，  超边性清净，

　　无生无灭等，  贪等断若空。

　　执着悉解脱，  自性离言说，

　　云何义所说，  于他施者无，

　　所缘无所作，  极寂静无病，

　　恶道断及果，  所作无分别，

　　相离不随行，  于名实之二、

　　能知无生性，  刹那遍智性。

　　由无自性故，色等诸法远离常无常，故非常非无常，离苦及非苦，故离断常二边，离空非空故诸相清净，非有我及无我性，非有生灭非染非净等，此为苦谛清净相。

　　因与非因皆造作性，犹如虚空，生与无生皆不具故，烦恼及随烦恼全部断除，极生极无生不相联系，则从一切执着中解脱，从缘与非缘中解脱故，自性离言说。此为集谛。

　　何以故，灭与非灭不相连故，灭谛义仅有言说故，不可给施他人，寂静与非寂静皆无，故成无所缘，妙善与非妙善相离故，远离二边，诸相清净，决定出离与非决定出离又皆无故，一切病不生，此为灭谛。

　　道与非道离故，三恶道断，道品与非道品不相混杂故，现证果方便诸相无有分别，修与非修中解脱性，与一切法相不相联系，决定获与非决定获，所言说与能言说性相，所知与语言二者，能知无生，此为道谛。

　　具此诸相一切智刹那，为诸菩萨之见道。诸声闻等与此相反，由修无常等诸相，为一切智见道，声闻道也是菩萨所应全部通达者，但此非现前所作，故未显示修道。

　　由上开示已，为合摄无边义故，于一切种智等三，最后略作总结者：

　　如是此与此，  又此等三相，

　　此为现前三，  完全圆满教。

　　由上所说一切种智，道种智，一切智等三智，此三聚以三相已圆满教示竟。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论第三品已释圆满。

　　于一切种智等三完全了知已，于此三为得自在故，又以于一切种智，道种智，一切智摄略门，于三智而作修习，于一切相令现前圆满证悟故，而说圆满一切相加行：

　　根智诸分辩，  相快所作相，

　　种智三相故，  说行相亦之。

　　对治常等执着不顺方类，缘于法性无常等详细分辨各种智慧，于此诸相而作决择为圆加行定义。由有一切种智等三智故，故决定亦有三相。

　　以上总示诸相后，分别详示者：

　　受持无相等，  乃至无动相，

　　前三各有四，  于道说十五。

　　为于一切智自在故，无、无生、寂静、不为害、无住、如虚空、无言无说、无名、无行相，无夺取、无尽、无生，此十二相次第为苦集灭三谛中相，为无常等诸相也。

　　对治烦恼障为无漏道一种，一切智中为摄诸缘觉故，有对治所知障有漏修道及无漏修道，故道相有三种：

　　第一种者包括无有作者，无有知者，无转生者，无调伏者，此为道中四相。

　　第二种者包括如梦、如回声、如光影、如阳熖、如幻化此五喻，次第表生无自性、无生、无灭、从无始即寂静，自性即涅槃等，由此对总所知障而作对治。

　　第三者有无烦恼、无觉者、无垢染、无戏论、无轻慢、无动摇、此六种如其次第与所知障遍行烦恼，解脱，烦恼习气、于色等法戏论，自证，遍能衰损诸种分别妄想，于此决定能作对应对治，此为道谛中十五相。

　　则一切智中共有二十七相。

　　下边讲道种智诸相：

　　因道苦谛等，  及灭谛如次，

　　如是八及七，  五及十六成。

　　从烦恼与解脱二者而分，有集谛与道谛二者为因，苦谛与灭谛为果。从义理门而分为集、道、苦、灭四谛，其数量分别有八等而决择。

　　贪及离贪，无住，寂静，无贪，无嗔，无痴，无烦恼，无有情，此诸相依次集因者为渴爱，贪欲，欢喜；集集者为贪欲，嗔恨，愚痴，集生者为分别；集缘者于一切有情贪执，于此对治分别为三种三种，一种一种，此为因谛八相。

　　无量、不堕二边，不异、不执为胜，无诸分别，无称量，无贪欲，诸相次第为一切有情，品位分辨之道，如何依一切有情品位分辨，道品为何，如是道品，道成办，如何成办，决定出生为何等诸自性，分别为二二二一四种，此为道谛七相。

　　无常、苦、空、无我四相，第五无相，此诸相自性，为苦谛五相。

　　灭谛诸自性者，为内空、外空、内外空，此为遮止诸实法。

　　内空、外空、内外空三相，寂灭相自性所安立之我空、器世间、胜义、有为、无为、断边、常边、轮回无始无终、所证之法无可舍弃，此为遮止贪执。

　　空空、大空、胜义空、有为、无为、无边、无始无终、无舍弃诸空者有八，此为妙善相中，遮止他所遍计之能作者。

　　自性空相，决定出离之境相上，错乱安立之我相，此为遮止时间诸种错乱，一切法、自相、无所缘空，此三相、唯为遮止决定出离诸相自性，还有无实性空，此为灭谛十六相。

　　这样道种智共有三十六行相。

　　下边讲一切种智诸相：

　　从近念住起，   诸佛相究竟，

　　道谛等随顺，   三智之分别，

　　声闻及菩萨，   诸佛如次第，

　　三七及三四，   三十九等说。

　　从近念住起，至佛相为究竟，为一切种智等三智所摄道为门，则一切种智圣者士夫全部收摄故，如其数量分别为诸声闻三十七相，菩萨三十四相，诸佛三十九相。

　　首先讲一切智，于实有遍寻思道者，为入四谛故。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，此是于自及总相遍观的四念住。

　　由此四念住后，精进所生者，由勤奋所生道中，依善与不善生不生次第为四正断；

　　由具精进，令心堪能，修习禅定道中，有欲、勤、心、观四如意足；

　　由遍净治心，则会出生暖顶加行，现证加行道中有暖顶自性，信、进、念、定、慧五根，

　　由获暖顶后出生忍胜二道，与现证相连之道中，忍胜自性者为信力、进力、念力、定力、慧力等五力。

　　由四加行而获见道，现证道中有正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等七菩提分；

　　由见道智出生修道智，此八正道者为正见，正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此为圣道八正道。

　　此上为诸声闻一切智道正因三十七相。

　　道种智对治道有依见对治，彼因相分别对治，愿于三界对治，依此自性，次第为空，无我相之自性者，为初解脱门，灭谛、道谛诸相之自性者为第二无常，苦谛、集谛诸相之自性为第三，此为空，无相，无愿三解脱门的三相。

　　道种智幻变道（神变道）道中有，于色想相没有灭除而为灭除故，如其次第，为内有色观外色及内无色观外色二种背舍，以对治神变障碍，此为二种解脱门。

　　色净不净之幻变中，如其次第为欢喜及不喜等烦恼，于此对治者，为净色解脱门，净解脱身作证，此为一解脱（背舍）。

　　此中则有三解脱门。

　　于所见法乐住道中，与顺解脱住道自性中有四无色定，四解脱，寂灭住道自性中有灭受想定（灭尽定）一种，此则有五解脱。

　　出世间道中有四禅、四无色与灭尽定，则有九种。

　　正断道中，无间道相者，四谛所摄烦恼，由具不具则有四相，佛道中有布施等十种波罗蜜。

　　这样菩萨道种智中有三十四相。

　　一切种智相者，极为殊胜稀有故，唯有不共唯一之道。

　　此中有知处、非处、知业报、知种种胜解、知种种界、知根胜劣、知遍趣行、知种种烦恼解脱、知宿住随念、知死生、知漏尽等佛智十力。

　　说一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四无畏。

　　数量、法相、方言、分辨法境，如其次第分别为法、义、词、辩四无碍辩（智）。

　　身行无失、语无喧染、念无忘失、意无不定、无种种想、无不观舍等六不共行。

　　欲无退失、精进无退失、念无退失、定无退失、慧无退失、解脱无退失等六不共证。

　　四威仪教化众生之身业以智为先随智慧行、说法语业以智为先随智慧行、慈悲意业以智为先随智慧行等三不共业。

　　了知过去法智无障碍转、了知未来法智无障碍转、了知现在法智无障碍转等三不共智。

　　此为佛之十八不共法。

　　佛一切语为真如性，于一切法自在任运出生，一切圆满大觉，此为佛性三种。

　　此为诸佛一切种智道正因相三十九种。

　　此中一切智相者，声闻与缘觉相异，如其次第为无漏、有漏二种；道种智相者，诸菩萨由极不断烦恼故，唯是有漏；一切种智道相者，由圆满大觉，断尽一切烦恼障、所知障习气，于一切法全自在故，唯是无漏。

　　此上诸相共有一百七十三种

　　需修习此诸不共加行相者，不可说无加行，为令听者等成为法器故：

　　殊胜事诸佛，  积集胜善根，

　　依止善知识，  闻法之器成，

　　依佛遍请问，  实行施戒等，

　　是受持等器，  诸正土所称。

　　依过去、现在诸佛，修积善根资粮，于诸如来身语意等恭敬承事而欢喜亲近，于一切疑惑全部请教灭除，修习十种波罗密等获得善知识加持，如其次第，于佛母《般若经》成为听闻受持、不忘经义、如理思维法器，为佛等所许

　　宣示能修加行法器后，所修加行者：

　　色等不住故，  遮彼加行故，

　　如性甚深故，  此等难测故，

　　此等无量故，  恒广乃证故，

　　授记故不退，  出离俱无间，

　　近菩提迅疾，  利他无增减，

　　不见法非法，  色难思不见，

　　色等诸相用， 自性无分别，

　　果宝能作施，  清净有界分。

　　色等诸法由自性无性故无住，于此不作加行性故称为（真实义）加行，色等诸法真如性，自性甚深，难测难量，无有限量，如是证悟，如其次第为色等诸法无住，无加行，甚深，难测、无量五种加行。

　　（资粮道钝根菩萨）于般若波罗密多怖畏，大乘加行道暖位，由于空性成就）不怖畏，（大乘加行道顶位，胜出于暖，于般者等）正真受持，断除一切障碍，恒时于法修行，于无漏法初得依止，现证果法身，炽然转大法轮、不见增盛衰减，欲界无所缘，色等法不可思议故无有轻慢，色相色性不可分别，现证初果，色相清净，经年累月长恒精进不舍等，如是修行者如其次第，以大辛苦经于长时至现证佛果，有获得授记，不退转性，决定出生，无间近于成佛，迅速成佛，利他，增盛，无减，法与非法等无所缘，色等诸法不可思议，诸相涅槃，色等诸法真实诸相不可证，施与大宝果位，诸相清净，界限加行等有此十五相，则共有加行二十。

　　由先见功德，则会极为精进修习诸加行，则加行后讲功德者：

　　伏除魔力等， 功德有十四。

　　摧伏魔力，诸佛护念智性，诸佛现前所作，近于菩提，大义利性等，作意佛土，圆满一切无漏功德，成为宣讲正法法师，不可分离性，不共善根出生，所发誓愿如愿成就，圆满承持广大果，成就利生事业，决定获得，此为功德十四种，如其次第，由诸佛加持护念，观见智慧，接近，大功德利益，所作成办，所对治法全部圆满，宣讲一切种智，成为善友，出生广大欢喜，于大誓愿随喜，真实欲乐甚深大法，成办众生利益，般若波罗密全部获得，如是无倒加行，由真实欢喜出生，所获功德十四种

　　下边为应断除修诸加行时，加行障碍，所生过失：

　　证所作过失，  十类四十六。

　　由极大辛苦才获得（而生疲厌），辩才太过迅速（而生傲慢）；住身恶取，住心恶取，由非理所作念诵等；执着外部因，于得一切种智之因甚深般若等退失信心，退失大乘妙味觉受，于一切种智最胜大乘受持退失，于常作大所为退失。

　　此为第一聚十种。

　　又修加行时唯修小乘法便欲得一切相智退失随顺因果，又修加行时执大乘法同小乘法退失无上三身之因，又修加行时于色声等众多欲尘起非理分别而生辩才，又修加行时弃舍义理唯执书写为般若波罗蜜多，又修加行时执着无性为真实义，又修加行时执著文字为般若波罗蜜多，又修加行时执无文字为般若波罗蜜多，又修加行时忆念国土、城邑、聚落、国王、怨贼、战斗之事等，又修加行时味着利养恭敬称誉，又修加行时弃舍佛道于非道中寻求善巧方便，此八是散失大乘之因。

　　此为第二聚十种。

　　修加行时，闻者欲乐增上说者懒惰增上，不能和合，退失法行，又闻者欲于此方听闻，说者欲往他方讲说，又闻者少欲说者大欲，又闻者具足杜多功德，说者不具杜多功德，又闻者勤修善业，说者勤作不善业，又闻者广大好施，说者上品悭吝，又闻者欲施说者不受，又闻者略说便领，说者广演乃知，又闻者欲知三藏十二分教说者不知，又闻者成就六度，说者不具六度。

　　此为第三聚十种。

　　又闻者于大乘法有方便善巧说者无方便善巧，又闻者已得陀罗尼，说者未得陀罗尼，又闻者欲得书写，说者不欲书写，又闻者远离五盖，说者未离五盖，不能和合退失法行。此为四种；又闻毁说地狱等诸苦深生怖畏，背弃利他而不往恶趣，又闻赞说天趣等安乐贪爱善趣，退失大乘，此二依自过失。又修加行时说者欲独处远离，闻者好领徒众，不能和合退失法行。又闻者欲随行，说者不许，又说者为名利故而为说法，闻者不施，又说者欲往有命难处闻者不欲随往。

　　此为第四聚十种。

　　又说者欲往饥馑难处闻者不欲随往，又说者欲往多诸盗贼兵乱等处，闻者不欲随往，又说者数数顾施主家欢喜散乱，闻者不乐，两不和合退失法行。此七是俱依自他过失。依余违缘有三种，谓修加行时，有诸恶魔作比丘形，离间人法方便破坏，又魔说伪假般若波罗蜜多，又有诸恶魔作佛形像乱菩萨心令于非实发生爱乐。

　　此为四十六种过失。

　　附录：

　　第五分魔事品第十一

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。所说住菩萨乘善男子等修善法时有诸魔事。云何名为菩萨魔事。佛告善现。若诸菩萨欲说法要辩久乃生。菩萨当知是为魔事。或说法要辩乃卒生。菩萨当知是为魔事。或说法要辩过量生。菩萨当知是为魔事。或所欲说未尽便止。菩萨当知是为魔事。或说法要言词乱杂。菩萨当知是为魔事。或说法要言词间断。菩萨当知是为魔事。或说法时。诸横事起。令所欲说不遂本心。菩萨当知是为魔事。复次善现若诸菩萨于深般若波罗蜜多相应经典书写等时。或频申缺呿。或更相嗤笑。或互相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或横事卒起。或互相乖诤。由斯等事所作不成。菩萨当知是为魔事。复次善现。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时。或作是念。我于此中不得受记。何用听为。或作是念。此中不说我等名字。何用听为。或作是念。此中不说我等生处城邑聚落。何用听为。由此等缘心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。菩萨当知是为魔事。善现当知。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多相应经时。心不清净厌舍去者。随彼所起不清净心厌舍此经。举步多少便减尔所劫数功德。获尔所劫障菩提罪。受彼罪已更尔所时。发勤精进修菩萨行方可复本。是故名为菩萨魔事。复次善现。若诸菩萨弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一切智智随顺二乘诸余经典。弃舍根本而攀枝叶。菩萨当知是为魔事。何以故。甚深般若波罗蜜多相应经典能生菩萨世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智。若学般若波罗蜜多相应经典。即学菩萨世出世间殊胜功德。速能引发一切智智。善现当知。如痴饿狗弃舍主食。反从仆使而求觅之。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃本求末。终不能得一切智智。复次善现。譬如有人欲观香象。身量大小形类胜劣。得而不观反寻其迹。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃本寻末。终不能得一切智智。复次善现。譬如有人为珍宝故求趣大海。既至海岸不入大海反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广。岂及此耶。此中亦应有诸珍宝。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃本求末。终不能得一切智智。复次善现。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见彼殿已而反规摸日月宫殿。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃大求小。终不能得一切智智。复次善现如有欲见转轮圣王。见已不识舍至余处。见小国王观其形相作如是念。转轮圣王形相威德岂胜于此。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃胜求劣。终不能得一切智智。复次善现。如有饥人得百味美食。弃而求啖六十日谷饭。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类弃胜求劣。终不能得一切智智。复次善现。如有贫人得无价宝。弃而翻取迦遮末尼。当知彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨弃深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。是愚痴类舍胜取劣。终不能得一切智智。复次善现。有诸菩萨若正书写受持读诵思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。众辩卒起乐说种种差别法门。令书写等不得究竟。菩萨当知是为魔事。尔时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰。不也善现。若菩萨乘善男子等。书写般若波罗蜜多相应经时。作如是念。我以文字书写般若波罗蜜多。如是文字即是般若波罗蜜多。或依文字执有般若波罗蜜多。菩萨当知是为魔事。尔时应诫彼菩萨言。汝今不应执有文字能书般若波罗蜜多。若作是执是为魔事。若舍此执便舍魔事。复次善现。若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。或念国土城邑王都方处师友。或念父母妻子眷属伴侣王臣。或念盗贼诸恶禽兽恶人恶鬼。或念众集伎乐游戏报恩报怨。或念饭食衣服卧具及余资财。或念制造文颂书论。或念时节寒热丰俭。或念象马水火等事。或念诸余所作事业。菩萨当知皆是魔事。复次善现。若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。得大名利恭敬供养。彼由此缘废所作业。菩萨当知是为魔事。复次善现。若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。恶魔方便执持种种世俗书论。或复二乘相应经典。授与菩萨作如是言。如是书典义味深奥。应勤修学舍所习经。若此菩萨方便善巧不应受着。彼不能引一切智智。若此菩萨受着恶魔所授书典舍所习经。菩萨当知是为魔事。复次善现。能听法者乐闻般若波罗蜜多。能说法者着乐懈怠不欲为说。或上相违两不和合不获说受。菩萨当知是为魔事。复次善现。能听法者具念慧力。乐闻般若波罗蜜多。能说法者欲往他方不获为说。或上相违两不和合不获说受。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者爱重名利。能听法者不欲惠施。或上相违两不和合不获说受。菩萨当知是为魔事。复次善现。能听法者有信乐心。欲闻般若波罗蜜多。能说法者习诵不利不能为说。或能说者习诵通利乐为他说。能听法者疑不通利不欲听受。两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者乐为他说甚深般若波罗蜜多。能听法者不欲听受。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事复次善现。能听法者乐闻般若波罗蜜多。能说法者身重疲极。睡眠所覆不能为说。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。若诸菩萨书写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。或有人来说三恶趣种种苦事劝舍菩提。或有人来说人天趣种种乐事。皆是无常苦空非我劝入圆寂。彼由此言书写等事。不得究竟心怀愁恼。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者好领徒众。乐营他事不忧自业。能听法者一身无累。专修己事不忧他业。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者乐处喧杂。能听法者不乐喧杂。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者欲往他方危身命处。能听法者恐失身命不欲共往。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能听法者虑彼艰辛不肯共往。或上相违两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者欲往他方。所经道路旷野险阻。多诸贼难及栴荼罗恶兽猎师毒蛇等怖。能听法者欲随其去。能说法者方便试言。汝今何故无事随我。欲往如是诸险难处。宜善审思勿后忧悔。能听法者闻已念言。师应不欲令我随往。设固随往何必闻法。由此因缘不随其去。两不和合不获说听。菩萨当知是为魔事。复次善现。能说法者多有施主数相追随。听法者来请说般若波罗蜜多。或请书写受持读诵如说修行。彼多缘碍无暇教授。能听法者起嫌恨心。后虽教授而不听受。两不和合不获教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。菩萨当知是为魔事。复次善现。有诸恶魔作种种形。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多相应经典。不得书写受持读诵修习思惟为他演说。是故善现。住菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多书写等时所有障碍。菩萨当知皆是魔事。具寿善现便白佛言。何缘恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏。令于般若波罗蜜多相应经典。不得书写乃至演说。佛告善现。甚深般若波罗蜜多。能生如来一切智智。如来所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能证无边诸烦恼断。烦恼断者一切恶魔不得其便。彼诸恶魔不得便故。多生忧苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。是故恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏令于般若波罗蜜多相应经典。不得书写乃至演说。具寿善现复白佛言。云何恶魔作诸形像。至菩萨所方便破坏。佛告善现。有诸恶魔作种种形。至菩萨所方便破坏。令其毁厌甚深般若波罗蜜多。谓作是言。汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多。我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时有诸菩萨未得受记。便于般若波罗蜜多甚深经典心生疑惑。由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌。由毁厌故遂不书写乃至演说。菩萨当知是为魔事。复次善现。有诸恶魔作种种形。至菩萨所谓菩萨曰。诸菩萨众行深般若波罗蜜多。唯证实际得声闻果。或能证得独觉菩提。决定不能证得佛。果何缘于此唐设劬劳。菩萨当知是为魔事

　　上边次第为功德与过失及应取、应舍，修此加行为了知诸相前行，过失后讲加行之性相者：

　　表喻此性相，  所知又三相，

　　智差别能作，  自性及名相。

　　以能作此加行者为表喻，智与差别、能作、事业成就，此为所表喻事，自性之相，此相有四相，已经了知。

　　此中智相，有一切种智等三种划分，初以一切智门：

　　出如来体智，  世界不坏体，

　　有情诸心行，  心摄及外观，

　　知无尽行相，  具贪等广大，

　　成大及无量，  心识无指示，

　　心无见及知，  欺伪等应知，

　　即此别正知，  真如行相知，

　　能仁所证如，  于他作教示，

　　即一切智类，  摄智相如是。

　　出生如来、世界无坏、一切众生心行、心思集中、心思散乱、心无尽相、心具贪欲等烦恼、心离贪欲等烦恼、心量广大、心转成广大、心成无量、心不可示、心不可见、心欺伪动摇、欺伪动摇等心即真如性、如来现证真如、依此教示与他。

　　如是智相共有十六种，依此所讲，表示一切智诸加行者为智相，由一切智全摄故。

　　下边以道种智门：

　　空性及无相，  及舍离愿欲，

　　无生无灭等，  法性无错乱，

　　无为无分别，  细分无性相，

　　道智性品类，  智相说如是。

　　空、无相、无愿、无生、无灭等为总摄；无烦恼、无涅槃，无实质，无自性，无观待，如虚空相，此为六种；法性无错乱、无为无作、无分别、极分离、无相等智相区别十六种，如是为道种智加行清净所喻道种智所摄智相。

　　下边是一切种智门中：

　　于此法依止，  乐住作恭敬，

　　无上及欢喜，  供养及无作，

　　契入诸境者，  指示无见义，

　　世间空性相，  说知作见一，

　　不思议寂静， 世间及想灭，

　　一切种智中，  智相如是云。

　　现前依止如来如性法而乐住、恭敬所作、无上所作、欢喜所作、供养、无作、行一切行、示显不见义、世界空性相、讲说世间空性、令了知世间空性、令现证世间空性、显示不思议、显示寂静性、世间涅槃、一切想寂灭，此为十六种智相，由一切种智加行清净所喻，一切种智所摄智相。

　　上边九颂讲智相总自性已，后边所决择之智相为智相差别。

　　智相后讲差别相者：

　　不思议差别，  纳入谛行境，

　　心十六刹那，  说为差别相。

　　由不思议无与伦比等区别之差别所摄，苦谛等心法忍、法智、类忍、类智，为智相十六种，由此所表道种智等加行清净，为差别相。

　　此中不思议等差别相者，为此间三颂：

　　不思议无比，  超计量数目，

　　摄圣者善巧，  明慧不共智，

　　速智无衰满，  成就正能成，

　　所缘所依等，  一切悉摄持，

　　无味受等别，  十六体性知，

　　圣者殊胜道，  比余道殊胜。

　　由佛地所摄智慧力量，不可思议性，无与伦比性，超越计度，超越数量，一切圣者士夫摄收无余，为善巧士夫明智性，非声闻等行境，于一切法全部正遍知，依自规所见智慧极为迅速，依胜义世俗二谛，一切法无有衰减，无有满足性，以三轮体空修布施等六波罗密，由修加行，积集无量善根，成就福德与智慧，由无分别而缘一切法，法界自性为菩萨所依，圆满积集大愿等波罗密圆满正因，由善知识以方便圆满摄受，现前贪执等一切味受全不存在，此十六体性，如其次第，为苦谛等四谛中十六刹那差别相。比起声闻等道，诸菩萨等道种智极为殊胜，由此建立差别。由此与所说差别相离的现前贪执等出生相，易知不述。

　　决择差别相的能作相者：

　　作利乐济拔，诸人归依处，

　　宅舍示究竟，洲渚及导师，

　　并任运所作，不证三乘果，

　　最后作所依，此即作用相。

　　能作未来之利益，令此世安乐，无痛苦非异熟法性，为现前所成就义，此为一切智能作益三种。

　　能作永久利益，苦因回遮，现证轮回涅槃平等性，安立解脱为自他利之所依止，成办利他事业，任运趋于利益有情，虽为所化说三乘果，不令非时现证实际。如此所讲，为现前所作义利道种智的能作皈依等七种。

　　由修一切种智加行而为世间作所依处，此一表示菩萨身中成就殊胜作用之一切种智加行。

　　上边所讲能作相，为三智加行体所喻作用相定义。

　　了知作用相后，此自性者：

　　烦恼计执相，  不共品对治，

　　净觉难加行，  所为事无缘，

　　遮止现错失，  悉作道所缘，

　　不顺无执着，  无根无去生，

　　真如夫所缘，  即此十六种，

　　如序所陈列，  四相说如是。

　　贪欲诸烦恼，由烦恼分别执身恶取，于此相非理作意等，贪欲及离欲等不顺方类，对治体性空等，此为一切智寂静自性四种。

　　非胜义有众生，极难证得涅槃，不堕他乘，决定住于一乘，由长时修行所成具殊胜性所为大事，所修与能修无所缘，遮止于一切法现前贪执，此为道智性五种。

　　一切智及道种智所摄，于一切实有法不共所缘，与倒执有世间造物主相反，有不共佛教，了知色等诸法无碍无著，能知与所知无所缘无根，真如性无去，色等诸法由无实性故无生，实有与无实有等三者自性如性无所缘，此为根本一切种智自性七种。

　　如上十六种自性，为三智加行清净相所喻四种自性之性相。

　　加行中一切法共计有九十一种。

　　唯具顺解脱分善根者，于前所说加行了知已，由从此中所生顺解脱分者：

　　无相净施等，  善巧于正行，

　　现证一切相，  顺解脱分全。

　　缘于无相智慧，从布施波罗密至一切种智间一切诸法，全部善巧通达，于一切相全部圆满现观，此即顺解脱分。

　　此中所说善巧者，颂曰：

　　缘佛等生信，  精进行施等，

　　意乐圆满愿，  无分别禅定，

　　知一切法相，  智慧等五种，

　　利根菩提圆，  钝根难全证。

　　信进念定慧此五种，非根自性，如其次第，分别为佛，布施，意乐圆满，无诸分别，于一切法相全部圆满通达等五境，而于此善巧；如果不是这样，则不能获佛果，如是具信等，上根利智，则证圆满菩提极易，钝根者则困难，由法性之力，诸中品者，证独觉菩提，诸小品者证声闻菩提，此是引申所出余义。

　　乐于证顺解脱分者，则心证顺决择分。顺决择分者：

　　暖等所缘者，  一切有情赞，

　　于彼心平等， 说十种清净，

　　有罪能忏除， 自住施等中，

　　亦引他安住， 赞称同即顶，

　　如是忍分者， 自他依谛知，

　　如是世第一， 成就有情等。

　　于一切相圆满证悟者，有平等、慈心、利益心、无嗔恨、无损害相等五种心，视一切有情如父母、兄弟姐妹、子女、善知识密友、亲人亲眷，此为另五种心。

　　如是依缘于一切有情十心者，则证暖位。

　　作一切善，断一切恶，令别人也断一切恶，修一切善，此为加行相二种；见他人修善而作赞叹，于别人共同而作，此为又二种；于一切法若分辩者则有无边相，如是缘于有情者为顶位。

　　证顶位后缘于自他，依清净相作加行、赞叹、同作同行、依自与他苦谛等，缘于此者为忍。

　　如前由自与他而作成熟，令得解脱等相，如是缘于有情者为世第一法。

　　此上为顺决择分。

　　依修习相，道及根一切相而分，如其次第为一切种智等现观三相，由先证世间顺决择分，则可证出生间见道及修道，则令三智修行，逐渐提高。

　　由一切种智道所摄无漏智慧，分小中大次第而生，此也破顿生之说，因此也已知顺决择分等中名言所诠。

　　由出生所说顺决择分，成为不退菩萨僧，此不退菩萨僧性相者：

　　摄受决择分，  见修道等类，

　　是中菩萨住，  是彼不退僧。

　　于勇士菩萨讲说四决择分，见道与修道，已住于此及证比理，为菩萨有学不退僧。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论卷四

　　此不相混杂诸相者，即下边一颂，讲诸住于顺决择分者之性相：

　　色等背舍等，  说相有二十，

　　住于决择分，  不退转之相。

　　于色等法中背舍，无疑惑相，此二十相者，为住于顺决择分中不退转相。

　　上边所讲背舍、无疑惑等二十相为何者：于色背舍等，  众疑全断除，

　　自安住善法，  亦令他安住，

　　依他行施等，  甚深义无疑，

　　身等修慈行，  不共于五盖，

　　伏习气随眠，  具正念正知，

　　衣等常清净，  身不生诸虫，

　　心无曲杜多，  亦无悭执等。

　　具足法行性，  利人受狱苦，

　　非以他牵引，  异教相似教，

　　知是魔所为，  佛喜之善行，

　　表相二十等，  暖顶及忍等，

　　胜法等住类，  大菩提不退。

　　由无自性于色等法背舍，获得信进念定慧等，断尽一切疑惑，由大愿成就，于邪见家、地狱、饿鬼、畜生、不能听闻佛教的边地下贱处、诸根不全痴呆愚鲁、盲聋喑哑、长寿诸天等八无暇处受生，全部断除，由大悲心修习自他善行，由自他相换修习布施等，回向一切有情，于法全部证知，于甚深义无有疑惑不决，以利有情慈心，修习身语意业，障碍加行圆满的五益：贪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑法，于此远离，由修习对治，于无明习气随眠全部摧伏，恒具正念正知，常住禅定，由常修清净行，身无垢秽，衣等常净，此为暖法中十一相。

　　由修集出世间善根，成为圣人，身中八万虫类，全皆不生，由善根清净故，心无谄曲，非以追求利养恭敬名闻之心修习粪扫衣等十二头陀（十二杜多）行，炽然修习布施等波罗密，断除悭贪、破戒等过失，由一切清净法所摄，法性不相违背，随般若波罗密多而行，由众生自在性，为利有情，愿处地狱等。此为顶法中六种。

　　由自证德，于法性生坚固信，他所不能引转，于佛方便智慧善巧，于显示相似、虚假、近道等魔说，能够觉察，此为忍法中二种。

　　修习三轮清净妙行，令一切诸佛欢喜，此为世界第一法中一种。

　　如其次第，为住于暖顶忍胜四种中，诸菩萨于无上菩提不退转相共二十种。

　　四决择分不退转相下边，讲见道不退转相：

　　见道中忍智，  十六刹那心，

　　不退菩萨者，  性相如是知。

　　依四谛门，有忍智等十六刹那，为住于见道不退转菩萨之相。

　　如十六刹那相，此诸相详细分辩者：

　　色等想背舍，  心依劣乘中，

　　倒错静虑等，  诸支分悉尽，

　　身心轻安性，  巧便于欲行，

　　恒修梵净行，  善清净正命，

　　蕴等作障碍，  资粮及根等，

　　战争悭贪等，  加行随加行，

　　破彼彼依住，  尘许法不缘，

　　于自地决定，  安住三地中，

　　为法义舍命，  若十六刹那，

　　具慧住见道，  不退之表相。

　　由自相性空，于色等法分别中背舍，由诸佛加持，令菩提心坚固，由不共增盛修行大乘法，于声闻缘觉乘心全部息灭，于诸相极善分辨之力，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。此上为苦谛相。

　　由远离诸恶，身心获得轻安，由于调伏众生方便善巧之力，以无执着而修贪欲行，由现见境诸过失，恒行梵行，依殊胜士夫法性，以正命存活，此四为集谛相。

　　由住空性，于蕴界处等加行及随加行而能不行，故能各别遮止执实加行及随加行；灭除不顺方类故，障碍证悟诸法，如前执实加行及随加行，皆能遮止；于一切分别过失能全部正知，故于菩提资粮布施等，如前住于加行及随加行空言，全能遮止；能断除能执所执一切执着，故依于国王及城市等战争，如前加行及随加行执住，随能遮止，此为灭谛中四种。

　　由证悟布施等，能不住于悭贪破戒等加行及随加行，依证悟一切法皆为三解脱门于尘许法也无所缘，由获信心于三智自性，自己三地，如理决定安住，由一心精进，为一切种智等法义，愿舍生命。此四为道谛相。

　　由忍智十六刹那所摄，于此真实获得者，于清净世间能执所执等一切执着相，及由此心所摄与自相顺果，色等诸法之想，于此背舍等能出生故，诸菩萨能住于见道中故，为见道中不退转相。

　　依诸瑜伽师所言，除为调伏众生自在外，余则唯为与证悟相顺，为令明此理故，于此如是假立，否则瑜伽师心中各各自智诸刹那，会生信余之相。

　　下边讲住修道中不退转相，传承中有讲若不知差别则不生差别智，故先讲修道差别：

　　修道指甚深，  甚深空性等，

　　于甚深增益， 及损灭边离。

　　空性等中无色，空性等中非离色别有，如其次第，即于空性等中增益损减二边中解脱，此为甚深，依空性等因具甚深性故，故修道亦甚深。

　　由显示差别后，此差别之理者：

　　于顺决择分，见道修道中，

　　思度复思度，寻伺为修道。

　　由闻思修中所生智慧，禅定加行，自体及随行中所生智慧，如其次第为顺决择分、见道、修道三种。于见道所见义，再再思择、观察、决了，为常恒相续之修道。

　　此修道有多少相者：

　　此常相续故，  大中小诸品，

　　小中小等别，  说有九种相。

　　诸菩萨之烦恼为行相分别，为离此故，比如极厚浓黑暗可由小光明息灭，由小可以灭大为喻，诸分别大中小中，分别又各有大中小三品，因此此对治也有小中大三品，每品中分别又有小中大三品，如是依胜义空性之相门，于分别相对治，如说九品中，于三界九品对治令圆满者，即为修道。增上般若经中依此及此中各相增上，仅说福德无数，不可计度，无量出生，但并未讲有很多品类，如何分为九品者：

　　经说无数等，  胜义中不许，

　　世俗悲等流，  亦能仁所允。

　　经中所讲无数，不可计度，无量，此仅依名言而说，依胜义修道，所说名言相，唯为一义，故非依自性而分，依世俗名言法性，经中广说，是为令幼童获大果故，依无缘大悲，则成法界之等流因，故如来所说无数等非成过失。

　　由修空性相，极为殊胜，是否非无次第呢？由此还是唯为无作呢？为断劣慧此疑故：

　　实体不可说，  损益不相应，

　　修所作之道，  何舍何可得。

　　依诸法自性所许道体，无有自性，此清净体中，不可说有此性彼性，同性异性，由修道极为殊妙则成无次第，则不可说对治不顺品次第相继出生，则所说修道不顺品自性如何舍弃，解脱如何获得，是否是依略微无作性而说唯为无作呢？

　　当然不是。而是：

　　菩提如如状，  能成所欲事，

　　菩提真如相，  此亦许彼相。

　　如其差别：无有次第如性菩提，无有戏论智慧真性，由法身自性诸佛，依所化众生福德智慧等，依发起殊胜菩提心门，令作所欲义利，如是修行，能刹那离垢，如是所修道真如性，依世俗而成办所欲义利，依胜义中断除损减增益理，彼时无加行性即为加行故，所以无过。

　　虽然如是，是否世俗中也不许义利成办呢？为除此疑：

　　初心至菩提，  非同类非后。

　　前后刹那变异之心，此每一心念中，皆非有一切种智等三智之义，也皆非与菩提为同一品类，能成办所欲义所现心念，也非为一念生多，一切有情心智相续，也非各别生故，能成无上菩提之念住等，与现证佛十八不共法，所成自性，次第所生心念，也非是前念转成后念，此生刹那不行于后，立时坏灭，故互不相连，如是如其义差别所现之发心门，说能作义利者，则非应理。为答此难：

　　喻如灯焰理，甚深八法成

　　比如灯焰灯芯相接最初刹那，由互相接触，同时相遇而生，则无有区别，无第二刹那，因与果相令作燃烧，烧事虽无，灯焰与灯芯各异生第二刹那，恒常而有则成过失，因无初刹那故，世俗中也无生故，因与果相能作燃烧，及所燃烧皆无，何以如是？因何时唯由此缘所成，一切缘起法，不赖唯一，而由因果相依力，观待二者相遇相异第一刹那，由此所作之力，而有具彼边相异第二刹那等，此时虽无因，由因果次第，缘于同时生灭，则能烧与所烧皆有，如是则第一刹那如不观待灯焰第二刹那灯芯不燃，第二刹那如不观待灯焰第一刹那灯芯也不燃，如此灯喻，能令了知，刹那前后转换二境和合为一，如前刹那，能证菩提有真实量成立，依于前者所现智，此所现义增上，特别是圣者义利所现后者智相得以出生，而证菩提，此皆应理。由如所说喻，亦能决择八种甚深法性。

　　为宣示住于修道菩萨不退转相故，甚深八相境为何者：

　　若生及灭等，  真如与所知，

　　智行及无二，  方便善巧深。

　　非以前后刹那而生菩提，也非是无自性，然知于名言中由修习与殊胜所证，互相观待而生，说一切皆为缘起，由一切实有生无自性，名通达生甚深。

　　依世俗则可说灭故，名通达灭甚深。又现时虽恒修真如，然非时不应取证，名通达真如甚深。

　　又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。

　　又依一切法真如性，虽于胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。

　　又真空法性于一切法都无可行，即是行真实义，名行甚深。

　　又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。

　　又圆满一切资粮，而于胜义不得佛果，名通达方便甚深。

　　由获不思议解脱门，看似互相矛盾义而知不违，为成就甚深性。

　　有学不退僧相说竟。

　　为令获得有学众法者获佛果故而精进，获得佛果之因，为轮回涅槃平等性：

　　诸法如梦故，  生死解脱平，

　　无业报责难，  如经答已尽。

　　轮回及涅槃不顺诸对治犹如幻化，故犹如梦境，由现证此故，轮回与涅槃非异，此为平等性。

　　若皆如梦者，应无十恶及布施等，是否醒时皆同睡时呢?说有外义宗认为，由刹那性，无因而灭，宗论中也讲：“世间众业中所生，”故许生故。

　　然胜义中皆非有杀者非无杀者，非有取者，非无取者，然依事名言，可说有生灭，有杀生者等，说由思杀生非理作意等，而行杀生等与不善相同，由倒执真实如同梦境，而成系缚，执着非同梦境，而生实执，也同于此，应如是决择。

　　另外，有说：“梦中心同于醒时，但此果不相同”，此喻也不成立，如梦中行善不善行，醒时说“哎呀快作，此作甚善”而作随喜，随后以执着心再再培养此心，故不同于梦心，由此喻亦不成。

　　由轮回涅槃平等性，修二者平等相则可于自佛土而成佛，故此后边讲严净佛土加行：

　　如有情世间，  器世间未净，

　　修治成清净，  严净佛刹行。

　　由有情世间与器世间区别，佛土二相中，如其次第，有情饥渴，器世间瓦砾与荆棘等一切不清净全作对治，令有情世间成近佛行，器世间不净转成黄金等性，如是修行，即为严净佛土加行，由修行自佛刹善巧，如其善根，于佛事业方便亦得善巧：

　　此境及加行，  能度诸魔怨，

　　无住如力势，  不共行相等，

　　无贪及无缘，  无相及无愿，

　　表相及无量，  方便善巧十，

　　完过渡过诸障碍法，超越天等诸魔；由修行一切法平等相而不证实际；由大愿成就，由先前力为前导利益有情；由极炽然修行难行苦行，成为不共；由知一切善法清净，于一切法不执着；由空解脱门而无缘；无相解脱门而无相；由无愿解脱门而无愿；由先前请问而听闻不退转教授，获不退转相；于一切境尽知而了知无量，于此般若波罗密多十境真实能作，此时、非时智慧加行，为方便善巧加行。

　　般若波罗密多教授现证庄严论第四品释竟。

　　为令于一切种智获得圆满证悟，令极究竟证德出生，易于理解故，需先了解诸相等，首先是现证顶加行相者：

　　梦中于诸法，  亦观如梦等，

　　顶加行征兆， 所说有十二。

　　由极究竟修行故，于梦中亦能了知一切法如梦等；不生喜欢小乘之心；得见诸佛；得观诸佛神变等；发心宏扬佛法；由见地狱等有情苦，而发愿自己佛土中无有恶趣等；于城市等地方非唯言说，而能真实作加持；非由罗刹鬼怪等非人所作，能说真实语（能预言等）；于现证实性，已度彼岸之善知识能作依止；于一切般若波罗密能够修学；于一切法无有贪执，近于佛菩提。此十二相，为获得现证顶加行时，殊胜征相。

　　由诸征兆所显示福德增胜诸殊胜相者：

　　约南洲士夫，供佛善根等，

　　多种喻所显，增盛十六相。

　　约南瞻部洲等三千大千世界中一切有情，于如来供养所生福德善根，比此还要超胜，特别是能够作意于般若波罗密多，得无生法忍，成佛中间一切事相及能成菩提诸法，能全无所缘，此比修习十善及获无色定还要殊胜，于须弥山等仙界临近，降伏一切魔类，与导师及相同士夫得等同住，此为八种福德相。

　　于一切种智善巧，一切学处全部清净，成就如来种性，获得成佛之因，不生于波罗密不顺之心念，具色等观察之心念彻底不生，具能摄波罗密多之慧，一切圆满吉祥全部获得，于正等菩提极近，此为另外八种福德胜相。

　　由供佛鲜花等善根还要超胜为喻，善根逐渐增盛，转成极为不共殊胜，此为此时位十六种增盛之相。

　　由诸增盛自在，于增盛究竟相，是决定坚固兆，决定坚固征兆者：

　　于三智诸法，  圆满最无上，

　　不舍利有情，  即说得坚固。

　　由于方便正真实善巧之力，现证无分别慧时，由大悲心自性，不舍利益有情微小之利，如前所讲一切种智等三智中发心等一切诸法，完全圆满，成最无上，此为决定坚固征征兆相。

　　由能作坚固，转成决定坚固之相者，为心遍住。故开示心遍住相：

　　四洲小千等，中大小为喻，

　　以无量福德，等持悉全宣。

　　于此住福德善根，欲称量者，以可以称量的四大洲等三千大千世界中，一切波罗密等自性禅定、福德及智慧各以为喻，此时善根比此更为殊胜，不可为喻，超越数量，由具众多福德性禅定相者，为心遍住相。

　　上边所讲诸征相，如其次第，为暖、顶、忍、胜四决择分自性诸相。

　　四决择分下边为见道。此有对治不顺违品四相，故先讲不顺品，所取分别二种：

　　进趋与退还，所取分别等，

　　体性各九种，非如其境性。

　　进趋、退还无所缘，由所缘自性，如其次第为菩萨与声闻等，于法依取舍门所取，此所取分别，与烦恼等同的不顺品类，若依境划分，则有九种，此为与真实不相关的进趋颠倒所现，非如境性，于此自性应正了知。

　　所取分种后边讲能取分别二种：

　　判异生圣者，  情实安立假，

　　许能取分别，  各各九体性，

　　若所取无实，  彼能取为何，

　　是彼之执着，  自性空之相。

　　依诸异生及圣者士夫，有实有及安立二种执着取相分别，为灭除此故，不顺品类所成境上各有九种。

　　由依境所成所取分别，因所取无有自性，故能取也非有，因此由能取自性寂灭，此能取唯为颠倒显现，由非如境性，从而了知自性皆空。

　　第一所取分别进趋九种者：

　　自性及种性，  于道正修行，

　　智所缘无误，  不共品对治，

　　自证及能作，  彼业所成果，

　　流转转依品，  分别相说九。

　　1，修真阿炼若者，真阿炼若寂静性非证得，于名言中有菩提果执为实所受用；

　　2，住于不动地等，执佛种性决定；

　　3，由现证如幻，于见道等执着清净；

　　4，由见唯如影像，执尽智所缘无错乱；

　　5，由先见功德、过失，而作取舍，对治不顺品类及一切垢染全部远离；

　　6，又依道果自利执大乘自内证；

　　7，于低劣非善妙之声闻等地，执着能令果极遥远；

　　8，随自欲乐，随心于所幻有情，而作利益；

　　9，由方便善巧之力，欲安立一切有情于涅槃位，执此果无过失（以为究竟）。

　　于此所趋诸事，以执着心而进趋者，为所取分别初进趣九种，为见道加行时所应断除。

　　第二种所取分别，为退还九种：

　　堕生死涅槃，证德下劣等，

　　无完善摄受，  道相不全备，

　　由他缘强行，  所作因颠倒，

　　少许与各种，  于行住愚昧，

　　随行所作中，  分别九体性，

　　还灭类能依，  声闻等意生。

　　1，堕于轮回与涅槃任一边中，证悟下劣；

　　2，由无依止方便善巧善知识，故未圆满摄受；

　　3，由未对治一切所知障，故修道不全；

　　4，观待如来等教授，由依他缘而行；

　　5，于一切有情最为殊胜大心等未入，故所为事颠倒；

　　6，由对治烦恼障，而修少许之道；

　　（断德下劣）

　　7，由具所缘于初果等证悟相异；

　　（智德下劣）

　　8，由未尽断无明习气随眠，不知住定及利生行；

　　9，能摄一切大乘一切种智，执为唯为趣入涅槃。

　　由知上边皆为过失，非为所取，应皆弃舍，此为所取分别中，退还九种。

　　此皆依声闻、缘觉心中而生，为诸菩萨入见道心及心所时所应断除。

　　异生能执分别第一种，执着士夫实有九种者：

　　执取及舍离，  作意三界等，

　　三种苦联结，  住及现错执，

　　法唯假安立，  贪欲及对治，

　　如欲行失坏，  初能取应知。

　　1，世俗如幻，而执着取功德弃过失补特伽罗；

　　2，清净性中无所作意而执有作意心；

　　3，执于法性三界有相接近系属者；

　　4，空性无住而有执住心；

　　5，一切实有法不可贪执，而于一切法生贪执心；

　　6，一切实物非有而妄执有假安立者；

　　7，由了知真如无贪，于无执着而生贪执之心；

　　8，由平等性修行对治，而执有对治之心。

　　9，于般若波罗蜜真实性不知，执有于成佛路上实延误者。

　　此皆是于胜义实性，现前贪执，所生九种分别，为见道加行时所应断除。

　　能取分别第二聚，执着士夫假有安立九种者：

　　所为定不生，  执非道为道，

　　遮止及出生，  实法具不具，

　　住及种姓坏，  无寻求无因，

　　缘于外辩诤，  能取余九种。

　　1，声闻等道有决定出生，而执所为事不能决定出生之心，；

　　2，没有自己所乐欲之道，而于余道坚固执为非道心；

　　3，执有因果世俗生灭者；

　　4，由无障碍及有障碍所显现无边法，具与不具者；

　　5，犹如住于虚空之鸟，于色等法执住者；

　　6，由发菩提心等门，而损害声闻等种姓；

　　7，比真实性更为不共殊胜之法，自己没有又不欲乐；

　　8，依胜义谛拔无因果；

　　9，由多串习悭贪法性，执着缘于魔等外界怨敌假法。

　　此为缘于安力诸法，于安立诸法现前贪执，能取分别九种心，是入见道心及心所时所应断除。

　　上边四聚九种，为见道不顺品，于此应断所起四聚对治，亦应依此而知。

　　宣示见道不顺品及对治后，能成就大菩提见道之因为何者：

　　示他菩提门，  因完全嘱咐，

　　证得无间因， 具多福德相。

　　第一，     由讲解相菩提，于他宣讲见道等，而安置彼等于此中；

　　第二，     唯依菩提因相，由词及义门，于智慧波罗蜜，正真各各赞叹；

　　第三，     于能无间现证菩提之因即般若波罗蜜，由自修习等获得无量众多福德。

　　由具此之义，为见道之因，此中所说大菩提为何者，颂曰：

　　垢尽无生智，  说为大菩提，

　　无尽无生故，  如次第应知。

　　由烦恼障、所知障污染生与无生抉择者：“法界不相属，故说法非有”，如此所说，法界自性犹如虚空，无有生灭，离一多性，由因果道理等皆非实有，如空中花，无有生灭故，如其次第，为垢尽智及无生智。

　　由无倒现证一切法性，即为法身等中如所有性，说此即大菩提，何以故，思断尽于诸法坏灭想之思，此思之智，思诸法不生之想不生，此思不生之智，此二虽说为尽智与无生智，菩提也说为尽智及无生智者，此中唯说为尽智及无生智，是否可以呢？回答此故，颂曰：

　　无灭自性中，  见所作之道，

　　分别类怎断，  无生如何获。

　　生与不生，如其次第为尽与能遮止生之义，由离灭故，胜义真如自性若有自性者，于实有法上颠倒执着，依你见道之力，妄想分别等自性生者，应如何断，不生有法若无生者，应如何生？则唯连少许也无。是否是认为此是我等经教所承许者？当然不是，如果承许一切法全部断灭，则薄伽梵能断尽烦恼障所知障等妄想分别，则为大稀奇，为说明此故颂曰：

　　若有余实法，  导师于所知，

　　谓能尽诸障，  我称为稀奇。

　　由生灭性空故，故认为无我而修习，从而断除于我贪执，彼寂静性蕴等诸法，皆由缘起而有生灭，正缘于此，蕴色及彼心识，同时所缘决定故，故此唯为唯心，由外境皆无，心作意于此，能执相心现前执着也全部断除，则于外境实执也全断除，由决定认知所知无故，能执也无，心之能执相，由一切唯识智，即可息除。

　　唯无二智慧，为真实有自性，依于此决定，又此为缘生故，犹如幻化故自性空，真实清净，远离独一实有及非实有等自性分别，如是修习获得修力，有人说如了知如意宝及银等，断除一切错乱相，如幻自性所现心识成无分别，如是各别自证智如何出生，瑜伽师于所知障亦如是全部断除。

　　但并非如此，于一切时虚空，唯非实有，如自性实执无生无断，由执自性故，由唯刹那法智自性，诸所知相，假如胜义有者，此时对治修习，犹如虚空，无有少许所作，如是于他实有颠倒执着，无法断除，则薄伽梵所断所知障为何，承许诸法为有此为何，则须承许此二者互为矛盾，对我宗来说，此极稀奇。

　　如是由有边处，而令无自性边坚固作法，为一切欲解脱者唯一应承许者，为明此故，颂曰：

　　此中无所遗，  亦无少建立，

　　称性而正观，  见正性解脱。

　　何以故，于实有法贪执中解脱不合理故，如是则谤遣除法及增益自性，由无所许故，色等一切法皆由缘生故，一切法于世俗中皆有，故自性皆无，由此证悟诸法自性，此犹如幻化大象，战胜另一幻化大象一样，由舍颠倒而见实性，而成解脱，由此附带引述真实见道性者：

　　一一施等中，  彼等互相摄，

　　一刹那忍证，  由此获见道。

　　由布施等六波罗蜜，每一度中各有六度，如是互摄，由一刹那苦法智忍所摄三轮清净，则成三十六种，由现证此顶法，而获见道，由见道故，欲界、色界、无色界所分四种分别各有九相，则所执能执分别成一百零八种，于此全部断除，由此所摄能生诸分别之烦恼习气，一百零八种也全断除，获得缘起法性。

　　为于此自在故，于此应反复修习。显此颂曰：

　　次修习狮子，  奋迅三摩地，

　　依顺逆次第，  观察诸缘起。

　　由获见道瑜伽师，于烦恼所知二障，无所怖畏故，由修习狮子奋迅三昧于十二缘起，由无明缘行等顺观次第，及依生灭故老死灭等逆观次第，反复观察，此即所说见道中，断除不顺品类等前行方便。

　　依此修道者：

　　灭尽等九定，  二相中往还，

　　属欲界净知，  非定心间摄，

　　由超越三昧，  超一二三四，

　　五六七八等，  灭间不同行。

　　诸菩萨从初禅而次第入灭尽定，再从灭定而次第入初禅，如是依顺生逆生次第，而修四禅四无色灭尽等九次第定。

　　然后修习超越三昧，先入初禅，从初禅起而入灭尽定，如是从非想非非想处入灭尽定，然后起欲界摄不定心为界，入灭尽定，从灭定起不定心，次超灭尽一定而入非非想定，次起不定心，次超灭尽与非非想二定，入无所有定，次起不定心，如是乃至超三四五六七八定而入初静虑，次从初静虑起不定心，如是再舍一处入灭尽定，如是以间杂门而修，于超越次第的超越三昧而得自在，如是修者即为修道。

　　由所说修道，为断应断四种不顺品类故，而讲此不顺所治品：

　　首先是所取分别第一聚：

　　经广略示标，  佛不全摄受，

　　三时功德无，  及妙道三种，

　　所取初分别，  加行相行境。

　　为摄受喜欢简略有情而讲简略之法，执略说法为实所取俱生分别。

　　为摄受喜欢深广大法有情而讲广法，执广法为实所取俱生分别。

　　见说不依教精勤修行，佛即舍弃而不摄受，执此为实者。

　　由执生已即灭性，执加行道无功德。

　　由执不具生因，执见道无功德。

　　由执无未来性，执修道无功德。

　　为灭诸颠倒，修寂静性等涅槃加行道，于此加行道执实。

　　由修证空性而见道，于此见道执实。

　　修道无自性，而于修道执实。

　　此所执分别第一聚九种，为修道加行时所应断除。

　　第二聚九种者：

　　第二心心所，  转趣时之心，

　　不发菩提心，  不作意菩提，

　　作意布小乘，  不思大菩提，

　　修及无修者，  与彼性相违，

　　非如义分别，  修道所应知。

　　由远离善知识故，不发菩提心；

　　没有缘于诸佛，修积增上殊用福德，心不作意菩提心要；

　　由具声闻种姓故，作意于声闻乘；

　　由具缘觉种姓故，作意于缘觉乘；

　　由未修行波罗蜜于正等圆满菩提心不作意；

　　以有所得心而修行；

　　以无所得心而不修行；

　　由执非有得非无得而倒执非修非不修；

　　由颠倒执着，非如理行。

　　此九种为此时所应断，此为修道时心及心所进趣时所生颠倒相。

　　下边讲第一聚能执分别九种：

　　施设有情境，  安立法不空，

　　贪着分别体，  实能作三乘，

　　正印不清净，  破坏于正行，

　　第一聚能取，  由经说应知。

　　非有实有生有情，而执有假安立有情；

　　诸法唯现即灭故，执依五蕴等法安立有情为实有等；

　　为一切众生故，于一切种智等中一切法执为不空之心；

　　于一切行相执着未断，贪恋于法之心；

　　由证无自性，于一切法相广为分辨；

　　正所为事不作，而求苦寂灭事；

　　于色无所缘故，执着三乘决定出生；

　　由未住八正道，非以正命而生活；

　　心缘于布施等诸行，颠倒错乱。

　　此九种为修道加行时，所生能执心相。

　　般若波罗蜜多教授现证庄严论卷五

　　第二聚能取分别九种者：

　　立有情及因，  于心相坏灭，

　　与修道相连，  违品余九种。

　　第二聚违品能执分别者，为执假立有情，及执安立之因唯为幻现的假立士夫，所生的执著心，为修道时正所应断相连九种。

　　此九种为何者：

　　如其自体性，  三智障三种，

　　灭道真如等，  相应俱不俱，

　　不平苦等中，  诸烦恼自性，

　　无二诸愚迷，  为最后分别。

　　于一切相不全知，于一切种智修行，完全无知、愚昧；

　　于道不完全知，于道种智修行，完全无知愚昧；

　　于基位法不完全知，于一切智修行，完全无知愚昧；

　　于般若波罗蜜多不完全知，于一切寂静道愚昧无知；

　　于色等一切法及真如性不完全知，于真如性等相应具与不具完全愚昧；

　　于魔等自性不完全知，于不平等性等，完全愚昧；

　　于实义如言执着，于苦谛等愚昧；

　　于贪等烦恼自性不完全知，于烦恼自性完全愚昧；

　　于能执所执相完全无知，于无二性完全愚昧。

　　此第二聚能执分别为修道时心心所进趣时执着心九种。

　　修道时不顺违品四聚三十六种，为断此之对治四聚，依此应皆了知。

　　如前所讲断除一百零八种分别，与此同时，此所摄烦恼一百零八种也尽断除，功德出生圆满，此为一切住于修道菩萨时所具。

　　此功德者：

　　如诸病尽除，  时常安息竟，

　　种种众生乐，  功德悉全备，

　　如海纳百川，  胜果盈盈累，

　　勇心摩词萨，  一切众生依。

　　由修道时，修所生四聚分别，犹如刺痛瘟疫，于此全部断除已，则再无障碍，得大欢喜，获究竟歇息处，由大悲自在，于一切有情，利益安乐，一切智者功德全部具足，三乘所摄犹如海纳百川，住于修道菩萨，获得一切究竟大果，由此为美庄严，一切众生齐聚周围，成为一切众生依怙。

　　修道后边是无间道，故讲无间三摩地：

　　三千大千众，  获声缘果德，

　　令菩萨断过，  此善根为喻，

　　福德超无喻，  成佛无间道，

　　无间三摩地， 一切种智性。

　　比如能够于三千大千世界一切有情，令住于声闻缘觉菩萨无过之地，如此所生功德，以此为喻，此无间道菩萨福德善根，比此更多更胜，不可为喻。一切种智性者即是成佛义，此现证佛果无间三摩地即无间三摩地。

　　此三摩地所缘等为何者，颂曰：

　　此所缘无实，  说是念主宰，

　　此中行相寂，  好辩者常诤。

　　无间三摩地所缘之缘为缘于一切法无实，由真实我性之缘为正念，相者，为自性寂静性，此定极为甚深难量故，由极好辩论者，由不具方便善巧，常喜无聊辩诤，故以方便善巧，于此息诤，故此为依甚深性之密义而说。

　　为息除愚者颠倒分别之故，而讲此三摩地能自在生起。

　　三摩地后显示颠倒分别：

　　意乐此所缘，  执持此自性，

　　一切种智智，  胜义及世俗，

　　加行及三宝，  巧便能仁证，

　　颠倒及道等，  能治所治品，

　　性相及修行，  诸邪说分别，

　　依一切种智，  说为十六种。

　　1，谓有为、无为界皆无实体故，而执缘此不应道理。

　　2，由一切相皆无自性故，于所缘实性，执为实有。

　　3，有法、无法皆无所缘，执为一切种智智慧。

　　4，真如自性世俗、胜义二谛。

　　5，布施等无缘加行。

　　6，无所证悟之佛宝。

　　7，唯由名安立，净尽法宝。

　　8，遮缘于色等僧宝。

　　9，于施等无所缘之方便善巧。

　　10，有性、无性，此二自性无可证，如来于此现证。

　　11，一切戏论皆为无常等，颠倒执着常乐我净等。

　　12，修证之果为无作道。

　　13，无取无舍相违品类。

　　14，对治。

　　15，有法无既是法相。

　　16，总相、别相。

　　于此不如理修习，由于菩萨方便善巧不知，爱乐宣说颠倒分别，于互相矛盾诸义修习，所生疑惑，即有上边所讲于一切种智颠倒分别十六种，由依世俗、胜义二门发问，则应以胜义、世俗二门而作回答。

　　诸爱乐修善菩萨，由依二谛方便善巧，息除空有二执，于一切相则能完全出生，故决定能够出生无间三摩地。

　　般若波罗蜜多现证庄严论第五品释竟。

　　获得现证顶加行，依各别及总摄诸现证义如其次第，善讲说已，于此加行为令坚固故，于此讲能作修行的次第现观：

　　施等至般若，  于佛等随念，

　　法无自性性，  渐次边际行。

　　四波罗蜜摄入般若波罗密中故，于施等波罗密多由三轮清净，分为六种，于此完全圆满，能成就十地功德。

　　四正念，七觉支，八正道，胜义无念等相次第为于佛、法、僧等三种随念，如其次第为顺决择分，见道，修道中所摄。念善、不善、无记等为念法。念大乘不退转圣菩萨为念僧，念戒、念施、念天，色等一切法，无有实性，于此获决定证悟，此为次第加行。

　　般若波罗密多现证庄严论第六品释竟。

　　由修习次第现观诸相，由极修行故，由一刹那修行，一刹那而现证佛果，此一刹那中有四相：

　　第一为非异熟刹那加行：即非异熟无漏诸法一刹那相，一刹那现证圆满菩提：

　　一一施等中，  摄诸无漏法，

　　能仁一刹那，  证彼智德全。

　　传承中，由法界自性，一清净即一切清净自性，于一性中见如性，即见一切如性，一即一切，一切即一，重重无尽，由但于布施等智慧所缘，一刹那于一切法各别执着颠倒，全部断离，由尽摄从布施至八十种好一切法故，能仁由菩萨现观，刹那即圆证无上菩提。

　　由无漏智慧一种所缘，如何能摄一切无漏者，此以世间喻而明：

　　士夫如水车，  一处若转动，

　　全轮悉转动，  刹那智如此。

　　比如有人推水车，转动一处，水车中轮一切而动，以此为喻，由先前愿力牵引，法界之力，由一刹那无漏智慧一种所缘，而现证一切无漏。

　　第二，异熟刹那加行：即异熟无漏诸法一刹那相，一刹那而圆证菩提者：

　　何时诸白法，  自性智究竟，

　　异熟法性生，  即时刹那智。

　　何时菩提由修对治，离一切违品，清净解脱品类异熟法性，即时离一切垢染，犹如秋季月光，皎洁无暇。由一刹那，异熟时所成无漏现观智慧，智慧波罗密，一刹那即得圆满现证无上菩提。

　　第三，无相刹那加行：一刹那圆满菩提者：

　　由布施等行，  诸法如梦住，

　　诸法相无性，  一刹那能证。

　　由先以修习诸法如梦，而圆满二种资粮，此时现证一切五取蕴等犹如梦境，由此了知一切法如梦，由修布施等波罗密，一刹那由现证施等自性，而现证一切法无相，证悟一切烦恼涅槃解脱自性，一切法皆无相，而一刹那圆满菩提。

　　第四，一切法无二刹那加行：一刹那圆满菩提者：

　　梦中此能见，  不见有二理，

　　诸法无二性，  一刹那能见。

　　从长时修行至无间道间，修习断除二种显现，由此二种错乱显现习气，连根断除，此菩萨何时于能执、所执理，犹如所见梦境及能见之心，不见一切执着，由此现证一切法皆如是，而一刹那现证一切法无二相，则为一刹那圆满菩提。

　　般若波罗密多现证庄严论第七品释竟

　　由修一刹那圆满菩提诸相，第二刹那则为现证法身圆满菩提，此中有自性身等四种区别。

　　第一自性身者：

　　能仁自性身，  得诸法无漏，

　　一切种清净，  此即自性相。

　　大觉能仁薄伽梵自性身者，依近念住等智慧体性，由出世间法界自性无漏垢染，突然清净，成为自性寂静相，即自性无生性，非无由造作义而获得出世间道，而是由现证一切法犹如幻化智慧而证。

　　余三身者，为胜义法性，如清净世俗所现，依诸胜解而分者，即依佛、菩萨、声闻等行境而决择，为显此故，正理中：“云何净转净，许性不异故””，此由自性无异门而作区分。

　　第二法身：此由无戏论智慧体性，无漏近念住等自性而建立者：

　　菩提分无量，  净解脱等至，

　　九次第自体，  十遍处体性，

　　胜他称胜处，  差别有八种，

　　无诤愿智满，  神通正等明，

　　清净四无碍，  十自在十力，

　　及四无所畏，  身等三不护，

　　及三种念住，  法性无忘失，

　　习气正真断，  大悲诸众生，

　　唯佛不供法，  说凡十八种，

　　及一切种智，  称王法性身。

　　一，四念住至八正道间等三十七道品；

　　二，四梵住或慈悲喜舍四无量心。

　　三，八背舍（八解脱）：

　　（1）内有色观外色，

　　（2）内无色观外色，

　　（3）净解脱身作证，

　　（4）空无边处，

　　（5）识无边处，

　　（6）无所有处，

　　（7）非想非非想处，

　　（8）灭尽定。

　　四，九次第定：四禅、四无色，灭尽定。

　　五，十遍处（十种一切处）：地、水、火、风、青、黄、赤、白、空、识。

　　六，八胜处：

　　（1）内有色观外色少胜处，

　　（2）内无色观外色少胜处，

　　（3）内有色观外色多胜处，

　　（4）内无色观外色多胜处，

　　（5）内无色观净青色，

　　（6）黄色，

　　（7）赤，

　　（8）白色。

　　七，无诤三昧：包括他人心中烦恼仇敌瀑流，能连根断除之三摩地，谓息除一切烦恼。

　　八，愿智：断一切相，灭一切贪，除一切疑，大愿成就，尽轮回际而住解脱。

　　九，六神通。

　　十，四无碍解。

　　十一，四种清净：所依、所缘、意、智慧

　　十二，十种自在：寿、心、资具、业、生、胜解、愿、神变、智、法。

　　十三，十力。

　　十四，四无畏。

　　十五，三不护：如来身语意行完全清净，此中一切颠倒行，由惧他人了知等惧意全部断除，故无守护。

　　十六，三念住：讲法时，听法者喜、不喜，非喜非喜，讲者于此不贪、不嗔，不痴，于此三者皆住平等舍。

　　十七，不忘失法：为利有情不失时。

　　十八，永害随眠：烦恼、所知二障习气随眠自性种子，全部断尽，习气全部息灭。

　　十九，大悲性：于无边有情，恒作利益而无疲厌。

　　二十，佛十八不共法。

　　二十一，一切种智。

　　“等”字所摄道种智等，如前边所讲，也属清净，三十七道品等也是无戏论智慧体性，故一切法皆可称为法身，此为一家之说。

　　还有说：“能仁自性身，无漏法为体，得成称遍净，具自性之相”，如此所讲只承许出世间无漏法为自性身，由自性无生故，由此为法性身故亦称为法身，此自性缘所不能生故而说，法身由具自性相故，所说无漏法为何者，说是菩提分及四无量等一颂义。

　　还有人说：如是瑜伽师依世俗义，不共显示显现生门，成为一切处，讲经说法等事业，毫无疑问需承许由无二心及心所中生。

　　还有人说：自性圆满报，随他变化身，法身诸所作，四种正等宣。此中唯有自性身而无法身，故仅说有三身。

　　还有认为：由依根机，显唯随智作佛事业故，故说四身三身，皆不相违。

　　为显示佛无诤三昧胜声闻无诤三昧故，颂曰：

　　声闻无诤定，  人执烦恼断，

　　佛无诤永断，  聚落等烦恼。

　　声闻等无烦恼之无诤三昧，由证人无我不容许部分烦恼出生，仅尽断人我执烦恼生。诸如来无烦恼的无诤三昧，断除聚落等无边有情烦恼，并使相续从根断除。

　　声闻等从愿到智，与佛大愿及一切种智区别者，颂曰：

　　大觉之愿智， 任运成舍贪，

　　无着而常住， 普答一切问。

　　如来之愿智，由无相故任运自在，于一切法无执故，于色等法尽离贪恋烦恼、所知二障习气，于一切所知法全能无碍通达，尽轮回际常恒而住，由获清净各各明智故，普答一切问，而声闻等皆非如是。

　　“恒由大悲住法身，恒又常住无为中”，为释此义故，颂曰：

　　善因成熟者，  于彼彼所化，

　　何时能饶益，  即于彼彼现。

　　由遇善知识等先所积善根种子，由见佛等之因等完全滋盛，于何有情应于何时而讲法等所作，因缘相会时，则成办此等利益，由先前如是愿力，薄伽梵于彼何时现身，如何利益，皆不失时，佛虽如如意宝，但由自己罪业，不具见佛因缘，为成熟有情故，而不现身，此为何者，颂曰：

　　如天雨普洽， 唯种坏失故，

　　诸佛虽出世，  缺根不获益。

　　比如天普降雨，但种子已坏，不能发芽，佛虽具大善巧，能满众生一切愿望，但由众生自己不具善根，由不听法等，不获善果利益。

　　智慧自性法身，于瑜伽师各各心续中，每一刹那此法身如何能遍满、恒常，回答此故，颂曰：

　　事业广大故，  说佛定遍满，

　　即此无尽故，  而亦说为常。

　　如所说理，由一切显现门，作诸事业，此极为广大故，尽轮回际恒常安住，故佛无有尽，由此故说佛遍满、恒常。

　　第三，圆满受用身：即具三十二相，八十种好色身自性：

　　妙相三十二，  八十随行好，

　　受用大乘故，  名佛受用身。

　　具三十二相，八十种好自性，此为与住十地大菩萨，同时受用大乘法，于行极无过失，大欢喜安乐，即为佛圆满受用身。

　　三十二相为何者，颂曰：

　　手足轮相足掌龟腹平，

　　手足指等网鬘联合生，

　　手足柔软细滑若童肤，

　　彼身七处各各得充满，

　　指节纤长踵广身洪直，

　　膝骨不突诸毛皆上靡，

　　踹如鹿王臂长而美丽，

　　马阴藏相极胜妙无比，

　　肤色紫金细薄而无垢，

　　毛孔一一妙润皆右旋，

　　眉间毫相庄严狮子身，

　　臂腕圆实过膝顶广正，

　　于非妙味能转上妙味，

　　身相修广腱墉若芭蕉，

　　顶圆肉结舌相净广长，

　　狮颊端严悦意净梵音，

　　牙齿洁白齐平细密满，

　　足数四十安布而完善，

　　目睛皎洁深碧牛王睫，

　　敦妙严肃三十二相圆。

　　由迎接护送师长等，感手足具轮相；

　　由坚固受取戒律，感足掌平如龟腹；

　　由修四摄法，感手指足趾中间如鹅王掌相，网髮相联；

　　由善妙施与饮食等感手足柔软细滑如童子状；

　　由极善妙惠施羹汤故，感手足掌高平，两肩丰腴圆满，后背高鼓等七处平满相；

　　由昔救脱被杀被缚被打有情故感得手足诸指纤长可爱；

　　由昔饶益他活命故感得足跟宽广；

　　由昔离杀生故感得佛身洪直；

　　由昔正受布施等善法故感得足踝膝骨皆不突现；

　　由昔自所行善转增长他故感得诸毛皆悉上靡；

　　由昔将医方明工巧明等传授他故感得双踹渐次细圆如瑿泥耶踹；

　　由昔不舍诸来求财者故感得双臂长妙；

　　由昔安立一切有情于梵行律仪，及善防护秘密语故，感得阴相藏密最为第一；

　　由昔施他妙敷具故感得皮如金色清净鲜明；

　　由昔施他胜宫殿故感得身皮细薄润滑；

　　由昔远离愦闹散乱等故感得一一毛孔唯一毛生皆向右旋；

　　由昔敬承一切众生及师长等，亦令他敬事故，感得眉间毫相庄严，量如橄榄核许形如银管，洁白软柔，展长三肘，缩即右旋毫端上靡；

　　由昔来曾轻毁他故感得上身犹如狮子；

　　由昔随顺他善说故感得臂髆圆实；

　　由昔施他医药等故感得双肩之中项部极善丰满；

　　由昔承事众生作看病人等故感得于非上味中亦得上味；

　　由昔建造园林等故感得身量与弓相等如诺瞿陀树；

　　由昔施他寺院等故感得顶上乌瑟尼沙高显周圆；

　　由昔三无数却说和爱语等故感得舌相薄净广长如红莲色；

　　由昔一音为一切世界有情宣说正法故感得成就五支梵音；

　　由昔远离绮语过故感得两颊如狮子王；

　　由昔承事称赞一切众生故感得齿洁白相；

　　由昔远离邪命正命清净故感得齿平齐相；

　　由昔修谛实语故感得齿细密相；

　　由昔远离离间语故感得整四十齿。

　　由昔视一切众生如一子故，感得眼如绀青宝相；

　　由昔视一切众生无贪嗔故，感得两眼上下睫毛不相杂乱犹如牛王。

　　此等即是三十二相。

　　由因成就诸相者：

　　如是彼彼相，  能成以何因，

　　由彼彼圆满，  能感此众相。

　　能成此妙相之因为何，如何令此圆满三十二相出生，此因为何者：

　　迎送师长等， 正律仪坚固，

　　修行四摄事， 布施妙资财，

　　解救他生命， 受善转增长，

　　是能成之因， 依经而宣说。

　　前边已讲过故不多释。

　　下边讲八十种好：

　　佛爪赤铜色， 色泽高众指，

　　广圆而纤细， 脉不现无结，

　　踝隐走平正， 动步如狮象，

　　牛王势右旋， 妙直进坚密，

　　光洁身相称， 洁净软清净，

　　身相皆圆满， 身肢大且好，

　　步痒序双目， 清净童子肌，

　　身无戚伟壮， 最极策励身，

　　支节善开展， 观视净不障，

　　身圆无凸凹， 动止中正直，

　　脐深右方旋， 众皆所乐见，

　　行洁身无痛， 无诸黑黡痕，

　　手如兜罗棉， 手纹深长显，

　　面门不太伸， 唇若频婆果，

　　舌柔软薄利， 红赤发雷音，

　　语美妙牙圆， 锋利白整齐，

　　鼻干细高修， 准圆极洁净，

　　目广眼睫密， 犹如莲心蕊，

　　眉修而细软， 清润复整齐，

　　于广长耳齐， 损害过失断，

　　额部善分开， 开广顶周圆，

　　头发如童青， 稠密软不乱，

　　不湿出妙普， 能夺众生意，

　　德纹吉祥相， 是为佛随好。

　　佛受用身有八十随好，由于一切诸行离贪爱究竟故感得能仁爪如赤铜色鲜红光明。

　　由于一切有情增上利益意乐到究竟故爪色润泽。

　　由于上等族姓生故爪甲高起。

　　由行境无罪故诸指圆形。

　　由集善根究竟故诸指丰满。

　　由渐次修三种智德故指渐细长。

　　由昔善护十不善业道及邪命故筋脉不现。

　　由已解释烦恼结故筋脉无结。

　　由能了知甚深密义踝骨不现。

　　由从生死等难可行处度诸众生故足无不平。

　　由善巧映覆人故行步如狮子。

　　由善巧映覆龙故行步如象王。

　　由善巧腾空故行步如鹅王。

　　由善引有情至安乐处故行步如牛王。

　　由顺绕路而行故回身右旋。

　　由行步善巧端庄故行步善妙。

　　由心常无曲屈故行步直进。

　　由称赞他功德故身盘紧密。

　　由不染着诸恶法故其身光洁。

　　由说称机法故身次第相称。

　　由行清净故身最洁净。

　　由心具大悲故身柔妙。

　　由意垢清净故身善清净。

　　由法毗奈耶圆满故众相圆满。

　　为他说广妙功德圆满故身广大微妙。

　　于一切有情心平等故行步安庠平等。

　　由说清净法故双目清净无翳。

　　由说易解法故身极细嫩。

　　由于难行处心不退故身容无怯弱。

　　由修善根胜出一切世间故身最充实。

　　由尽后有故身善策励。

　　由善分别缘起顺逆故支节善开展。

　　由说清净法义故顾视清净无翳。

　　由弟子戒圆满故其身圆满。

　　由未染着生死过故身部相称。

　　由摧伏我慢故身无歪倒。

　　由说无尽法故身相平整无诸高下。

　　由通达甚深法故脐底深妙。

　　由弟子受持顺自之教授故脐纹右旋。

　　由诸徒众行端严故威仪端庄众所乐见。

　　由意净故三业行净。

　　由于非时不说法毗奈耶故身无疣赘及诸黡点。

　　由说身等安乐法故双手柔软如睹罗棉。

　　由得光明大沙门故手文光明。

　　由住甚深法故手文甚深。

　　由数数说真净法故手文长直。

　　由为众生宣说众多学处故面门不太长。

　　由通达一切世间犹如影像故唇红如频婆果。

　　由柔和语调伏众生故舌极柔软。

　　由说众多功德正理故舌极微薄。

　　由所说法毗奈耶诸着我我所之凡夫难测度故舌赤红色。

　　由无一切怖畏故语具雷声。

　　由说和爱语故音韵美妙。

　　防护三有结使故四牙圆整。

　　调伏难调故四牙锋利。

　　降伏烦恼法毗奈耶最洁白故四牙洁白。

　　安住通达生死湼槃平等地故四牙相齐。

　　渐说三乘现观故四牙渐细。

　　安住方便所持胜慧故鼻相高修。

　　具足众生信仰净行故鼻清净。

　　由说广大法故眼目宽广。

　　由度众生出生死故眼睫厚密。

　　能令众生欢喜称赞故眼目青白分明圆满如莲花叶。

　　由常时回顾诸有情故双眉修长。

　　由善巧和缓调伏非以五火炙身等故眉毛细软。

　　意为善故双眉润泽。

　　遍见贪等过患故眉毛齐整。

　　由遮遣有情损害故手长圆满。

　　由战胜贪等故两耳相齐。

　　令诸有情相续不坏故耳根不坏。

　　不由边执见等扰动心故额部与发际极善分展。

　　由摧坏一切邪说故额部开展宽大。

　　由圆满胜愿故顶圆如盖。

　　由于色等断除贪爱故发绀青色如蜂。

　　遍尽见修所断随眠故头发稠密。

　　由说圣教妙慧遍知故头发柔软。

　　由意不为贪等乱故头发不乱。

　　常时不说粗恶语故发不粗涩。

　　由于三宝前散布妙花故发出妙香夺众生意。

　　手足拇指有德纹相犹如金刚，手足掌中有四方吉祥纹，其外无名指等有七纹右旋而善庄严。

　　此八十种名佛随好者，由身外现功德相表内心功德故。

　　第四幻化身：与一切凡夫相同之身：

　　三有各各中，  种种利有情，

　　清净平等身，  变化流无尽。

　　如释迦牟尼佛等诸佛色身，尽轮回际于一切世界，随一切有情愿欲而作饶益之身，此相续不断者为佛化身因无尽故。

　　由自性身体性，由修力所生观待佛等境性智慧等，而建立余三种身，唯由世俗智以圆满受用身等显现出生门，而成办佛事业，由依所化众生业力，而成就诸种事业者为法身：

　　尽轮回生死，  事业无止息，

　　诸趣解脱业，  设置四摄事，

　　令知诸杂染，  及知诸净证，

　　有情如义至，  六度彼岸事，

　　佛道自性空，  尽灭二戏论，

　　假名无所缘，  成熟有身命，

　　及立菩萨道，  遣除诸执实，

　　得菩提严净，  佛土等决定，

　　无量有情义，  敬侍佛功德，

　　菩提分诸业，  不坏失见谛，

　　舍离诸颠倒，  彼无根本理，

　　清净及资粮，  有为及无为，

　　悉不知其异，  安立大涅槃，

　　法身之事业，  说有二十七。

　　1，  于贤善有情及非善良辈，皆无贪执而住，于有情作极寂静事业。

　　2，安置彼等四摄中。

　　3，由闻所成慧等智慧，于相违品对治，以取舍门令得证悟。

　　4，  犹如幻师，无有贪等烦恼，利益有情，令住于慈等四无量中。

　　5，  于自利事，令观三轮体空，修习六度。

　　6，  为成办自他二利，令修习十善业道等佛道。

　　此上为资粮道。

　　7，  修习一切法自性空，此为加行道一法。

　　8，  由修六波罗密，现证法界无二相，而获初地，此为见道一法。

　　9，  成为资粮圆满之因第二地第三第中，修习持戒波罗密等，令了知一切法唯名安立。

　　10—12：如是次第依般若波罗密，于第六地，令了知能知所知诸法，不可贪执，一切法皆无所缘。

　　13，第七地由方便波罗密之力，令圆满成熟一切有情。

　　14，依力波罗密之力，令获与一切声闻等不共第八地菩萨道，从此以后，于一切执着，全皆断尽。

　　15，第九地依愿波罗密之力，令获菩提。

　　16，依智波罗密之力，令十地菩萨严净一切佛土。

　　（下边是佛道十法：）

　　17，于一切有情上，自性清净圆满菩提各各决定。

　　18，安置于十方世界一切有情利益及一切世界皆令至佛前等功德。

　　19，如其次第，依不共道，能引无边菩提自性一切法者，为诸菩提分。

　　20，令了知因果不虚。

　　21，令现证一切法清净如性。

　　22，令断一切颠倒。

　　23，令了知一切颠倒无根无实，安于断此智慧中。

　　24，由自性极为清净，令诸菩萨获解脱。

　　25，令圆满积集离一切垢解脱之因。

　　26，令了知有为、无为性空无异。

　　27，安置于佛大涅槃中。

　　如是二十七种法身事业，尽轮回际永远常续无尽。

　　从初发菩提心至最后佛事业次第开示依词释义，善作决择，实恐太多，不再多述。

　　般若波罗密多教授现证壮严论第八品释竟

　　为利益喜欢广法有情，如上依八法七十义门而详决择。

　　又为乐略义者颂云：

　　相及彼加行，  彼极彼位次，

　　彼边诸异熟，  另摄为之义。

　　上边八法可摄为六义：

　　一切种智等三智，由此所喻依住性，此为相或境。

　　为于此相自在故，于此三智修行加行，令一切相圆满现证者，为三智加行。

　　于此极修行成为极殊胜性故，顶加行现观者，为三智炽然时位，为于所证实性生决定故，依各别边际相修习，护持大位次第现观者，为三智次第时位。

　　由不共无行，一刹那而圆满菩提，为三智究竟时位。

　　此后是果法身及事业等，为三智异熟。

　　此为摄般若佛母一切义成为六义，此为单独一种。为利喜欢中等有情，如是摄为六义而讲。

　　后边为利喜欢简略有情故，而更作略摄：

　　摄境有三种，  因四加行性，

　　法身事业果，  摄义又三相。

　　初三智为趣入境之因；于此如何加行者，即下边于一切相圆满证悟故，讲现证四种加行；由具此加行，因此果为何者，即下边法身及事业等。把般若经摄为境、行、果三相而决择，此也为单独一类。

　　有依义理有依字，  各类名相极繁多，

　　诸智于此般若经，  广义略摄而通达，

　　若不如是于诸义，  不能次第善摄集，

　　于此略摄广注释，  不共诸义圣尽释，

　　圣者名为解脱军，  依此而见此中义，

　　为易明了不依句，  不依空言而解说，

　　堪布先作详指示，  贤善上师作顶礼，

　　依词而详作注释，  著者名为狮子贤，

　　由此精勤所出生，  所获一切诸善根，

　　回向一切众有情，  迅速获得如来果，

　　智慧未开诸释论，  成为外界主为何，

　　圣智行境大主宰，  所著妙论义为何，

　　然此皆非我行境，  为利自他有情故，

　　精勤著述请开许，  一切智者请忍恕，

　　呜呼各种经与论，  疲困如我歇息处，

　　般若波罗密多规，  愿恒久住利有情。

　　般若波罗密多教授现证壮严论释

　　由狮子贤阿闍黎，全部著述圆满!

　　印度堪布（亲教师）布达雅嘎热扎巴译，协钦大译师僧人华泽（吉祥积）译并校对，班智达无死长老等，译师洛丹嘉饶比丘等重新校对润色定稿。

　　二00五年十月十日释海慧

　　译于甘肃酒泉文殊山庄

　　吉祥圆满！