谈锡永：入楞伽经梵本新译 第二章 《集三万六千一切法品》（3）

　　世尊於是重作颂言——

　　130 预流果及一来果 不还果与阿罗汉

　　如是四者实无非 依於心之虚妄境

　　131 三乘一乘与无乘 我为彼等作宣说

　　为彼钝智或智者 或为乐於寂者说[注87]

　　132 第一义谛之法门 远离能所二边事[注88]

　　然则既住於无相 缘何尚建立三乘

　　133 禅定与彼三摩地 无量以及无色定

　　及彼灭尽受想定 以唯心故不可得

　　复次，大慧，云何一阐提(icchantika)不乐解脱？以舍诸善资粮故，或以无始来时为一切有情发愿(pranidhana)故。云何舍诸善资粮？彼舍菩萨藏(Bodhisattvapitaka)而谤之为不顺契经律典与解脱。由是一切善资粮皆尽，不得入涅槃。其次，大慧，诸菩萨摩诃萨为一切有情发本愿曰：若有情未入涅槃，我终不入，此亦舍涅槃。大慧，此即其不入涅槃之故。如是彼亦入一阐提趣。

　　大慧言：世尊，此中何者毕竟(atyantatas)不入涅槃？

　　世尊答言：彼菩萨一阐提，知无始来时一切法本在涅槃〔境界〕中，故毕竟不入涅槃，然彼舍诸善资粮之一阐提则入，此种一阐提，大慧，虽舍善资粮，有日可承如来加持力(adhisthana)，顿时令善资粮得长养。何以故？大慧，如来终不舍一有情故。以此之故，大慧，唯菩萨一阐提毕竟不入涅槃。

　　更者，大慧，菩萨摩诃萨当善知三种自性相(svabhava-laksana-traya)。〔何者为三？此即一者、遍计自性；二者、依他自性；三者、圆成自性〕[注89]。

　　今者，大慧，遍计自性由似相(nimitta)生起[注90]。何则？大慧，其为由似相生起耶？於依他自性中，缘起相现为种种相状，大慧，此等事相即被计着〔为真实〕。

　　计着有两种。如来应正等觉说虚妄分别为名言计着及事相计着。由事相计着，大慧，计着内外法〔为真实〕；由名言计着，於内外法中计着自〔相〕共相，且肯定其从属於事物。大慧，如是即遍计自性之两种性相。至於依他自相，从所依(asraya)所缘(alambana)〔之相离〕而起[注91]。

　　今者，大慧，云何圆成自性？於行人弃置相、名、事分别时，此即如如，〔依此即〕能通达圣智，即内自证圣智境界。大慧，圆成自性即是如来藏体性[注92]。

　　尔时世尊说颂言——

　　134 相名与分别 即二自性相

　　正智及如如 圆咸自性相

　　大慧，此即观察五法及〔三〕自性法门，是圣智自证境界，於此汝及诸菩萨众皆应修学。

　　复次，大慧，菩萨摩诃萨当通达二无我自性。大慧，云何二无我？谓人无我及法无我。

　　云何人无我[注93]？谓蕴处界聚中，无我无我所。由无明、业、爱生起诸识，复由根官如眼根等，执持外尘而令识起用，即此计着外尘为真实。故情器世间实由分别而成显现，此〔分别〕实为自心境界，在藏识中。

　　以无始来时之遍计积聚习气故，此境刹那相续变异，如河流、如种子、如灯焰、如风、如云。〔识〕躁动如猿猴；乐寻不净处如飞蝇；不知自止如火。更者，如汲水轮驱动不停，轮廻轮持种种身种种色廻转，如起尸鬼(vetala)起尸，如木人受机关发动。大慧，若能善知此种种境象，即名通达人无我。

　　今者，大慧，云何法无我？谓认知蕴处界以虚妄分别自性为特性。大慧，蕴处界无一可称为自我之色法，仅为蕴之积集，由爱及业之绳索所缚，遂互为缘起，故於彼实无能作者。大慧，蕴亦无〔自〕相与共相，凡愚由颠倒分别而计为林林种种境事，智者实不如是。

　　大慧，认知一切法离心意意识、五法、〔三〕自性，菩萨摩诃萨即能善通达何谓法无我。复次大慧，於菩萨摩诃萨善通达法无我时，生无相决定，不久即入初地；於诸地相得决定时，菩萨得证欢喜〔地〕，次第渐进成就，至第九善慧〔地〕乃至法云〔地〕。於此自建立已，即坐於大宝宫中所谓大莲花王座上，〔其座〕状如莲花，杂宝庄严。彼成就如幻自性世间，诸同等菩萨众环绕，受来自一切刹土之诸佛灌顶，如转轮王子。彼将入超佛子地(buddha-suta-bhumi)[注94]，得自证圣法，以於诸法无我中现观，且得圆满自在法身而成如来。如是，大慧，此即诸法无我，汝与诸菩萨皆应修学。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：愿为我说增益减损相(samaropapavadalaksana)，令我及诸菩萨得离增益与减损所起恶见，疾证无上正等觉；觉已，远离增益常边及减损断边，令正法眼无毁谤。世尊受大慧菩萨摩诃萨请，再作颂言——

　　135 於唯心中无增减 凡愚不了唯心现

　　现为身资财住处 故於增减起彷徨

　　尔时世尊为释此颂义，说言：大慧，无有而增益为有，此有四种。何者为四？一者、相无有而增益成相(asad-laksana-samaropa)；二者、外道见无有而增益成见(asad-drsti-samaropa)；三者、因无有而增益成因(asad-dhetu-samaropa)；四者、外境无有而增益成外境(asad-bhava-samaropa)。大慧，此即四种增益。复次，大慧，云何减损？以愚痴故，不善观察错误增益。大慧，此即所谓增益与减损。

　　复次，大慧，云何相无有而增益成相？蕴处界之自相共相本都无所有，唯取彼而认且起计着，人或确认其为如是而非其余，大慧，相无有而增益成相之分别，其生起无非因无始来时积聚之习气而生计着，由遍计而成种种错见。此即相无有而增益成相。

　　复次，大慧，外道见无有而增益成见者，此於蕴处界建立人我、有情、神我、寿命、长养、士夫等诸见，大慧，此即谓外道见无有而增益成见。

　　复次，大慧，增益本无所有之因者，即谓未生识[注95]本无(abhutva)因生，其後始成如幻无所有。此即谓未生识以眼、色、光、念等为缘而起用，既起用已，旋即还灭。大慧，此因之增益无所有。

　　复次，大慧，对无所有之外境作增益者，此增益由执着於无作而有〔自性〕而来，此如执着虚空、还灭、涅槃等。大慧，此等〔法〕实非有非非有，以一切法皆离有(sat)与非有(asat)之抉择故，是故须知，大慧，此如兔角、马角、驼角，或如发网。凡愚於此作分别而成真实，实由於其智未能洞悉唯心所见而无所有之真谛，故作增益与减损，智者则非如是。大慧，此即对无所有之外境作增益相。以此之故，大慧，行者须远离增益减损见。

　　更者，大慧，菩萨究竟了知心意识、五法、〔三〕自性、二无我已，为利他故，当现种种色相〔等识境〕，如依缘起而起遍计自性，此譬如摩尼宝现种种颜色。诸菩萨普入佛刹而会聚，当闻诸佛宣说一切法〔自性〕，如幻想、如梦境、如幻像、如影像、如水中月影，是离於生死及常断。此菩萨於佛前所闻之真谛，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍游，於是供养诸佛，往生诸刹土，且於此中颂扬三宝，示现佛身，诸声闻及菩萨众环绕，为令彼等得远离有非有执，故教以唯心无境，於境中无有真实，令彼通达。

　　尔时世尊即说颂言——

　　136 佛子见境皆唯心 故彼即能得化身

　　所行诸行皆远离[注96] 成就神通力自在

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨重白佛言：世尊，愿为我说云何一切法空、无生、无二、无自性相，我及诸菩萨若得悟入空性、无生、无二、无有自性法门，离有无分别，当能疾证无上正等觉。

　　於是世尊即向大慧菩萨摩诃萨如是言：今者，大慧，且谛听我所说、思维我所说。大慧答言：唯然，世尊。

　　世尊言：空性，大慧，空性实无非为一遍计自性句义。以人执着於遍计自性，故我说空性、无生、无二、无自性：大慧，略说空性有七种，是为——

　　一者、相空(laksana-sunyata)

　　二者、诸有自性空(bhavasvabhava-sunyata)

　　三者、无所行空(apracarita-sunyata)

　　四者、所行空(pracarita-sunyata)[注97]

　　五者、一切法不可说空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata)

　　六者、第一义圣智大空(paramartharyajnana-mahasunyata)

　　七者、相对空(itaretara-sunyata)

　　大慧，云何相空？此谓诸法无〔自〕相共相，实相互对待且成积集，若更分析观察，大慧，即为无有，无自〔相〕共相可言。以其无自、无他、无俱、大慧，即无所谓相可得。此即是一切法由其相而成为空。

　　复次，大慧，云何诸有自性空？此谓一切法於其自性中无生，由自性空，故说一切法於自性中为空。

　　复次，大慧，云何无所行空？此谓诸蕴即是涅槃，无始以来於彼实无所作，由是说为无行空。[注98]

　　复次，大慧，云何所行空？此谓诸蕴实离我及我所，唯於因与行相互和合时起用，由是说为所行空。[注99]

　　复次，大慧，云何一切法不可说空？此谓遍计自性无可言说，因而一切法即於不可说中空，由是说为不可说空。

　　复次，大慧，云何第一义圣智大空？此谓由圣智得内现证，於中更无由一切颠倒所生之习气，由是说为第一义圣智大空。

　　复次，大慧，云何相对空？此谓若一法於此无有，人即谓於彼亦空。譬如大慧，於鹿母讲堂[注100]中无有象、牛、羊等，对诸比丘众，我可说讲堂非无比丘，堂之空仅无彼〔象牛羊〕等而已。更者，大慧，此非谓讲堂无讲堂性相，比丘无比丘种性，亦非谓余处无象牛羊。大慧，於此处，人於自相共相中见一切法，然而相对而言，此法或不见於此地，由是即说为相对空。[注101]

　　大慧，此即七种空性，相对空最下，汝须远离。

　　复次，大慧，说一切法无生，非谓其不生，但以其不能自体而生，除三摩地境中所见。无自性者，即依无生之密意而言，大慧。故一切法无自性，即意谓其常无间如是，由一有境瞬即变为另一有境，此即一切法不具自性，由是说一切法无自性。

　　复次，大慧，云何无二(advaya)？此谓如光与影、长与短、黑与白等，皆为相对名言，大慧，彼等各各不能独立。此如涅槃与轮廻，一切法皆非为二，非於轮廻外有涅槃，非於涅槃外有轮廻，二者依相违相为因始成为有性[注102]，故说一切法无二，如轮廻涅槃例。以此之故，大慧，汝须修学空性、无生、无二及无自性。

　　尔时世尊重说颂言——

　　137 我每於说空性时 实离断边与常边

　　轮理故如梦如幻 而其业则不失坏

　　138 虚空涅槃二色寂 都被凡愚取分别

　　此等实非为果法 智者超越於有无

　　复於尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：此空、无生、无二、无自性，可见於一切诸佛所说一切〔了义〕经中，且诸佛无一不证此法门。是故大慧，有因随顺有情性向(asaya)而说之经典，偏离於〔究竟〕义，非作真实语。

　　大慧，此譬如阳焰动若泉水以诱群鹿，其动无有，而鹿则受诱，想像其为真实，故此於诸〔不了义〕经中所说之教法，无非为满足诸有情之分别心，非圣智所持之真实义。以此之故，大慧，须随顺於义而勿着於所教之语。

　　尔时，大意菩萨摩诃萨白世尊言：世尊於诸经中所说之如来藏，一如汝所说，本来光净，本初无垢[注103]，具三十二相，在於一切有情身中，如无价宝珠为垢衣所缠而受蕴处界依所缠，为贪嗔痴及虚妄计着所污染，世尊且又说彼为恒常、坚固、吉祥、无有变易，然则世尊所教之如来藏，岂不同於外道所说之我耶[注104]？盖外道说此我为常作者(kartri)、离求那(nirguna)、无所不在(vibhu)、永恒不灭(avyaya)。

　　世尊答言：非是，大慧，我之如来藏不同外道所说我。诸如来所教者，为句义(padartha)中之如来藏，大慧，是为空性、实际、涅槃无生、无相、无愿。云何如来应正等觉特说如来藏法门耶？实欲令凡愚於闻无我教法时离诸怖畏，且令彼能认知无分别及无相境界。大慧，我愿现在未来诸菩萨，不对此理念执为自我。

　　大慧，此如陶师用泥聚造种种器，以人工善巧，用木杆、水、绳等而作，大慧，如来於说远离分别、诸法无我时，亦由其殊胜智注成种种善巧方便，故有时说如来藏、有时说无我，此如陶师〔造种种器〕，用种种名言、表义、异门而说。[注105]

　　以此之故，大慧，外道说我不同如来藏法门。大慧，说如来藏法门实为开悟执我外道，彼等之心已堕入妄见，计着无有之我为真实，且入於此以三解脱为究竟之〔如来藏〕义，即能疾证无上正等觉[注106]。

　　依此，大慧，如来应正等觉所说如来藏法门，不应视为肯定外道我。为远离外道邪见，汝当精进无我如来藏义(tathagata-nairatmya-garbha)。

　　尔时，世尊即说颂言——

　　139 士夫相续以及蕴 缘与微尘及胜因

　　自在天与能作者 悉皆唯心之分别

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨普观未来世代，复请世尊言：愿为我说如菩萨摩诃萨成大修行者法门之现观。[注107]

　　世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩萨即成大修行者。云何为四？此谓——

　　一者、观察自心所现(svacittadrisavibhavanata)

　　二者、远离生住灭想(utpadasthitibhangadrstivivarjanata)

　　三者、善见外境无有(bahyabhavabhavopalaksanata)

　　四者、求得内自证圣智相(svapratyatmaryajnanadhigama- bhilaksanata)

　　具此四者，菩萨摩诃萨成大修行人。

　　大慧，云何菩萨摩诃萨於观察自心所现？谓由认知三界无有而唯心，离我及我所，无动摇无来去。由无始时来遍计妄见习气聚所熏，三界由是显现，诸类别外境如身、资、住处等与业行相依、与分别心相应，故被计真实。是名菩萨摩诃萨观察自心所现。

　　复次，大慧，云何菩萨摩诃萨远离生住灭想？谓一切法如梦如幻而生起形色，唯实无有生起，以无有一法为自〔生〕、他〔生〕、俱生故。〔行者〕既见外有境唯与心相应，且见诸识无有动摇，三界无非为一复杂因缘网，但唯分别，即可观内外一切法远离属性，於其自性实不可得，是即不成生见。由是彼与现观相应，证诸法如幻等性，入无生法忍，住第八地，於是现证超越心意识、五法、〔三〕自性、二无我地之境界，得意生身(mano-maya)。

　　大慧问言：世尊，云何意生身？

　　世尊答言：此谓如其心念，疾速无碍而往来，是意生身。大慧，譬如心意，能无碍往来於山岭、墙壁、河流、丛林，於人作忆念时，先前所见境虽离彼百千由旬，只须相续中心意起用，即无间无碍。意生身亦复如是，入如幻三摩地，得力、神通、自在诸相庄严，即能如意生於诸圣道圣众中，复忆成熟一切有情本愿。如是，大慧，是即菩萨摩诃萨远离生住灭想。

　　更者，大慧，云何菩萨摩诃萨善见外境无有？大慧，此谓一切法如阳焰、如梦、如发网，见一切法体性宛然有者，实因无始时来由遍计妄想成熟之分别习气起计着。菩萨摩诃萨须於此求得圣智自证。

　　大慧，成就此四者，菩萨摩诃萨即成就为大修行者。是故大慧，汝须修习。

　　尔时，大慧复请世尊言：世尊，唯愿为我说一切法因缘相，令我及诸菩萨能了见因缘相，除诸常断分别，由是不更分别一切法为次第(krama)生起、为同时(yugapat)生起。

　　世尊答言：此有两种缘起(pratityasamutpada)，一切法以此而成存在，谓外(bahya)与内(adhyatmika)。大慧，外者，谓由泥团、木杆、陶轮、绳綫、水及人工等诸缘和合以成瓶。即如此瓶由泥团造，片布由綫、草席由香草、种芽由种子、乳酪由人工摇酸乳，故即如是，大慧，属於外缘之一切法，一一相续成就现起。

　　至於内缘，大慧，此如无明、爱、行等，构成我等〔所说〕缘起法，由此而生，大慧，即有蕴处界显现。此等非成别别，唯由凡愚分别而成别别。

　　大慧，有六种因——

　　一者、未来生因(bhavisyad-hetu)

　　二者、相属因(sambandha-hetu)

　　三者、相因(laksana-hetu)

　　四者、能作因(karana-hetu)

　　五者、能显因(vyanjana-hetu)

　　六者、舍因(upeksa-hetu)[注108]。

　　今者，大慧，未来生因者，谓当因能成果时，有内外法生起；相属因者，大慧，谓当缘能成果时，有内外蕴种子等生起；复次，相因者，大慧，谓〔识〕依於外境，相续起用；能作因者，大慧，谓如转轮王，以无上权力授给予因，以显示因；复次，能显因者，谓分别官能生起，显示诸自相，如灯能照物；最後，舍因者，谓於还灭时和合即不相续，由是生起无分别境界。

　　是故，大慧，无次第生亦无同时生，此无非浅心凡愚持之以作分别。何以故？大慧，若同时生者，则因与果更无差别，是则不能为因建立其性相：若许次第生，则当无一物可维持其自相，以其渐次生起故，此不应理。〔如子未生时，大慧，当无有“父”此名言[注109]。正理家辩言，应当如是：凡有生起，当由因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等互相联属而始得生，彼於是总括有境为次第生，然而大慧，次第生者实不得成，此唯由彼等计着自性义而立量。[注110]

　　注释

　　87 为钝智说三乘、为智者说一乘、为乐寂者说无乘。

　　88 梵vijnapti-dvaya，直译为“二种表识”、“二种取识”，此处意译为二取。

　　89 现存梵本无此句，此依旧译补。唐译为为“妄计自性，缘起自性、圆成自性”。

　　90 直译为“所相”。以一切所相之显现皆为遍计而建立之似显现，故意译之为“似相”。世亲《三自性判别》云：“能现为依他，所似现遍计”（依拙译），即由此段经文而来。

　　91 所依为内，如内六处；所缘为为外，如外六处；所依与所缘即成离异而建立，故成依他自性相，凡愚即妄执为实有之内外分别。《入楞伽》之说依他（缘起），实说内外之相对，非说内外之相依。

　　92 tathagatagarbha-hrdaya旧译“如来藏心”。参注37。或疑云，既言“圆成自性即是如来藏体性”，何以尚非究竟？此须由观修次第理解。行人证圆成自性，虽已触证真如，然实未究竟，弥勒菩萨於《辨法法性论》中，说“离相四加行”，尚须离所证相(境界)，亦即次第离所证真如相，至佛地始为究竟，此即亦现证“胜义无自性”，始名“通达其体性”。

　　93 上两句依唐译。

　　94 超越十地至无学地之无间道(佛之因地)。

　　95 prag-vijnana，义为“未生识”，胜论师以此为“未生无”诸法中之一例，虽然未生，但却为最初识生起前的状态，此状态即无因而生。唐译为“初识前”，即依此义，故此非说“初识”。

　　96 既显现为识境，故必有“行”(kriya)，然由“行”而作之“诸行” (samskara)，实无所有，故云。此非离“行”，实离对“诸行”之执实。

　　97 三四两梵文，用过去式被动分词，故译为所行、无所行。旧译“无行空”、“行空”。

　　98 此即谓一切法於法性中自显现。由於是在法性中，所以说诸蕴即是涅槃 (法性状态)；由於是自显现，所以说於彼实无所作(无所行)。

　　99 此即谓一切法於心性中自显现。以藏识(心)为因，与业(行)相互和合而成自显现。(此二“自显现”为大圆满教法之重要建立。)

　　100 srgalamatr-prasada，为释迦在舍卫国之讲堂。

　　101 itaretara，前人译为更互、互相(如《俱舍论》等)，或译为彼彼(如本经唐译等)，实即“彼此”之意，彼此者，相对而言，故意译为相对空，令经意易明。如经举例，讲堂象等空，比丘则不空，故为相对而空。然此相对空，非龙树四重缘起之相对缘起空。(关於四重缘起可参阅拙著《四重缘起深般若》。)

　　102 sad-bhavat将事物建立为有，於是遂谓事物具其“有性”，如火有火性。

　　103 此句梵文为prakriti-prabhasvara-visuddhy-adi-visudduah。今人有说之为“自性光净”或“自性清净”皆可商榷。

　　104 此指“梵我”。参下注106。

　　105 说“无我”，显智境：说“如来藏”，显智境显现为识境。前者无可说，施设名言而说亦无可修证，故所说只为般若体性；後者则可藉识境而观修，由是成转依，故所说为般若修证，今人却依此句，谓如来藏为开引外道，“梵佛合一”之说，大误。此段经文，引出下段说如来藏之观修。

　　106 今时流行一种见解，以如来藏仅为对凡愚与外道之善巧方便说，亦即用如来藏来代替自我，方便其入道。此见解实不明本经主旨。

　　本经说“如来藏藏识”，非是二事，实为一种境界。如来藏为智境、藏识为识境，然而智境必须藉识境始成显现，识境变异而实未离智境，故二者非异非不异，此即有情心性境界。

　　对具无我怖畏之凡愚说如来藏，即说自我为识境(唯心所现)，此识境可转起智境，於智境中无我，但非断灭，此即善巧方便之开导，非谓如来藏为方便建立，盖经中已屡说如来藏为如来自证智境界，又说之为“无我如来藏”，是则岂能为不了义耶。

　　对外道，经中已明说如来藏不同外道我，对彼说如来藏，实亦以智境抉择彼之识境，(参下139颂可知)，如是即是善巧方便，非谓凡善巧方便，皆须迁就对方而说不了义。

　　且外道所说之“我”(mamatmika)依梵文，意为“非凡之我”，故若对其但说无我，彼必以为汝所说者为凡我，与我说之“我”不同，故必须说如来藏加以开导。如来藏亦为非凡之我，然而空性实际(真实境界)、无生、绝对、无愿，是即可令外道开悟，无一具有实自性之“非凡之我”。所谓善巧方便，即是如此。

　　今时学人对如来藏作种种诽拨，甚至加以“场所”之名，谓为非佛家思想，此即不明如来藏为一境界，且不知龙树於四重缘起中，其相对缘起即依如来藏藏识而建立，其相碍缘起即依如来自证智境而建立，是则如来藏思想正是缘起思想，焉得诽拨之为“场所”而说其违反缘起耶(关於四重缘起，可参考拙著《四重缘起深般若》)。

　　专说如来藏或涉及如来藏之经论甚众，若贬之为“真常”实法，或谓为非佛家思想，则此等经论皆可废，至少亦不能依之以作观修，是则印度弥勒、无著之教法即坏，龙树教法亦坏，事关重大，故特申述如上。

　　107 此四，恰可与现传甯玛派教法配合，故依之而一说其义。一者，行者住识境观修“生起法”，即“观察自心所现”；二者，行者住非识境观修“圆满法”(此中观修“六根圆融”，故为非识境)，此即“远离生住灭想” (识境必有生住灭)；三者，行者观修“生圆双运”，证识境与非识境 (此时行者尚未入佛智境)双运，如是始能现证一切法唯心自显现，此即“善见外境无有”；四者，行者观修“生圆无二”之“大圆满”(古称为“菩提心”)，即“求得内自证圣智相”。

　　108 此六因，“未来生因”唐译为“当有因”；“能显因”唐译为“显了因”，相差不大。唯“舍因”，唐译为“观待因”，此可能将梵文upeksa误作apeksa(观待)，此则缘北魏译之误，又或所传梵本已有误刊。今加以更正，俾与经意相符。又，此“舍”，意为不成就，见《大毗婆沙论》。

　　109 此句依旧译补入。有子始有父，龙树说之为相依缘起，此处以诸法与心识相依，故事物之生起，唯依心识变现，如父依於子成为父，由是事物即不可能渐生，以父不能渐次成为父故。此例精辟，中观与瑜伽行两家皆有援引。

　　110 此非破唯识家，乃破数论师之理量。此处所谓“自性”，即数论师所立之句义。其自性次第开发，而有我慢、五大等相。

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