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雪谦?冉江仁波切:大药:战胜视一切为真的处方 第十章 偏离见地

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雪谦•冉江仁波切:大药:战胜视一切为真的处方 第十章 偏离见地

 

  如果你错失重点,

  并且沾沾自喜地相信你没有误入邪魔外道,

  或声称你不做任何确立,

  或执着空性为空无一物,

  那不是中观。

  如果你无法摧毁

  对唯物观点的心智执着,

  你就更加偏离中观。

  中观(Middle Way)是了悟大圆满见地所不可或缺的基础。中观离于虚无主义和唯物主义两个极端。中观不执着空性和现象为坚实。如果空性意味着你只要尽除所有的念头和现象,不留任何空间让智慧的明性闪耀,那就不是真正的中观。

  如果你尚未完全了悟空性的本性,仅只精于空谈,那么你即尚未圆满了悟中观。必须有觉性和智慧两者。只谈论空性,你将不会在自身的觉受中亲证这个见地。

  因此,要滋养那离于执着和一切心之造作的自在。

  所谓的大禅修者若未了悟这一点,

  而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路,

  他们这是在努力折磨自己。

  这有什么意义?

  智识的探究可能会永无止境且徒劳无益,如同一只小鸟飞离汪洋中的一艘船,企图去寻找天空的界限。天空如此广大浩瀚,那只鸟将疲惫不堪,别无选择地返回船只,无法完成它的目标。同样的,我们将无法找到心之造作的终点。

  话说,“如果没有执着,就没有见地。”一旦我们瞥见究竟自性并不再执着,我们就能够没有任何恐惧或困难地飞越轮回这个娑婆世界。

  追踪念头的来去

  哪有什么意义?

  “觉醒的觉性超越心识,”

  “法身超越根本识,”

  “离于受制约的智识。”

  我遗憾地说,

  凡俗众生对这一切确是闻所未闻,

  而此意涵仍未被开启。

  但是我不会多说。

  一切众生都具如来藏,

  因此一切众生都具有成佛之因。

  因此,视一切众生为清净,

  并且思量一切众生之大慈。

  修行者若不断努力计算念头般的咒语数量,然而却未了悟显空双运,便是错失了重点。光是觉察念头的生起和寂灭,也不会让修行者有太大的进步。光是重复他们所阅读、所听闻的理论,或努力以概念去理解这些理论,将不会让修行者获得真正的了解。这样的方式无法正确了悟超越智识和概念的事物。雪谦·嘉察说,他将“不会多说”,因为他并非在撰写一部哲学论著。相反的,雪谦·嘉察试图传达他自身的深刻觉受,让他人明了要如何获得这种觉受。

  你要寻找真正的上师,学习做个优秀的弟子,最重要的是,你要把上师的教导付诸实修。重点是,不要只粘在上师身边,而是要达到真正的转化,改变你的态度,成为一个更好的人。如果你追逐各种上师,修持这个和那个,而没有立下任何誓愿,那么你将永远不会直接处理你的烦恼,你的烦恼甚至可能更加嚣张。佛法是自我转化的教法,而非只是消遗娱乐。

  怠惰是修道上最大的陷阱之一。一旦教法不再充满于我们的觉性之中,佛法将不会如预期地“发挥作用”。西藏人用奶油搓揉僵硬的兽皮,使其变得柔软。一些兽皮即使不断地接触奶油,但仍然僵硬。如果我们变得沾沾自喜,不真心去努力改变,我们也将变得“愈来愈僵硬”,直到我们排拒任何可能听闻到的教法。

  要于每个觉受之中看见佛法。一切有情众生都具有佛性——即如来藏,都具有成佛之因。怀着伟大的善心、温暖和慈心来看待有情众生。当我们学习而能看待其他众生为清净时,我们便会在修道上前进,并且培养慈心、忍辱与悲心。有情众生提供我们成佛所必须的资粮。

 
 
 
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雪谦?冉江仁波切:大药:战胜视一切为真的处方 本论

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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