盛噶仁波切：佛法非迷信

　　佛法修持到一定程度，确实有些高僧或上师有很强的预测能力，但是，这种预测能力并不是为了满足个人的生活欲望的，如果运用法力满足私欲，则不是真正的佛门弟子。

　　这些天有几个朋友邀请我，去见他们的几个朋友。我知道他们的意思，而且，这种事情我也经常遇到。

　　我的很多朋友并不懂佛法，也不可能在求佛的道路上走多远，但是就愿意与佛门弟子在一起，却不愿意谈佛法。其实社会上这种人非常多，好一点的，是在求佛的护佑；不好一点的，是以一种迷信的心态看待佛法。

　　就像我身边有一些人，他们和我在一起的时候，不问修持的方法，更不想与我探讨佛学的道理，往往一开口就问，他下一步该怎么做，比如生意上是不是好啊，事业上有没有障碍啊，或者感情上会有什么收获啊。

　　而他们介绍的一些朋友，也大多数是见一面，之后问一些类似的问题，再之后，可能再也不见了。我总是想，是不是我与他们谈佛法，却并没能满足他们世俗的心愿，让他们连见我的兴趣都没有了呢？

　　或许在他们的意识中，佛法总是有些神奇的东西，而藏传佛教更让他们感觉神秘。

　　我曾拜访过汉传佛教的很多寺院，一些有很深的历史文化传统、影响力很大而且很严肃的寺院还好点，很多城市的小寺院就不同了，门前经常有很多搞迷信活动的人，信徒们似乎对佛法并不感兴趣，而是冲着这些算命、求签的人来的。

　　佛法修持到一定程度，确实有些高僧或上师有很强的预测能力，但是，这种预测能力并不是为了满足个人的生活欲望的，而是为了更好地普度众生，让众生避免轮回之苦。如果运用自己的法力满足私欲，则不是真正的佛门弟子；同样，如果用自己的法力满足别人的私欲，甚至是邪恶的欲望，那已经是接近魔了。

　　我曾看过很多涉及藏传佛教的小说，尤其是一些武侠小说中，对藏传佛教的法力都有些夸张、片面或者是不尊重的认识，好象一些密宗的修持方法神秘得有些离谱。

　　比如说，很多的小说中，一说到来自西域的武功高手，他们的工夫都是邪门的，不是用毒，就是有一些奇怪的法门，让很多「正派」不齿，更让人悲哀的是，很多作者对藏传佛教的理解也有很大的偏差。应该说，作家应该对历史、文化和宗教传统有比普通人更深的见解，可是让人失望的是，很多作者对密宗持有的态度，并不是一个作家的态度。比如，在小说中我们经常可以看到西域的法师在念咒语。这是最让人误解的地方。咒语在藏传佛教中，是「真言」的意思，和汉地佛教中的「佛号」本质上是相同的，比如「南无阿弥陀佛」，是佛号，也是真言。但是在小说作者的描写中，咒语反而成了神秘的法术。其实，在中国道教中，「咒语」倒是有法术的意思，在佛教中是绝对没有的。

　　至于一些修持方法，由于大部分人不懂，更成为「迷信」的同义词。前些年在报道中，新闻工作者很客观准确地说明了藏传「欢喜佛」的意义，他们告诉大家，那是一种佛家的修持方法，而不是巫术，更不是违反佛家教义的。可是还有很多人，在内心中对「欢喜佛」产生了误解，尤其在小说中，更是把这些佛门的修持方法当成了迷信。这是一种非常错误的观点，进而影响了大家，产生了非常错误的认识。

　　当然，在小说中作者可以想象和发挥，但我不赞成将一些神秘的修持方法刻画得有些迷信，这当然会让一部分人对藏传佛教产生误解。

　　我想，很多人想见我，也有迷信的成分。我想这也是世俗人的一种思维习惯，也就是越不了解的东西，他们就越感觉神秘，所以越觉得有效。我总是对他们说，我是佛的弟子，是佛家思想的传播者，对个人的困苦、迷惘，我愿意用佛法点化他，愿意用佛家的道理引导他，但我绝对不能用法力满足个人私欲，也不能让俗家人误以为佛法是迷信。如果那样，虽然我用的是佛法，但却是让他们离魔道更近了。

　　虽然佛教已经传承了千余年，但现实告诉我，人们对它的认识还是自我的，很多人拜佛，还是为了私欲的。这也无怪乎很多人在求佛的护佑的同时，也相信一些迷信。如果大家都对佛法有正确的认识，也就肯定会远离迷信了。

　　注释：目犍莲尊者是佛陀十大弟子之一，他以神通第一著名。普通人不能看见、不能听到、不能做到的事情，他都能够看到、听到、做到。佛陀并不赞成他玩弄神通，因为奇妙的神通和解脱生死毫无关系。他热心保护佛教，同情大众的苦难，很受大众爱戴。目犍莲的名气招来外道的妒忌，他们蓄意杀死他。有一天，他在山中静坐，外道在崖上投下巨石，把他打成肉饼。许多人都为他悲伤。佛陀对大众说：「神通是不是恃赖的，业报重于一切，目犍莲就是一个例子。」只有勤守佛法，求解脱业报，这才是最好的方法。佛教不靠咒术、算命、扶乩、问卜、焚烧纸钱等，这些都是邪术，会扰乱人心，佛弟子不应该做。