东宝·仲巴仁波切：四加行口传时的一段开示

　　一、传承的介绍

　　你们想修四加行——噶玛冈仓的四加行，今天我先口传给你们。

　　“旺咙赤松”，旺就是灌顶、授权，咙是口传，赤是经教的解释。敏阿是窍诀。依持四加行修行是非常重要的，过去的上师要传大手印大圆满都是要在（弟子）四加行修好以后，对一个传承建立了坚定的信心。

　　我这个四加行是从几个师父那里得来的。第一次是在德格八邦寺，从绛巴罗登那里，他是一个纳西族喇嘛。十年动乱时，他被打成牛鬼蛇神，他把蒋贡康楚仁波切的四加行仪轨藏在了牛棚里面。当时在一个非常殊胜的因缘下，由一个江达县的喇嘛医生祈请，他给我们传了这个法。绛巴罗登喇嘛告诉我们这个法非常重要，一个是来源重要，再一个就是多年来他就是依止这个法修行开悟的。

　　我在八邦寺接受了司徒仁波切的传承后，又到楚布寺在竹奔德千仁波切座下完完全全得到了他的传承，后来又看到蒋贡康楚仁波切的《了义炬》，这本书对如何修四加行做了非常好的解释和说明。这以后我就感觉这个四加行非常重要，不管是修噶举、宁玛，萨迦还是格鲁的法，四加行都是一个基础，一个非常严格的金刚乘，都是要以四加行做基础的，如果不好好修四加行，今天求这个灌顶，明天求那个灌顶，那什么法也修不好。

　　不过我所修的四加行并不是依持这个仪轨，而是依持宁玛巴德塞的传承，即——新掘藏部，在我的上师夏扎仁波切座下得到色拉康卓空行母传承的灌顶。后来在楚布寺得法以后，我才依持了这个仪轨。因为我管理的多是噶举寺院，喇嘛在闭关的时候，我要给他们灌这个顶，我具有传承的加持力。所以这个四加行，象我这样“不具德”的上师是可以传给你们的，我可以授这个权，我有这个传承。等到有一天你们把四加行修好了，确实要灌大的顶时，请噶m巴、大司徒仁波切、夏扎仁波切、噶陀司徒这样的大修行者，真真正正过去伟大现在更伟大的上师们来传。

　　无论依止哪一位上师修行,把四加行修好都是非常关键的! 把四加行修好以后，你们就能够追随你们的上师踏踏实实地修更高的法了!

　　二、四加行修法的一些说明

　　关于四加行修法的讲解很多，你们可以去听司徒仁波切关于十二加行的解释，配合着来修，如实地去修！也可以看《了义矩》，还有色达索达吉堪布翻译的《普贤上师言教》。宁玛巴和噶举巴有很多相同的地方，只不过是这个老师用这种方法教，那个老师用那种方法教而已。

　　皈依中“人身难得”这四种思惟要好好地观,在闭关中心修时要专门用一个多月的时间来观，这一部分的内容《普贤上师言教》里有很多对比，你们要认真去看。

　　金刚萨垛的修法也很关键，在宁玛巴夏扎仁波切的传承里更关键，维西的达摩寺就是金刚萨垛的道场。你们在观想时一定要一个字一个字地观明白。金刚萨垛中“嗡、阿、吽”每种心咒要各念十万遍，这是身口意的加持，法身、报身、化身的加持。

　　我今天口传的金刚亥母是加行里的金刚亥母，与闭关房里传的不一样，那个不能在外面传，上师们是这样说的。任何一个教派，修破哇法也好修什么法也好，没有金刚亥母是不行的，说显神通也是假的，虹光身成就不依持金刚亥母是不成的。西藏有位女活佛叫多杰帕母，以后有机会你们可以请她再传一下金刚亥母，她是金刚亥母真正的化身转世。

　　修四加行的时候最好不要念藏文，不要只是觉得念藏文好听，重要的是要把意思搞懂，意思懂了心里会有感觉，得到很好的摄受。这个法本是蒋贡康楚仁波切监督译出来的，他是文殊菩萨的化身，即身成就的大菩萨，翻的非常好。

　　你们自己修的时候不要象我这样念（得很快），因为我是在给你们口传。你们自己念的时候要慢慢地唱，要唱经一样地念诵，快了不是好事，越慢对你们的观想帮助就越大。藏语里有许多发音与梵音不一样，我是在印度从夏扎仁波切座下学的梵音，夏扎仁波切是大学者、大修行者，精通梵文，所以遇到不一样的地方你们要按照我传的去念诵。

　　三、选择具格上师

　　不管显宗还是密宗，小乘还是大乘，都是佛陀的法教，上师和法门都是好的，依持任何师父都可以，关键是你们自己如何选择。

　　我跟很多我的弟子说过，如果你们对我没信心，就跟我打个招呼“我要离开你”就行了，跟菩萨或传承上师讲也行，我不会违反三昧耶，你们也不会。上师很多，可以好好去观察，也可以多找一些，将来一定会有好上师——真正利益众生的上师出来。

　　人家问我为什么不收弟子？不授灌顶？原因是什么？原因就是我不敢违反三昧耶！我是个修行人，要守护好三昧耶，违法的事是绝对不能做的。师徒之间的三昧耶非常重要，一个是真正上师慈悲心的金钩，一个是弟子了义虔诚之环，缺哪一个都不行。

　　汉地区条件很好，来的仁波切也很多,他们要为寺院筹集资粮,寺院要修复。你们要恭敬他们,礼拜他们。但是受法方面一定要小心，一定要懂传承！一定要懂三昧耶！这很关键！要找那些确确实实有证量的上师，追随他们去修行。

　　现在有些人不守三昧耶，不守金刚乘的戒，你要大手印给，你要大圆满我也给。但是给不出去呀！你这个地方(内心)没觉悟，光是书本上好听的词语是不行的，起不了任何作用。所以要跟随那些真正的修行人。

　　选择上师不能只看他是不是名气大，从传记上看前几世的的仲巴活佛修行都非常好，但这一世如果我不好好修行的话，你们跟着我不是就到地狱里去了吗？因此，选择上师主要是看他今世的修行。现在这个时代真正的活佛没有几个，如果只把活佛的名号拿来做招牌，招摇撞骗，当摇钱树的话，那么追随这样的上师可能连供养都有罪业！

　　有些人埋怨我不给他们打电话，“喂，弟子们，你们好不好？”我没这个习惯，我看夏扎仁波切也不是这样。有些很有名的大活佛、大喇嘛想见他都见不到，不是人家修行不好，很好！夏扎仁波切说：“我不能帮助他，他不能帮助我”。有的大活佛请他去灌顶，他说“灌顶可以，请到尼泊尔来，哪有上师到弟子那里去给他们灌顶的？”不丹国王、尼泊尔国王、很多社会名流请他，但他老人家从来不为名利所动，这才是真正的修行者。夏扎仁波切是新龙县一个普通喇嘛，一般的一个修行者，最后开悟成佛，所以不要看什么名气。我每年都要去夏扎仁波切那里的原因就是为了得到他老人家——当今住世佛陀的加持。

　　上师一定要具格，不具格上师我们受他的法就是毒药，起不了什么好作用。汉地区的人喜欢夸大其辞，不吹大一点没人相信。但我们金刚乘不能吹，不允许乱讲乱说。哪一个上师是靠包装包起来的？他不是明星呀！就像今天你们来，如果我特意穿个什么样的衣服，手里再拿个铃铛，装出个样子狠狠地念。然后再“唉！这个钱；哦！那个菩萨！”的，回到家乡以后就“哎，这个钱是表弟的，那个是表哥的，这是买这个的……”你们觉得我还是个修行者吗？那样就把大家都拉到地狱里去了。但，这就是现在存在的现象，我们自身的现象，中国佛教要加强自身的建设。

　　修行和世间法是两码事，如果德行不够，修行不够，即使起来最后也还是要倒下去的。夏扎仁波切说：“你自己的个人修行是能装出来的吗？” 所以一定要依持一个真正修行的好上师，到他们跟前听闻佛法。

　　汉地区是最爱评价上师的地方，在上师跟前受法，最后诽谤上师，说这个上师好那个上师不好，就破坏了三昧耶。过去的弟子对上师的恭敬心是把生命拿出来供养，它不是一种相互利用的关系，而是为了脱生死，现在做到这样很难。你们不要抱怨我不给你们打电话，不给你们留号码，真正的皈依是心灵的皈依，不是外表和形式，你们天天观想上师，上师就在。不按照上师教法去做，天天到处乱跑，修一辈子也没有用。

　　四、努力精进修行

　　现在藏地来的仁波切很多，很多传承都被带到了汉地，可如果我们只接法而不修行的话，就会有很大的过失。今天受度母法，明天受文殊法，后天受大势至法，大后天寂静的忿怒的……灌顶很多，真正修法的时间却一点都没有，那样就会很不好。

　　所以，今天传你们四加行以后，希望你们都能好好地修，不辜负我们伟大佛陀的教义，当然更重要的是我们要能做到了脱生死。六道中的每一道都是痛苦的，不管做官还是当国王，即使是长寿天，福报尽了也是要到地狱里去的。所以我们要好好的修，因为只有大手印和大圆满才能让我们即身成佛。

　　当然，如果你不想即身成佛，那干脆就去修汉传佛教，净土宗就很好。如果想即身成佛，就要把很多东西放下！把心带回家，让沉睡的佛性生长起来，这是非常关键的。

　　过去噶玛噶举的大师们每一代都有即身成佛者，我们的历代祖师很多都是坐化走了的，他们依持大手印传承，像密勒日巴依持玛尔巴，玛尔巴依持那若巴那样不贪名闻利养地修行。虹光身成就的修行者在邦坡寺、卓杰寺就很多很多，只是白教不允许讲，要守密。

　　噶玛噶举的传承之主是噶m巴，本尊之主是金刚亥母，事业之主是二臂玛哈噶拉。玛哈噶拉在汉地被当作财神，因为他有聚财、聚资粮的能力，其实到了一种如意菩萨的境界，释迦牟尼佛也可以被看作是财神，关键是你们的心量要够，心里那些不好的东西要丢掉。心量非常窄的话，会有很大的罪业。特别是受过金刚承法的人，动机非常关键，成佛就靠这颗心，看你怎么用。当仲巴仁波切的弟子一定要有慈悲心，要好好地修行。因为，轮回是真正存在的，你们不要贪着这个躯体，更不要贪着这种短暂的快乐。

　　今天因缘殊胜，你们得到了噶玛噶举的传承。成就不成就完完全全在发心上！在利益众生的这颗心上。希望在座的各位都能努力精进地修行，早日证悟菩提。

　　谢谢大家。