智者大师：维摩经略疏卷第二十三

　　此下五品次问疾品来者。即是入室大段第二重决前问疾品也。何者前明问疾品约于权疾。辨果实疾明因。所说既略。利根之徒如八千天子已发道心。其未悟之流更广辨果明因决前权实疾义。故次来也。此五品为二。一此品正为决前问疾品约权疾明果。二从观众生品至香积四品。正为决前问疾品约实疾。明三教慰喻三观调伏之因。今略用三意通释此品。一品来意二略释不思议三入文帖释。初来意者。问疾品明疾有权实。权疾即是法身应用本迹各有所居。故净名空室现疾而卧。表土表身表本表迹。文殊睹相知有所表。故因往复论决果地依正义。意虽显而不思议垂迹。权疾依正莫测之用犹未具明。故因身子生念为致灯王之座。而此小室容多大座而无妨碍。即显不思议垂迹权疾所居神用莫测。广论果地从本起迹迹中变用依正自在。重广显权疾垂迹变现众生疾愈权疾亦愈。故此品来也。二略释不思议者即有二意。一明三德解脱不思议。二明本迹依土不思议。初意者即有三种。一真性二实慧三方便。故净名云诸佛菩萨有解脱名不思议。若菩萨住是解脱者能以须弥之高广内芥子中。乃至种种变现莫测即是三种解脱不思议义。何者诸佛菩萨有解脱者即是真性。若菩萨住此者即是实慧。能以须弥内于芥等即是方便。但四教皆明三种之理悉有不思议义而有二种。一相待二绝待。若三教所明即是相待。何者三教随他意语。约断结以明解脱即是相待。圆教随自约不断结以明解脱。即是绝待不思议也。相待即是有思之不思皆是思议。绝待即是无思之不思是真不思议。今此一品正以绝待不思以释不思议也。所以三教成相待者如三藏佛果神用变化。凡夫二乘及诸菩萨之所莫测。即不思议。若待通教体法解脱还是思议。若通教八地已上道观双流。二乘下地之所莫测即不思议。若待佛地犹是思议。通若待别还是思议。别教登地见一实谛得三解脱。三乘通教别三十心所不测量即不思议。若待上地是思议。此三皆是下不思上。非是当位绝待之不思议。今明圆教绝待不思议者。十二因缘三种非道即是三德解脱佛道。若菩萨行此十二因缘三种非道。不断三惑不破三法。而住三种解脱之道。即不思议绝待三德之解脱也。是则非但下不思。上乃至上地诸佛菩萨亦不思下地及一切众生因缘三道。即是绝待之不思议。故文殊般若云。佛界众生界俱不可思议无有异也。前释一名不可思议解脱已具明竟。二约本迹依土者。前品空室表土。文殊见相问于佛国。但明寂光毕竟空寂。此但是法身本土不可思议。未显应身迹居不思议相。今用神力致座。明迹居秽土现不思议事。须弥大海地水火风十方佛土集在一国。示一切人如是等事。皆是依土现不思议莫测之相。具出在文。若迹居分段依报块然。尚示无碍居余三土岂可测量。问此十四品皆不思议何得独标此品。答虽复皆明但此品广出变用事。显故别标题。如摩诃般若始终皆明般若。佛言欲求般若当于须菩提品中求。而须菩提对佛。释提桓因舍利弗问难一向皆入真空实相。即般若正意故劝此品中求。今品亦尔

　　尔时下三入文帖释。此品总为六。一身子为众念座．二净名借座．三昧不思议神用．四迦叶欣仰．五时众得益．六净名述成。初文为五。一身子生念．二净名问．三身子答．四净名弹呵．五天子得法眼净。初文者身子古圣迹。示此念欲为开发不思议端。若不生念无由得显不思议用。又欲为令小乘未证果者得法眼净。或发大心已入位者得成生苏。故示生念因致弹呵。为借灯王之座广说大用。则诸声闻鄙小慕大。堪闻大品法华。约事论者。大众立久而二大士方论大道。言论未已恐时众疲怠不染法利若。有床座咸得安稳。必获大益故生此念。亦因空室致有斯念。因此弹呵。神力借座。即得广说不思议解脱神用。皆是垂迹权疾利物自在之功。若有此胜能用化物者。则除众生实疾因果。岂得不念。若众生因果疾愈则佛菩萨净名应同之疾皆愈。是则成前果地权疾之义

　　长者至床座耶二问所念。身子虽生此念众生未尽知。将欲弹呵故先问所念。为法来耶求床座耶。若为床座不名行人。若言为法不应求座。故须核问。若所念显露大众同知方可弹折

　　舍利至求床座三身子依念而答。我为法来非为床座。寻此答意即为三失。一心念床座而云为法。是违心之失。二所念声闻法中三宝四谛等法。是不称理之失。三真法无念而今兴念。是舍道法入凡夫之失

　　维摩下四正弹呵呵其三失。初呵违心者。夫求法者不贪躯命岂辞立久。不沾法味身有疲怠。谓众亦然遂念床座。乃至核问答言为法。若其为法不惜身命。岂得疲怠而念床座

　　夫求下二约法呵其不称理失。向闻大乘既不染心犹存小法。致疲怠念座故呵其所存小法。文为四。一约阴入三界呵．二约三宝呵．三总约四谛呵．四别约四谛呵。初文者身子依三藏入道。阴入是其报身。因此修禅发欲界定四禅四空。住此诸禅观三界阴入生灭谛理断三界结。虽成罗汉巡观无漏还从此入。今净名用衍呵其拙度。不得即空法性阴入。非真求法不免还招粗变易死。又有入出之观出则疲怠念座

　　唯舍利弗至众求二约三宝呵。所以须约三宝呵者。其声闻人随闻生解三空入道。由佛说法得入僧数。若呵其非者是则过由佛法众僧。亦非故呵其不应取着。不了义教明三十二相为佛。九部为法羯磨得戒为事僧见谛得果为理僧。大乘诸法实相本自明了是佛。理性无倒为法。智理不二为僧。又知法名佛离相为法无为即僧。若不识此一体三宝乃着别相三宝。故呵不应着也

　　夫求下三总约四谛呵。所以次约四谛呵者。身子不惬。若三宝不实不应著者。观谛见理岂无三宝。故即呵其有作四谛非究竟也。文为二。一呵二释。一呵云无见等者此呵生灭四谛。若由此见理不进求者。但住化城不至宝所。如呵须菩提云不坏于身。而随一相岂折观苦言见理也。不断YIN怒痴亦不与俱。岂定断集以五逆相而得解脱。岂烦恼尽以为证灭。如化城之造作也。有师作造诣之解恐不如前释。不断痴爱起于明脱。即是行于非道通达佛道。岂离非道别有正道之可修也。若执声闻四谛为实即不见大乘三种四谛。所以至非求法也二释者。若执生灭有诤论者。即是界内有为戏论。若实因此见真断于界内爱见论者。犹是界外无为戏论。今身子虽断有为犹在存四谛。即是无为界缘集戏论。非求大乘三谛之法。岂见佛性入王三昧。一切三昧悉入其中

　　唯舍利弗下四别约四谛呵。所以更历别呵者恐身子未惬。若言四谛是戏论者。何得佛开以为种种利物之门。又解为未悟者。故须别呵。即为四。初一番约苦次两番约集。次四番约灭。次二番约道。初呵苦谛。云法名寂灭者阴等苦法本自不生。今则无灭即真阴灭义。观阴苦法是见生灭者乃斥生灭。岂见无生一实谛理。若不见理非求法者。如呵迦旃延。无以生灭心行说实相法。既不得真无生还招变易之苦

　　法名至非求法也次两番别呵集者。集为习报二因所成。习因约烦恼报因约业。烦恼业合能招苦果故名集谛。初呵集习因云法名无染者。如大经云爱有九种能令生死相续不断。若染世谛即有分段生死名界内集。若染真谛即有变易生死名界外集。次呵报因云法无行处者是呵行业。能观之智为行所观之境是处。故经云说智及智处。心行于境即是行业。凡夫行世谛招果内之苦。二乘行真谛招变易之苦。即是集也

　　法无至法也三四审别呵灭谛。法无取舍者实谛真灭本无取舍。而凡夫取世谛舍涅槃。故有界内生死不得真灭。二乘取真谛舍世谛即受变易生死亦非真灭。由取舍故不见中道非真求法。法无处所者此明灭谛。即是有余无余二乘行人归心之处。若着灭谛涅槃之处即有无为烦恼生死。非真灭谛非求法也。法名无相者呵取灭谛无相涅槃。何者凡夫取世间相生于六识。故有界内生死不名为灭。声闻取灭谛相即有七识名随相生识。则有界外生死非真灭谛非求法也。法不可住者是呵住灭谛。何者凡夫住俗分段不灭。二乘住真即有变易岂得真灭。以住真谛有余无余不见佛性。非大涅槃究竟寂灭。岂是真求法也

　　法不至法也。四两番别呵道谛。法不可见闻觉知者。凡夫有世俗见闻觉知则有见思。是以流转非无漏道。小乘慧眼见真从闻生解。十六心悟理即是觉知。故大经云须陀洹人以正觉道断烦恼亦名为佛。一切智知即是知也。故于见谛说眼智明觉。此见闻觉知不见一实谛理。非求大乘见思无漏。岂是真求法也。法名无为者。小乘灭谛是无为道谛是有为。无漏大乘道灭皆是无为。故大经云声闻弟子是有为僧。上呵罗云说有为功德之利。非为无为出家意在此也

　　是故至所求三结呵身子兴念之失。由念求法致有疲怠则念床座。若真求法无念无求。待水澄清珠相自现。乃是真求此无疲怠岂念床座

　　说是至眼净五明天子得法眼净。法眼净者有师云是大乘法眼。今推此文虽不的判比上文恐犹是小乘法眼净也。何者净名含中入真用衍通教。求小乘人闻此巧度即净法眼。又昔分别推求法相道理。心水波动不得见理。今闻此说应无所求。求心既息心水澄清豁然见理。如阿难竟夜策观欲尽残结而不得尽。放心就抌豁然发真。三界漏尽此亦应尔

　　尔时下二神力借座。上呵身子但为求座非为求法。因此说法天人得道。未显不思议神力。若不致座如贫无财不能营辨呵啧宾客。今以神力借座用酬身子所念。以为说不思议解脱之由。文为六。一问文殊有好座处．二文殊答座处．三现神力借座．四灯王遣座．五大众叹仰．六净名令众就座。初问处者欲显不思议神力设座。必须称于宾客之心。所以先问胜妙座处。约理解者。文殊所将是机。净名逗机必使称会。是故先问

　　文殊至第一二文殊答。知有妙座称众机宜。故指须弥世界有好严饰之座。彼佛身长八万四千由旬。表八万四千诸波罗蜜所成圆满法身。其座高八万四千由旬。表八万四千真空无畏之境

　　于是至神力三正明神力借座。若准下文遣化菩萨香积取饭。今此文不见变化之事。当是大士灵通冥感。所以彼佛称其心念遣座来也。或可经家脱落

　　即时至维摩诘室四彼佛遣座三万二千入于方丈小室能容不迫迮者。住不思议神力故能尔也。即表果报无碍依土。问神力何由顿尔。答灵鬼志云。千年狐能以车入冢。冢口无损车亦不坏。小魅尚尔况不思议菩萨神力

　　诸菩萨至如故五大众叹仰。如此大座入于小室了无迫迮。毗耶等处本相无毁。昔所未睹故称叹也

　　尔时下六命就座文为三。一命文殊等就座。二得神通者称座而坐。三新发意等皆不能升。初令就座言自立身如彼座像者。自令身相如彼土菩萨之像而坐

　　其得至师子座二称坐而坐。诸得神通菩萨皆为四万二千由旬身者。上明佛身具足八万四千由旬。今菩萨在因让果减半故也

　　诸新发意下三明新发意及弟子等皆不能升。文为五。一新发意等皆不能升．二语身子就座．三身子辞不能升．四令礼登王．五新发意等作礼方升。初文可知

　　尔时至师子座二语身子就座。上来念须床座今既致座。何以不同诸菩萨坐

　　舍利弗至不能升三身子辞不能升。此座高广者法华明诸法空为座。空理深广即其车高广。身子及诸弟子新发意等皆未入佛慧不得不思议神通。宁得同大菩萨而升。故虽见此座而不能升。如人见幻一多互为自不能作。身子等亦尔。虽见室包干像而无此神力故不能升。所以新发意不能升者。若三藏伏结五通既非漏尽。不及二乘岂能升也。通教六地断结与罗汉齐得界内六通。若望圆教犹新发意罗汉既不能升六地岂能升也。别三十心虽得界外五通亦名新发意。未入初地不思议解脱岂能升也。圆教十信虽净六根亦名新发意。未入初住真应二身岂能升座

　　维摩诘至乃可得坐四明劝礼。所以礼者身子及诸大弟子未入大道。新发意等虽是菩萨未住不思议解脱。不得自在之力既不能升。若礼彼佛承佛神力乃可得升。又解小乘归向如来即是回心向大。表其至法华当安住实智授记作佛故得升也。诸新发意闻此不思议说即心开悟解。或至大品得入。若至法华闻正直舍方便皆有入义。故得升座也

　　于是至坐师子座五新发意等受旨。作礼得升座者承彼佛力故。亦是远表将称大乘空理故得升座

　　舍利弗下三正明净名说不思议解脱力用文为二。一身子见此不思议神用叹未曾有。二净名答广明诸佛菩萨住不思议解脱之果有大神用。初文者身子见此神力诸座高广。直置一座八万四千由旬阎浮已不容受。何者阎浮提地止长七千由旬岂能容斯一座。何况三万二千来入小室。于毗耶离阎浮依正无所妨损了不迫迮莫测之。然故身子叹也。问何得小室容诸大座。答世谛有二。一思议则小不容大二不思议小则容大。如尺面之镜大像亦现

　　维摩诘言下二正约果地三德不思议解脱而答。所以约果答者。身子睹此叹未曾有。而不测是何等法门。时众未住此解脱者亦莫知然。故净名显诸佛得此解脱答也。菩萨住此解脱即能有大神用。今净名是大菩萨住此解脱故现此事。文为三。一约佛菩萨显不思议之体。二约菩萨住不思议之智三明不思议之大用。此正明三德解脱。显上问疾中明果地法身大悲权疾之用。何者上现空室唯置一床以疾而卧。今还显此所言。诸佛菩萨有解脱者。即显真性。上唯置一床正表此也。菩萨住是解脱者。此是实慧与真性相应。入理般若名为住。住者安静休息也。实慧见理息方便行。上现寝卧正表此也。能以须弥之高广内芥子即是方便。上无疾现疾正表此也。所以净名重显三德解脱者。上虽明权疾正为利物。而未明益物不思议无量方便。时众岂知迹处权疾十方利物无边之事。今因借座入室为证迹处权疾有斯利物不思议之用。初云诸佛菩萨有解脱显真性者。真性乃与众生共有。以诸佛菩萨能得此理故有大用。如得如意珠则能雨宝

　　若菩萨住是解脱者二明住不思议之智。即是实慧。以得实慧能以不住法住此真性。藏通不明此理故菩萨不住。别圆地住已上即住此理能有大用。如如意珠无心出物。今净名后心住理功用无等

　　以须弥下三明不思议之大用。即是实慧与真性合有斯莫测。大论云水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。文为二。一略别明不思议用二总广明不思议用。初文正出八双相对初一双山海相对亦是依正相对。以须弥等者其得不思议解脱遂居依报得自在也。此义不易。有师言神力能尔。今谓不思议性非天人修罗佛之所作神力何能。有师言小无小相大无大相故得入也。今谓小是小大是大是自性。小大不得相入者小大大小既是他性何得入也。今解华严明一微尘有大千经卷。观众生一念无明心即如来心。若见此心则能以须弥入芥无相妨也。下诸不思议事穷劫说不能尽皆是此意。故文云诸佛解脱当于众生心行中求。若观众生心行得佛解脱。住此解脱者能现如是不思议事。何者诸方便教明二乘偏真解脱。是思议解脱。如得颇梨不能雨宝。圆教中道圆真真性。即是不思议解脱。如得如意雨大千宝。见众生心行真性。即得芥子须弥真性。一如无二。若得芥子真性之小能容须弥之大。得须弥真性之大不得芥子之小。举此一意可以例诸。言其中众生等者。众生既不见小大真性。岂能觉知有得度机。神力加之即见此事。若能观此真性。入观行相似。因此必得如来灭度。故言乃能见之。故法华明六根清净云。唯独自明了余人所不见。又以四大海水入一毛孔者。海对须弥入一毛孔者。正报自在。若会海水真性即是一毛真性者。即能以海入于一毛。于正报身无所妨也

　　又舍利弗至本相如故。二掷世界去还相对。若菩萨住世间真性。即能如此

　　又舍利弗至七日。三延促相对。若菩萨住时节真性者。即能如是如一念梦见三世事。若言其短见三世事。若言其长只一念梦

　　又舍利弗至本处四彼此相对

　　又舍利弗至见之五国土所有相对

　　又舍利弗至为害六风火相对

　　又于至所娆七上下相对。但经略不将上着下。义推必有

　　又舍利弗至得闻八身声相对。上来诸事例如山海。住其真性即能如是。权疾变现利物难思。其见闻者皆已得度

　　舍利弗至不尽二总略结。广明不思议大用无量。若住真性即诸法性。法性无量无边。则不思议大用。无量无边。岂是穷劫之所能说。即是三土垂迹权疾。利物与虚空等。显果地大悲权疾其义孱然

　　尔时下四大迦叶称叹。文为二。一自称叹．二语舍利弗说可叹事。初文者迦叶闻说莫测之用。二乘所得无如此事。昔所未闻叹未曾有

　　谓舍利弗下二语舍利弗说可叹事。又为四。一小乘闻不能解．二劝智者发心．三自责声闻无分．四庆菩萨得利。初文者以小乘人无大乘三无漏根故。虽闻不解。迦叶自设盲譬以显斯义。即为二。一开譬二合譬。于盲者前现色像者。盲虽不见非不闻色。此譬二乘无大乘三无漏根。闻说神力既不见理不知神用意趣因由。如盲不见色虽闻异说莫知因起。故言不能解了为若此也。何者二乘虽得慧眼以取证故法眼根坏。虽复闻说不能发识得见其事。如世盲人肉眼根坏。虽对众色不能发识有所见也

　　智者至三菩提心。二劝智者发心。除正位二乘。余五乘人有智之者。皆可发心学此法门

　　我等至世界三迦叶自责声闻无分。一切声闻永绝其根者。种子不生芽也。闻此皆应号泣。声震大千者。无三界之有因。于大千界永无斯事。故伤叹自责。迦叶此意为折诸正位令。成生苏入大品成熟苏。至法华成醍醐

　　一切下四迦叶庆诸菩萨。为二。一庆劝顶受如文。二得此真法大士住此法门。即知魔幻。故言菩萨信解法门者。一切魔众无如之何

　　大迦叶至三菩提心五时众得益。天人得益正由闻说不思议土之用。亦是迦叶自叹奖劝故皆发心

　　尔时下六述成大迦叶。上迦叶云此法门者魔不能坏。今述成此意为二。一述魔不能坏。二明住不可思议菩萨能成就行人。初文一切魔不能坏者。夫作魔王多是住此法门。击诸初学方便菩萨。及修圆道初学之者。若是真道如金刚宝鉼无能破者。亦如猪揩金柱转益光色。若其魔来更增福智

　　又迦叶至之门二明住不思议菩萨能成就行人。诸禀方便及圆初学行檀等六度。住不思议。菩萨多来试之令其坚固。如法华明。释迦因地恒为调达所成。若小菩萨则不能尔。即以譬显开譬合。譬如文可解。

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